陶行知小故事

1、陶行知出計算題抗日戰(zhàn)爭時期，國內(nèi)十分混亂，通貨膨脹，物價飛漲，于是許多狡猾的商人便開始想出餿主意，他們首先在糧食上搞囤積居奇，投機(jī)倒把。不僅如此，他們還故意在糧食里摻雜了大量的石子、砂粒、稗子和霉?fàn)€的米，真是可惡極了。把這樣的糧食賣出去，坑苦了廣大老百姓，他們自己卻大把大把地賺起了昧心錢。  育才學(xué)校也買了不少這樣的糧食。師生可就倒霉了，不吃又不行，吃了這樣的米，又不能消化，得腸胃病的師生越來越多?？吹竭@一情況，陶行知先生十分焦急。為了保證師生們健康，他不得不規(guī)定每天早晨用20分鐘時間上一堂“選米課”，全校師生人人動手，把米里面的雜質(zhì)剔除。但盡管如此，米里面的小砂子仍然很多，學(xué)生們吃

2、飯時還是不時地咯牙，有的學(xué)生一嚼到砂子，立刻把一大口飯都吐了出來，食堂的餐桌上每天都可以看到一堆一堆的飯粒。 陶先生看到了這個情況，搖了搖頭，深深的嘆了口氣：“唉，這樣下去怎么行呢？為了幾粒砂子，吐出一口米飯，也太可惜了。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦??！”一天，等大家吃完然飯后，陶先生一個人留在飯廳里，走到每張桌子前，把米飯一顆一顆計了數(shù)，再按桌子分別包成“瓷鮮鄭吡恕 第二天晨會上，陶先生很嚴(yán)肅地站到了講臺上，他扶了扶鼻梁上那副深灰色的眼鏡，環(huán)視了一下臺下的師生們，語重心長地說道：“現(xiàn)在抗戰(zhàn)已到了最艱苦的階段，國家混亂，加上奸商的搗亂，使我們衣食就更加困難了！”陶先生不無內(nèi)疚的說：“我這個校長沒當(dāng)好

3、，讓大家受苦了，請大家能夠原諒！”接著，他話鋒一轉(zhuǎn)，有點氣憤地說道：“我們的糧食已經(jīng)很少了，但是，我們有些同學(xué)卻還是不知道愛惜，吃到砂子就把一大口飯都吐了出來，我看了 很痛心。昨天午飯之后，我數(shù)了一下每張飯桌上散落和飯粒，少的90多粒，最多的已經(jīng)超過了600粒，這樣下去，怎么行呢？”聽到這里，臺下的同學(xué)們有的低下頭，有的漲紅了臉，陶先生接著出了一道算術(shù)題，讓大家一起來計算，他說：“我們吃飯時浪費(fèi)的米粒每張飯桌上300粒計算，那么我們每頓飯浪費(fèi)了多少糧食？如果把這些糧食算成錢以后，可以買多少發(fā)子彈？這些子彈又可以消滅多少個日本鬼子？請大家認(rèn)真算一下。”同學(xué)們在下面算呀算呀，當(dāng)他們算出答案時，都不

4、禁伸了伸舌頭，低下了頭。 陶先生又帶著大家背起了李紳的詩句：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！苯又f：“同不們，現(xiàn)在糧食更是來之不易，是農(nóng)民們冒著侵略者的炮火用生命種出來 的，也是前方將士浴血奮戰(zhàn)奪來的??！我們怎么能隨便浪費(fèi)糧食呢？有米飯吃已經(jīng)很不錯了，我們這樣隨便糟蹋糧食，那就太對不起前方的抗日戰(zhàn)士和后方辛苦勞動的農(nóng)民伯伯了！” 同學(xué)們聽了后，似乎一下子懂事了。從此以后，同學(xué)們在吃飯時遇到砂子，總是特別小心翼翼地只把砂子吐出來，而把米飯仍然吃下去。餐桌上再也見不到飯粒了1、行是知之始，知是行之成。2、教育是立國之本。3、人生辦一件大事來，做一件大事去。4、千教萬教，教人求真

5、；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。6、真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。7、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。8、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。9、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。10、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要

6、叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?2、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。15、破即補(bǔ)，污即洗，勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。教育思想折疊 “生活即教育”“生活即教陶行知真跡育

7、”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

8、陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教

9、育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！闭郫B “社會即學(xué)?！薄吧鐣?910年，陶行知入南京金陵大學(xué)學(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運(yùn)動，就是教育的

10、范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”?！吧鐣磳W(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。折疊 “教學(xué)做合一”這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，

11、即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“

12、做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評