博士科研實(shí)施計(jì)劃書(shū)范文（完整版）

1、博士研究方案書(shū)一、論文題目是什么?黑格爾的否認(rèn)性概念？二、研究課題的動(dòng)機(jī)以及背景現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的思潮已經(jīng)滲透了周?chē)纳钍澜纾@些思潮起始于 馬克思、尼采和海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的否認(rèn)和顛覆，具體而言是起 始于反對(duì)黑格爾哲學(xué)。因而要想真正理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生及其 在當(dāng)前所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，返回到黑格爾哲學(xué)并且重新把握黑格爾哲學(xué)，將 是十分必要的，由此我們或許可以發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)所留下的精神遺產(chǎn)并且在 解決現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問(wèn)題上從中受到某些啟發(fā)。在閱讀黑格爾著作的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)否認(rèn)性概念在黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系 中具有核心的位置和作用。否認(rèn)性概念以及與之相關(guān)聯(lián)的否認(rèn)、自否認(rèn)、否 認(rèn)之否認(rèn)

2、、否認(rèn)物和否認(rèn)者等概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，而正如黑格爾 在？精神現(xiàn)象學(xué)？中所說(shuō)的那樣，哲學(xué)作為“科學(xué)體系是按照概念的必然性而形 成起來(lái)的，這種必然性和形成構(gòu)成科學(xué)體系整體的生命和運(yùn)動(dòng)，而這種生命 和運(yùn)動(dòng)的靈魂就是否認(rèn)性。不僅如此，哲學(xué)作為科學(xué)體系，作為精神自己 為自己建造的王國(guó)，在黑格爾那里同時(shí)也是自由的體系，是對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)化 的哲學(xué)述。因而否認(rèn)性與自由、從而也與人的本質(zhì)是在地相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念， 并且與真理、世界 歷史和辯證法等問(wèn)題在黑格爾思想中一起形成了主題。但如何深入理解否認(rèn)性與黑格爾哲學(xué)體系的全部關(guān)聯(lián)，如何充分和完整 地把握否認(rèn)性在黑格爾思想中的意義和位置，對(duì)于我仍然是很困難的，這一

3、 方面是由于沒(méi)有能夠熟悉黑格爾耶拿體系草稿中關(guān)于否認(rèn)性以及相關(guān)主題的 論述，另一方面是由于否認(rèn)性概念在黑格爾的使用中所具有的特殊和復(fù)雜的 含義以及它與哲學(xué)史上其他思想家的術(shù)語(yǔ)之間的深刻關(guān)聯(lián)不容易得到把握， 而這也促使我要去弄清楚否認(rèn)性概念在黑格爾整個(gè)思想中的起源以及之后在 精神現(xiàn)象學(xué)？、？邏輯學(xué)？和？哲學(xué)全書(shū)？中所獲得的越來(lái)越豐富的容和規(guī)定?；?以上動(dòng)機(jī)和背景的考慮，我選擇？黑格爾的否認(rèn)性概念？乍為研究的課題，力圖 把黑格爾的否認(rèn)性概念理解為人類(lèi)自由本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定并給予充分的論證。三、研究課題的大概容1否認(rèn)性概念在黑格爾著作中具有各種復(fù)雜和深刻的含義，在不同地方 使用了不同的表達(dá)并由此給予否

4、認(rèn)性以具體的容和規(guī)定，因此首要的事情在 于理清否認(rèn)性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理解否認(rèn)性概念與否認(rèn)、自否 認(rèn)、否認(rèn)之否認(rèn)、否認(rèn)物和否認(rèn)者等概念在容和形式上的同一與差異。2、否認(rèn)性概念在黑格爾成熟時(shí)期的著作中具有的含義和容，一方面需要 從?精神現(xiàn)象學(xué)？開(kāi)場(chǎng)的文本分析中得到規(guī)定和理解，另一方面也要從黑格爾早 期神學(xué)著作和耶拿時(shí)期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，考察否認(rèn) 性概念在黑格爾的思想道路中隨體系的變化和形成而來(lái)的規(guī)定，對(duì)從整體上 把握否認(rèn)性概念是十分必要的。另外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史的結(jié)果， 作為哲學(xué)精神本身的在開(kāi)展使得否認(rèn)性概念也獲得了哲學(xué)史的規(guī)定，因此也 需要考察黑格爾的否

5、認(rèn)性概念在其他思想家的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)之間的在關(guān)聯(lián)，在根 本上也就是把否認(rèn)性概念的起源追溯至古希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精 神，其在德國(guó)神秘主義中的的表現(xiàn)是雅各布伯麥 （波墨）的“痛苦概念，而 在近代哲學(xué)特別是德國(guó)觀念論中那么表現(xiàn)為主體性概念。3、前面對(duì)否認(rèn)性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學(xué)體系部的 否認(rèn)性概念自身邏輯進(jìn)展的概念史前提，而否認(rèn)性作為黑格爾哲學(xué)的核心概 念這一點(diǎn)還需要在哲學(xué)體系得到研究和證明。因此，分別考察否認(rèn)性概念在 精神現(xiàn)象學(xué) ?、?邏輯學(xué)?和?哲學(xué)全書(shū) ?中的具體規(guī)定將是論文課題研究的主體局 部。具體而言，需要考察：I.絕對(duì)知識(shí)作為否認(rèn)性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格

6、爾科學(xué)體系的第一局部，另外還有兩個(gè)標(biāo)題名稱(chēng)， 即意識(shí)的經(jīng)歷的科學(xué)，和精神的經(jīng)歷的體系?？梢钥闯鼋?jīng)歷概念對(duì)于理解精 神現(xiàn)象學(xué)的重要性，而經(jīng)歷概念在本質(zhì)上是與否認(rèn)性概念聯(lián)系在一起的，因 為精神現(xiàn)象學(xué)中所描述的精神的運(yùn)動(dòng)不僅僅只是準(zhǔn)備知識(shí)要素的運(yùn)動(dòng)，不僅 僅是知識(shí)的形成運(yùn)動(dòng)，而且也是精神在對(duì)自身的否認(rèn)中也即是在自己的他物 中認(rèn)出自身、找到自身和返回到自身的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)作為結(jié)果被保存在絕 對(duì)知識(shí)之中。整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)動(dòng)建立在意識(shí)和對(duì)象、 確定性和真理性的別離之上， 而這種主體和實(shí)體之間的不同一性作為二者的差異，就是一般的否認(rèn)性，這 種否認(rèn)性推動(dòng)了精神去經(jīng)歷意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系的一切形式，最后到達(dá)科學(xué)的

7、 概念，到達(dá)一切方式的意識(shí)的真理即絕對(duì)知識(shí)。通往絕對(duì)知識(shí)的道路因而就 是一條通過(guò)真理的道路，而由于意識(shí)在這條道路中不斷地否認(rèn)自己和超出自 己，所以真理之路在沒(méi)有到達(dá)絕對(duì)知識(shí)和真理之前，同時(shí)也就是一條疑心的 道路和絕望的道路。因此，在探討否認(rèn)性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定時(shí)，首先需要一 般地討論否認(rèn)性與疑心主義的關(guān)系， 從而一般地討論否認(rèn)性概念與真理概念。精神現(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否認(rèn)之否 認(rèn)構(gòu)造。然而在與相別離的對(duì)象的關(guān)系中，意識(shí)的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造卻一般地 表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的構(gòu)造，因?yàn)榫竦纳谟趶乃镏姓J(rèn)識(shí)自身，這 就是意識(shí)自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的構(gòu)造就是精神現(xiàn)象學(xué)中

8、否認(rèn)性的意 識(shí)概念和經(jīng)歷概念的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造，即精神必須以異己世界作為自己的對(duì) 象，同時(shí)把這個(gè)異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認(rèn)識(shí)到自 身，發(fā)現(xiàn)這個(gè)異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。因此意識(shí)的經(jīng)歷概念的真正對(duì)象既不是外在于意識(shí)的對(duì)象，也不是作為 對(duì)象的意識(shí)，而是經(jīng)歷和意識(shí)自身的顛倒構(gòu)造，這個(gè)顛倒構(gòu)造的直接顯現(xiàn)是 在作為精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果的絕對(duì)知識(shí)中出現(xiàn)的。因此，需要具體地考察否認(rèn) 性概念在 ?精神現(xiàn)象學(xué) ?中，從最初的感性確定性到最后的絕對(duì)知識(shí)是如何作為 意識(shí)的顛倒構(gòu)造而出現(xiàn)并推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的在運(yùn)動(dòng)，以此而獲得現(xiàn)象學(xué)的規(guī) 定并且經(jīng)歷地認(rèn)識(shí)到自身作為人類(lèi)自由的否認(rèn)性本

9、質(zhì)，其中最重要的考察之 一是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)端的具體分析，也就是分析否認(rèn)性概念是如何表達(dá)在 感性確定性之中并構(gòu)成開(kāi)端的一個(gè)必然的要素，從而推動(dòng)開(kāi)端向絕對(duì)知識(shí)的 過(guò)渡和開(kāi)展。n.絕對(duì)理念作為否認(rèn)性概念的邏輯學(xué)規(guī)定邏輯學(xué)以純粹思想作為自己的對(duì)象，這個(gè)純粹思想作為自在自為的存在 乃是被意識(shí)到的概念，它作為精神現(xiàn)象學(xué)純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn) 為邏輯學(xué)的開(kāi)端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過(guò)的真理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進(jìn) 入到了真理的王國(guó)，而科學(xué)的任務(wù)和對(duì)象因此就在于把真理本身的豐富容通 過(guò)邏輯學(xué)而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運(yùn)動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，.word.zl.引導(dǎo)概念自己向前的，就是否認(rèn)的東西，它

10、是概念自身所具有的，這個(gè)否認(rèn)的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個(gè)邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過(guò) 不斷否認(rèn)自身而展現(xiàn)出來(lái)的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn) 生出來(lái)的概念王國(guó)，因而也是一個(gè)自由的王國(guó)和真理的王國(guó)。絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對(duì)性而把自 己規(guī)定為對(duì)邏輯學(xué)整體的把握，這種把握作為容是純粹理性概念的體系，作 為方法那么是對(duì)概念本身的運(yùn)動(dòng)的一種形式的考察，類(lèi)似于精神現(xiàn)象學(xué)中絕 對(duì)知識(shí)對(duì)此前全部意識(shí)經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)的回憶。然而絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的結(jié)果是 從開(kāi)端開(kāi)展而來(lái)的，因此也就是在更高的階段上返回到開(kāi)端，而返回到開(kāi)端 也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑

11、格爾能夠在邏輯學(xué)的結(jié) 尾階段說(shuō)：“唯有絕對(duì)理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全 部真理。邏輯學(xué)所描述的概念本身的運(yùn)動(dòng)，其推動(dòng)力同樣是作為否認(rèn)的否認(rèn)性， 然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學(xué)中的否認(rèn)性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的構(gòu)造和作 用，這種顛倒的發(fā)生實(shí)際上依賴(lài)于意識(shí)與對(duì)象的別離和確定性與真理性的別 離，因而還不是一種絕對(duì)的否認(rèn)性。邏輯學(xué)中的否認(rèn)性作為概念自身的絕對(duì) 主體性是在概念部發(fā)生的，是真理王國(guó)部的自由活動(dòng)。所以黑格爾有理由說(shuō)： “否認(rèn)性，構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)否認(rèn)性是自身的否認(rèn)關(guān)系的單純之 點(diǎn)，是一切活動(dòng)生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)最在的源泉，是辯證法的 靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且

12、唯有通過(guò)它才是真的。因此，探討置于絕對(duì)理念的邏輯學(xué)規(guī)定之下的否認(rèn)性概念，一方面要求對(duì)邏輯學(xué)的開(kāi)端作出具體的分析，另一方面也要對(duì)邏輯學(xué)的結(jié)果即絕對(duì)理念- .word.zl.作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開(kāi)端向結(jié)尾的開(kāi)展運(yùn)動(dòng)和結(jié) 尾向開(kāi)端的返回運(yùn)動(dòng)，從而把握概念的在開(kāi)展所表達(dá)出來(lái)的否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造。 這個(gè)否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造作為形式的總體是邏輯學(xué)的絕對(duì)方法，作為容的總體是 絕對(duì)理念自身的永恒的在場(chǎng)性。m.絕對(duì)精神作為否認(rèn)性概念的哲學(xué)規(guī)定哲學(xué)全書(shū)包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)局部，前面已經(jīng)單獨(dú)探 討過(guò)否認(rèn)性概念的邏輯學(xué)規(guī)定，因而對(duì)否認(rèn)性概念的哲學(xué)規(guī)定將只包括自然 哲學(xué)和精神哲學(xué)兩方面的容。由

13、于自然哲學(xué)和精神哲學(xué)在黑格爾那里被看作 是應(yīng)用邏輯學(xué)，即是說(shuō)看作被邏輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實(shí)在領(lǐng)域， 因此對(duì)否認(rèn)性概念的哲學(xué)規(guī)定的探討將直接以邏輯學(xué)的規(guī)定作為前提。首先是要探討自然界中的否認(rèn)性，探討自然界是如何在否認(rèn)性的概念運(yùn) 動(dòng)中最終過(guò)渡、開(kāi)展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上 升到精神的在的自由。正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身那么以絕對(duì)精神作為 自己的最終目的。而絕對(duì)精神同時(shí)也正如邏輯學(xué)中的絕對(duì)理念一樣，并不是 在精神之外的某個(gè)階段，而是對(duì)精神總體的整體性把握，也即精神對(duì)精神自 己的絕對(duì)的把握。由于把握方式的差異，絕對(duì)精神自身分裂為三個(gè)環(huán)節(jié)，即 以直觀為

14、把握方式的藝術(shù)、以表象為把握方式的和以概念為把握方式的哲學(xué), 而哲學(xué)對(duì)精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定，而就是在亞里士多德那里的 對(duì)思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系以亞里士多德形而上學(xué) 中的一段話作為結(jié)尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想 的思想。這種思想對(duì)自身的思想同樣是以否認(rèn)性作為自己最在的推動(dòng)力和普遍的 要素，因而否認(rèn)性在作為精神的精神部也如同在純粹概念體系和外在的自然 界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。精神哲學(xué)自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段，其中作 為主觀精神和絕對(duì)精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重視，因?yàn)槠渥鳛?中介的環(huán)節(jié)在此是一個(gè)

15、本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個(gè)否認(rèn)性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它把精神帶入 其現(xiàn)實(shí)性和真理性。具體而言，作為否認(rèn)性環(huán)節(jié)的客觀精神進(jìn)入到了法哲學(xué) 和世界歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是進(jìn)入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實(shí) 的領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)客觀精神階段否認(rèn)性概念的主體性作用的考察，將不僅會(huì)提 醒出客觀精神對(duì)于絕對(duì)精神，從而對(duì)于作為精神的精神所具有的本質(zhì)性，而 且會(huì)證明否認(rèn)性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的自由?？陀^精神作為精神對(duì)自己的抽象性的否認(rèn) 而設(shè)定或建立起來(lái)的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認(rèn)出自 身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此精神才能得以在他物中同時(shí)保持住自身，并且認(rèn) 識(shí)到他物其

16、實(shí)是它自己的他物，這也是自由的一般的規(guī)定性，因?yàn)樽杂删褪?絕對(duì)的否認(rèn)性本身。四、研究課題的意義和價(jià)值以？黑格爾的否認(rèn)性概念？作為研究課題，其指向黑格爾哲學(xué)本身的意義和 價(jià)值在于有助于以否認(rèn)性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期 的思想不僅把握為科學(xué)體系，而且同時(shí)理解為一條思想的道路，一條為否認(rèn) 性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否認(rèn)性作為黑格爾辯證法的根本 原那么得到理解和澄清。另外，充分把握黑格爾的否認(rèn)性概念也將有助于真 正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念根底上的法哲學(xué)和世界歷史哲 學(xué)，使得我們有可能從黑格爾關(guān)于否認(rèn)性概念的論述中重新深入思考人的本質(zhì)問(wèn)題。其指向黑格爾哲學(xué)之外

17、的意義和價(jià)值在于有助于理解黑格爾之后的各種 哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對(duì)于形而上 學(xué)本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否認(rèn)性概念也可以使得我們?cè)俅晤I(lǐng) 悟到，自由作為人的形而上學(xué)本質(zhì)是要在異己的世界中去經(jīng)歷到自身，在他 物中認(rèn)識(shí)到自身并從而返回到自身，人的精神能夠在對(duì)自身的否認(rèn)中保持住 自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對(duì) 完整的世界感。五、課題的研究階段第一階段：認(rèn)真考察黑格爾思想的哲學(xué)史起源，尤其是考察古希臘哲學(xué) 對(duì)黑格爾辯證法及其根本概念術(shù)語(yǔ)的形成所具有的重要影響，即完成對(duì)否認(rèn) 性概念的哲學(xué)史考察。第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學(xué)體

18、系和著作文本中有關(guān)否認(rèn)性概念的 論述和解釋?zhuān)赐瓿蓪?duì)否認(rèn)性概念在黑格爾哲學(xué)部的概念史考察。（前兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第一年完成）第三階段：充分和完整 地理清否認(rèn)性概念與黑格爾哲學(xué)的其他重要主題 之間的在關(guān)聯(lián)，也就是探討否認(rèn)性與自由、否認(rèn)性與真理、否認(rèn)性與世界歷 史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否認(rèn)性本質(zhì)和否認(rèn)之否認(rèn)構(gòu)造，并為具 體地考察否認(rèn)性與科學(xué)體系各個(gè)局部的概念運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系奠定根底。（第三 階段預(yù)計(jì)可以在第二年完成）第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時(shí)期的否認(rèn)性概念、？精神現(xiàn)象學(xué)？中的否認(rèn)性概念、？邏輯學(xué)？中的否認(rèn)性概念和？哲學(xué)全書(shū)？中的否認(rèn)性概 念，把握住否認(rèn)性概念本身的在開(kāi)展及其在精神實(shí)現(xiàn)自身和認(rèn)識(shí)自身過(guò)程中 的表現(xiàn)。（第四階段預(yù)計(jì)可以在第三年完成）第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫(xiě)作構(gòu)造。第六階段：課題獲得論證通過(guò)后，開(kāi)場(chǎng)論文的寫(xiě)作。（最后兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第四年完成）六、主要的研究方法1、以現(xiàn)象學(xué)的描述方法理解和表述黑格爾著作中運(yùn)動(dòng)著的否認(rèn)性概念的 豐富的規(guī)定性和容，以此提醒出否認(rèn)性概念是如何將黑格爾的思想整體刻畫(huà) 和把握為一條思想的道路。2、以解釋學(xué)的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來(lái)的哲學(xué)體系 的變化運(yùn)動(dòng)，提醒出否認(rèn)性概念在黑格爾思想中