2017人民版高中歷史必修三1.2《漢代儒學(xué)》課件（共52張）

1、引入新課設(shè)問(wèn)：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表有哪些？其主張各有哪些？2、儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地位如何？3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者青睞的治國(guó)思想是哪種思想，其代表人物是誰(shuí)？其主要主張有哪些？講授新課講授新課第二講 漢代儒學(xué)漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。解讀：解讀：1、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”； 2 2、漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。措施。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。講授新課講授新課（一）、

2、秦朝儒學(xué)的地位：焚書坑儒”使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮1、背景： 1）、政治制度：秦朝采用法家思想，建立專制主義中央集權(quán)政治體秦朝采用法家思想，建立專制主義中央集權(quán)政治體制制文化成為政治的附庸；文化成為政治的附庸； 2）、思想領(lǐng)域：一些儒生、游士一些儒生、游士引用儒家經(jīng)典，引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢言論以借用古代圣賢言論以古非今，批評(píng)時(shí)政。古非今，批評(píng)時(shí)政。威脅秦的專制統(tǒng)治。威脅秦的專制統(tǒng)治。 3）、導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。 4）、李斯建議：提出焚書建議得到秦始皇采納。提出焚書建議得到秦始皇采納。2、目的：遏制思想文化泛濫，維護(hù)專制統(tǒng)治。遏制思想文化泛濫，維護(hù)專制統(tǒng)治。一

3、、漢代儒學(xué)興起的背景史料一 秦朝關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng) 丞相綰等言：丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h於群始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。臣，群臣皆以為便。 廷尉李斯議曰：廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意

4、。則安寧之術(shù)也。置諸侯賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意。則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。不便?！?始皇曰：始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。廷尉議是?！?史料二：李斯建議，始皇采納 丞相李斯曰：“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族?！敝圃唬骸翱?。” “始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽(yáng)。” 以上均選自史記秦始皇本紀(jì)3、過(guò)程 焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元前焚書坑儒發(fā)生秦朝。公元

5、前213213年，一位朝廷的高官年，一位朝廷的高官淳于越淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的實(shí)行的“郡縣制郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止主張禁止“儒生儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒李斯的建議，下令焚燒秦記秦記以外的列國(guó)史記以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私，對(duì)不屬于博士館的私藏藏詩(shī)詩(shī)書書等也限期交出燒毀；有敢等也限期交出燒毀；有敢談?wù)撜務(wù)撛?shī)詩(shī)書書的的處死處死，稱，稱贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的贊過(guò)去的而議論現(xiàn)在政策的滅族滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法

6、令的人要以官吏為；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士方士（修煉功法煉（修煉功法煉丹的人）、丹的人）、儒生儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為些事情為“焚書坑儒焚書坑儒”。4 、評(píng)價(jià)：“焚書坑儒”A、積極：積極：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一；和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一；B、消極：消極： a、實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)：一種：一

7、種思想文化專制思想文化專制政策；政策； b、是對(duì)先秦思想文化成就的是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定粗暴否定和一場(chǎng)和一場(chǎng)文化浩劫文化浩劫; c、文化成為文化成為政治權(quán)利的附庸政治權(quán)利的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉死氣沉沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮低潮。 d、限制限制了思想學(xué)術(shù)的自由了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展發(fā)展，摧殘摧殘了了人才人才，阻礙阻礙了社會(huì)了社會(huì)進(jìn)步進(jìn)步和發(fā)展和發(fā)展; 過(guò)渡： 秦朝采用秦朝采用法家思想法家思想、以、以嚴(yán)刑酷法嚴(yán)刑酷法治國(guó)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致治國(guó)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期短期而亡而亡。漢以來(lái)，主流文化對(duì)。漢以來(lái)，主流文化對(duì)“焚書坑

8、儒焚書坑儒”進(jìn)行了大力批判。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻進(jìn)行了大力批判。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，的社會(huì)形勢(shì)，漢初統(tǒng)治者漢初統(tǒng)治者采取了什么采取了什么指導(dǎo)思想指導(dǎo)思想來(lái)治國(guó)呢？來(lái)治國(guó)呢？（二）、漢初恢復(fù)發(fā)展的同時(shí)又出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題 漢武帝迫切需要加強(qiáng)專制集權(quán)A、概念概念“黃黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，主張修身，養(yǎng)生。黃帝的學(xué)說(shuō)，主張修身，養(yǎng)生。 “老老”：老子的學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治。老子的學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治。B、具體措施：具體措施：休養(yǎng)生息政策休養(yǎng)生息政策對(duì)外：與匈奴對(duì)外：與匈奴“和親和親”；對(duì)內(nèi)：輕徭；對(duì)內(nèi)：輕徭 薄薄賦賦 ；1、西漢初年的治國(guó)思想:黃老之學(xué)漢文帝漢文帝漢惠帝漢惠帝 適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖

9、到武帝即位時(shí)適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，間里，黃老思想黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。居于支配地位。漢景帝漢景帝漢高祖漢高祖 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。馬），而將相或乘牛車。” 漢書漢書食貨志食貨志想一想，漢初統(tǒng)治

10、者為什么要想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃老思想以黃老思想治理國(guó)家呢？治理國(guó)家呢？經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興； 吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)； 休養(yǎng)生息政策的需要。休養(yǎng)生息政策的需要。 原因：想一想，黃老思想的實(shí)施有何影響？想一想，黃老思想的實(shí)施有何影響？ “至漢武帝之初至漢武帝之初, ,七十年間七十年間, ,國(guó)家亡事國(guó)家亡事, ,非遇水旱非遇水旱, ,則則民人給家足民人給家足, ,都鄙廩庾盡滿都鄙廩庾盡滿, ,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢累百鉅萬(wàn)鉅萬(wàn), ,貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因, ,充溢露積于外充溢露積于外, ,腐朽不

11、可食腐朽不可食” ” 漢書漢書食貨志食貨志積極：積極：有利于漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定有利于漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定消極：消極：致使地方勢(shì)力膨脹，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)致使地方勢(shì)力膨脹，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)影響：影響： 歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對(duì)秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對(duì) “焚書坑儒焚書坑儒”的批判，的批判，為儒學(xué)復(fù)興提供了機(jī)遇為儒學(xué)復(fù)興提供了機(jī)遇社會(huì)背景：1、背景經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治：王國(guó)問(wèn)題、邊境問(wèn)題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)：王國(guó)問(wèn)題、邊境問(wèn)題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)需要。思想：

12、黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求的需求思想發(fā)展，順應(yīng)需要。思想發(fā)展，順應(yīng)需要。文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)需要。時(shí)代特征：漢武帝時(shí)期，漢武帝時(shí)期，“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型大體定型現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)實(shí)需要。2、漢武帝改變策略，董仲舒改造儒學(xué) 1）棄用黃老思想，重視儒學(xué)：起用儒學(xué)之士，咨詢治國(guó)方略。 2）董仲舒建議倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢

13、。 3）董仲舒改造儒學(xué)（主要主張） 董仲舒董仲舒首先自己得行董仲舒這個(gè)董仲舒這個(gè)“讀書蟲讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士。，在景帝朝已經(jīng)做了博士。實(shí)際就是皇實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥百蟲爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥百蟲爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不三年不窺園窺園”?！叭瓴桓Q園三年不窺園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)后來(lái)精煉為成

14、語(yǔ)“目不窺園目不窺園”。中國(guó)有史以來(lái)，。中國(guó)有史以來(lái)，第一個(gè)出了名的第一個(gè)出了名的“書呆子書呆子”，非董仲舒莫屬。，非董仲舒莫屬。王立群讀王立群讀史記史記之漢武帝之漢武帝其次得有人說(shuō)你行漢武帝即位的當(dāng)年，下詔漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選海選”。既是既是“海選海選”，就要不設(shè)，就要不設(shè)門檻地選人才。這次，董仲舒門檻地選人才。這次，董仲舒“舉首舉首”，考了第一名。，考了第一名。王立群讀王立群讀史記史記之漢武帝之漢武帝漢武帝漢武帝漢武帝的漢武帝的“雄才大略雄才大略”1、推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力、推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力2、建立內(nèi)朝外朝制度、建立內(nèi)朝外朝制度3、實(shí)行察舉制、實(shí)行察舉制4、鹽鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鹽

15、鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)5、打匈奴，通西域、打匈奴，通西域6、開辟絲綢之路、開辟絲綢之路7、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。 天人三策天人三策 董仲舒認(rèn)為，君主是天、地、人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶。從董仲舒認(rèn)為，君主是天、地、人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶。從“王王”字的字型上看，它由三橫連在一起而成，三橫分別代表天、地、人。因字的字型上看，它由三橫連在一起而成，三橫分

16、別代表天、地、人。因此，王代表人類與天交流，王的權(quán)力來(lái)自于天，即君權(quán)神授，所以皇帝此，王代表人類與天交流，王的權(quán)力來(lái)自于天，即君權(quán)神授，所以皇帝稱為天子。這種稱為天子。這種“天人合一”的學(xué)說(shuō)為君主專制提供了依據(jù)。的學(xué)說(shuō)為君主專制提供了依據(jù)。 董仲舒認(rèn)為，構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素是天、地、人。天與地解決了人的精神董仲舒認(rèn)為，構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素是天、地、人。天與地解決了人的精神生活與物質(zhì)生活問(wèn)題。在天人關(guān)系方面，天完全按照自己的模樣塑造了人的形象：生活與物質(zhì)生活問(wèn)題。在天人關(guān)系方面，天完全按照自己的模樣塑造了人的形象：天有天有366日，人有日，人有366節(jié)骨頭（實(shí)為節(jié)骨頭（實(shí)為206根）；天有五

17、行根）；天有五行金木水火土，人有五金木水火土，人有五臟臟心肝脾肺腎；天有四季，人有四肢。心肝脾肺腎；天有四季，人有四肢?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)成為董仲舒整個(gè)理學(xué)說(shuō)成為董仲舒整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。論體系的基礎(chǔ)。 漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫了篇文章，認(rèn)為這漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣

18、的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。但漢武帝赦免了他。 文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程（岳麓版）（岳麓版） 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：董仲舒的思想，其實(shí)就是以老莊的董仲舒的思想，其實(shí)就是以老莊的“天道觀天道觀”、陰陽(yáng)家的、陰陽(yáng)家的“五行說(shuō)五行說(shuō)”來(lái)改造和發(fā)展儒家思想。董仲舒的來(lái)改造和發(fā)展儒家思想。董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一方面學(xué)說(shuō)，一方面神化君權(quán)神化君權(quán)，加強(qiáng)皇，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無(wú)上；另一方面，又用帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無(wú)上；另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展重要發(fā)展

19、。 但是，君主濫用權(quán)力，會(huì)造成政局混亂，甚至政權(quán)傾覆。所以董仲但是，君主濫用權(quán)力，會(huì)造成政局混亂，甚至政權(quán)傾覆。所以董仲舒又借助天來(lái)約舒又借助天來(lái)約 束君主。他指出，假如君主為所欲為，就是違背天道，束君主。他指出，假如君主為所欲為，就是違背天道，天就會(huì)給予責(zé)罰。責(zé)罰往往通過(guò)地震打雷、日食月食、水旱災(zāi)害等來(lái)進(jìn)天就會(huì)給予責(zé)罰。責(zé)罰往往通過(guò)地震打雷、日食月食、水旱災(zāi)害等來(lái)進(jìn)行。這種行。這種“天譴說(shuō)天譴說(shuō)”對(duì)君主又起到一定的制約作用對(duì)君主又起到一定的制約作用（譯文：春秋譯文：春秋推崇統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。）推崇統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。） 概念：“大一統(tǒng)”不同于

20、“大統(tǒng)一”單純就地域統(tǒng)一作為理念，更多的是指在國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國(guó)封建歷史上發(fā)揮了極其重要的作用。材料：材料： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸臣愚以為諸不在六藝之科、不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?“ “君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)（天人合一）、天人感應(yīng)（天人合一）、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)” （以（

21、以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。提出提出“三綱五常三綱五常”維護(hù)維護(hù)社會(huì)社會(huì)統(tǒng)治秩序統(tǒng)治秩序 含義：三綱含義：三綱-“君為臣綱君為臣綱”“”“父為子綱父為子綱”“”“夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”； 五常五常仁、義、禮、智、仁、義、禮、智、信信 【仁仁】親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心 【義義】事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明 【禮禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智智】智慧也。處事果斷周密智慧也。處事果斷周密 【信信】誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù) 認(rèn)為認(rèn)為“三綱三綱”是人與人之間的倫常

22、關(guān)系，而是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五常五?！笔怯脕?lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原是用來(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。 （4）結(jié)果：漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。（3）特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家、法家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))迎合了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。 在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴面，相當(dāng)依賴道家道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家法家他的

23、治國(guó)方略可以概括為他的治國(guó)方略可以概括為“儒表法里儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。儒表法儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國(guó)秘訣。里，成為后世統(tǒng)治者的治國(guó)秘訣。樊樹志樊樹志國(guó)史十六講國(guó)史十六講注意：秦始皇秦始皇漢武帝漢武帝不不同同點(diǎn)點(diǎn)政策政策原因原因影響影響相相同同點(diǎn)點(diǎn)排斥、打擊排斥、打擊1、秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；固君主專制；2、秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇尊崇1、國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；的政治需要；2、董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要

24、了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一一鞏固政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展思想的自由發(fā)展（5）影響： 實(shí)質(zhì)：思想文化專制思想文化專制 開啟了儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化神學(xué)化，儒家，儒家宗教化宗教化，孔子，孔子教主化教主化的進(jìn)程。的進(jìn)程。 A、積極： a、政治地位：儒學(xué)地位上升，成為正統(tǒng)思想； b、民族文化：漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步； c、政治局面：加強(qiáng)

25、了中央集權(quán)，為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ) d、民族性格：儒家思想中的合理成分（如剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等）是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本精神，影響了中國(guó)人的性格。 B、消極： a、結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。 b b、“三綱五?！毙麚P(yáng)綱常倫理，充滿了封建意識(shí)，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)局限性，應(yīng)批判。思考探究：先秦之儒與董仲舒之儒有什么區(qū)別？ 思考：思考： 教師：儒家五經(jīng)博士教師：儒家五經(jīng)博士 。 生源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。生源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。國(guó)家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。 清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏對(duì)官吏

26、的批評(píng)發(fā)展而成的的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿社會(huì)輿論論，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，評(píng)論官吏、，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。為歷代所繼承。顧炎武日知錄顧炎武日知錄清議：清議：“兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒。必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！睎|漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí)；東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí)；他們尚未躋身官場(chǎng)，與民間接觸比較密切；他們尚未躋身官場(chǎng)，與民間接觸比較密切；他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想。他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想。思考題：太學(xué)生敢于進(jìn)行清議的原因是什么？思考題：太學(xué)生敢于進(jìn)行清議的原因

27、是什么？中央官學(xué)私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)地方官學(xué)郡國(guó)學(xué)政治管理人才做官察 舉 制察舉制科目：孝廉、明經(jīng)-考查儒家思想太 學(xué)制度世官制察舉制九品中正制科舉制時(shí)間先秦 漢代 魏晉隋唐方式世襲推舉兼有考試考試依據(jù)門第德才門第成績(jī)1 1、選官制度的變化、選官制度的變化2 2、科舉科舉制度的制度的演演變變閱讀：中國(guó)古代選官制度 中國(guó)古代的三種選官制中國(guó)古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制、察舉制和科舉制 世官制：世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室

28、或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行軍功爵制度，世官制時(shí)代結(jié)束。國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行軍功爵制度，世官制時(shí)代結(jié)束。 察舉制：察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。無(wú)法推行。 此制選官，此制選官，先經(jīng)官吏

29、察訪，然后推薦給中央予以任用先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即，即“選賢使能選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是。考核能力的辦法是“對(duì)對(duì)策策”：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做：皇帝把問(wèn)題寫在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做把答案也寫在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為豪強(qiáng)地主把

30、持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。用。 科舉制：科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。一種用考試辦法選拔官吏的制度。 起迄：起迄：此制產(chǎn)生于此制產(chǎn)生于隋隋，確立于，確立于唐唐，大發(fā)展于，大發(fā)展于北宋北宋，極盛而衰于，極盛而衰于明清明清，19051905年廢除年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。最廣的選士制度。 過(guò)程：隋文帝過(guò)程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。開始采用分科考試的方式選拔官

31、吏。隋煬帝隋煬帝時(shí)開時(shí)開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。經(jīng)兩科為主。武則天武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代宋代科舉仿行科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清明清兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中兩代八股文在四書五

32、經(jīng)范圍中命題命題。（1 1）積極：積極： A A、儒生即是文化舞臺(tái)上的主角，也是政治舞臺(tái)上的主角，儒儒生即是文化舞臺(tái)上的主角，也是政治舞臺(tái)上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 B B、有益于有益于專制主義政體專制主義政體的穩(wěn)固；的穩(wěn)固； C C、有益于社會(huì)有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)和體現(xiàn)公平公正原則；公平公正原則； D D、使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量；使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量；（1 1）、）、消極：消極： A A、儒生儒生成為專制政治的成為專制政治的仆從；仆從； B B、儒學(xué)儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者因

33、科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；奴化臣民的工具； C C、導(dǎo)致導(dǎo)致文人學(xué)士文人學(xué)士醉心于醉心于功名利祿功名利祿； D D、導(dǎo)致導(dǎo)致從事科技研究的從事科技研究的人才力量人才力量相對(duì)薄弱。相對(duì)薄弱。史料 古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容 “朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！?“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高?！?“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇。” 小結(jié)：小結(jié)：閱讀：概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。 儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過(guò)程。(1)、孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心是孔子在

34、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心是“仁仁”和和“禮禮”，主張仁愛(ài)，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)，主張仁愛(ài)，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到“民貴君輕民貴君輕”、人民、人民的力量。的力量。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴隸主階級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家、相互爭(zhēng)霸的需要，隸主階級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家、相互爭(zhēng)霸的需要，沒(méi)有得到新興統(tǒng)治階級(jí)的重視。沒(méi)有得到新興統(tǒng)治階級(jí)的重視。(2)

35、秦始皇采取了秦始皇采取了“焚書坑儒焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到的政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重的專制主義中央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。(3)自漢代以來(lái)，自漢代以來(lái)，“焚書坑儒焚書坑儒”受到主流文化批判。漢受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國(guó)方略。后來(lái)董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕為治國(guó)方略。后來(lái)董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。 課堂練習(xí)4、漢武帝采納董仲舒漢武帝采納董仲舒“罷黜百家罷黜百家”的建的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()A.封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展促進(jìn)了思想的自由發(fā)展C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面儒家思想逐漸