孟子二章中考復(fù)習(xí)課件

1、復(fù)習(xí)課復(fù)習(xí)課復(fù)習(xí)目標(biāo)：復(fù)習(xí)目標(biāo)：1、鞏固文學(xué)知識(shí)鞏固文學(xué)知識(shí)2、文言詞語積累。文言詞語積累。3、準(zhǔn)確地翻譯句子，理解分析準(zhǔn)確地翻譯句子，理解分析復(fù)習(xí)重點(diǎn)復(fù)習(xí)重點(diǎn)：理解文言詞語、理解文言詞語、翻譯句子、理解分析翻譯句子、理解分析一、有關(guān)孟子和孟子一、有關(guān)孟子和孟子 孟子（前孟子（前372372前前289289）戰(zhàn)國時(shí)思想家、教育家。戰(zhàn)國時(shí)思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒名軻，字子輿，鄒( (今山東今山東鄒縣鄒縣) )人。后世認(rèn)為他是孔人。后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說的繼承人，因此把子學(xué)說的繼承人，因此把他和孔子并稱：孔孟，并他和孔子并稱：孔孟，并尊其為尊其為“亞圣亞圣”。他曾游。他曾游梁，說惠王，不能用

2、；乃梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。子之意，教授弟子。 孟子是孟子是儒家的經(jīng)典儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。書中記載了傳弟子所著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把把它和大學(xué)、中它和大學(xué)、中庸、論語合為庸、論語合為“四四書書”，成為此后讀書人的成為此后讀書人的必讀書。必讀書。二、重點(diǎn)詞語解釋二、重點(diǎn)詞語解釋 1、

3、魚，我所、魚，我所欲欲也也 2、所欲有甚、所欲有甚于于生者，故不為生者，故不為茍得茍得也。也。 3、故、故患患有所不有所不辟辟也也 4、凡可以得生、凡可以得生者者 5、 由是由是則生而有不用也則生而有不用也 6、非獨(dú)非獨(dú)賢者有是賢者有是心心也也 7、蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也也 8、萬鐘、萬鐘則則不不辯辯禮義而受之禮義而受之 9、萬鐘于我、萬鐘于我何加何加焉焉 10、所識(shí)窮乏者、所識(shí)窮乏者得得我我與與 11、鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受 12、今、今為為宮室之美宮室之美為為之之 13、是是 亦不可以亦不可以已已乎乎 14、此之謂失其、此之謂失其本心本心 15、舜、舜發(fā)發(fā)于畎畝之

4、中于畎畝之中 16、故天將降大、故天將降大任任于是人也于是人也 17、行、行拂拂亂其所為亂其所為 18、而后、而后作作 19、征征于色于色 20、而后、而后喻喻 21、入入則無則無法家拂士法家拂士 22、出出則無敵國外患者則無敵國外患者 23、國、國恒恒亡亡 24、生、生于于憂患憂患 。 1 1、舍生而取義者也。、舍生而取義者也。犧牲生命而選取大義。犧牲生命而選取大義。2 2、則凡可以得生者何不用也、則凡可以得生者何不用也? ?那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？用呢？三、重點(diǎn)語句翻譯三、重點(diǎn)語句翻譯3、由是則生而有不用也、由是則生而有不用也通過某

5、種辦法就可以得到生存，但有人不用。通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。失罷了。5 5、呼爾、呼爾而而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。乞人不屑也。 如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 4 4、非獨(dú)

6、賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳。6 6、萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之，萬鐘禮義而受之，萬鐘于于我我何加何加焉！焉！萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼呼爾爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了8 8、是、是亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失

7、其乎？此之謂失其本心本心。這種做法不也是可以停止不干了么？（如果這樣這種做法不也是可以停止不干了么？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即做了，）這就叫做喪失本來的思想，即“義義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。即本來就有的羞惡廉恥之心。7 7、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。為之。 9、困于心，衡于慮，而后作；、困于心，衡于慮，而后作；10、征于色，發(fā)于聲，而后喻。、征于色，發(fā)于聲，而后喻。 11、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。亡。 12、生于憂患，死于安樂。、生于憂患，死于安樂。 13、所

8、以動(dòng)心忍性，曾益其所不能、所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能 故患有所不辟也故患有所不辟也 “辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。 萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之 “辯辯”通通“辨辨”，辨別。，辨別。 今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的意，恩惠，這里是感激的意思。思。 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 “與與”通通“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前。，從前。2、詞類活用、詞類活用 （1）必先苦其心志）必先苦其心志， 苦：形容詞使動(dòng)用法，苦：形容詞使動(dòng)用法，使使 痛苦痛苦 （2）勞其筋骨）

9、勞其筋骨， 勞：形容詞使動(dòng)用法，使勞：形容詞使動(dòng)用法，使 勞累勞累 （3）餓其體膚）餓其體膚， 餓：形容詞使動(dòng)用法，使餓：形容詞使動(dòng)用法，使 受饑餓受饑餓 （4）空乏其身）空乏其身， 空乏：形容詞使動(dòng)用法，空乏：形容詞使動(dòng)用法，使使 受到貧困之苦受到貧困之苦 （ 5）行拂亂其所為）行拂亂其所為 亂：形容詞使動(dòng)用法，亂：形容詞使動(dòng)用法，使使 顛倒錯(cuò)亂顛倒錯(cuò)亂（6）所識(shí)窮乏者）所識(shí)窮乏者得得我與我與 得：名詞作動(dòng)詞得：名詞作動(dòng)詞 這里是感激的意思。這里是感激的意思。 國破山河在國破山河在與與 通通“歟歟”，語氣詞，語氣詞 所識(shí)所識(shí)窮乏者得我與窮乏者得我與 給給 呼爾而與之呼爾而與之 而而 連接兩個(gè)

10、動(dòng)作，承接連詞連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 蹴爾而與之蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻轉(zhuǎn)折連詞，卻 由是則生而有不用由是則生而有不用也也 于于 比比 所欲有甚于生者所欲有甚于生者 對于對于 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉 是是 這種這種 非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也 這種作法這種作法 是亦不可以已乎是亦不可以已乎 得得 得到，擁有得到，擁有 二者不可得兼二者不可得兼 通通“德德”，感激，感激 所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與 爾爾 助詞助詞 呼爾而與之呼爾而與之 代詞，你代詞，你 與爾同銷萬古愁（李白與爾同銷萬古愁（李白將進(jìn)將進(jìn)酒酒） 為為 為了為了 鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 做做 今為宮室之美為之今

11、為宮室之美為之 4、古今異義、古今異義 鐘鐘 古義：一種量器古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之例句：萬鐘則不辨禮義而受之 是是 古義：代詞，這種古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是今義：判斷動(dòng)詞，是 例句：非獨(dú)賢者有是心也例句：非獨(dú)賢者有是心也 第一部分（第第一部分（第1段）段）一、課文結(jié)構(gòu)一、課文結(jié)構(gòu)第二部分（第第二部分（第2段）段） 正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。義重于生，應(yīng)舍生取義。第三部分（第第三部分（第3段）段） 運(yùn)用例證說明義重于生，舍生取義

12、，不失本心。運(yùn)用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。失其本心。魚我所欲也魚我所欲也 孟子在孟子在魚我所欲也魚我所欲也中提出了中提出了“舍生舍生取義取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。那些茍且偷生、見利忘義的人。在在生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂中中二、課文內(nèi)容二、課文內(nèi)容魚我所欲也魚我所欲也1 1、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對“舍生取舍生取義義

13、”的理解，并列舉出你熟悉的的理解，并列舉出你熟悉的“舍生舍生取義取義”和和“見利忘義見利忘義”的歷史人物各一的歷史人物各一個(gè)，并用簡潔語言加以說明。個(gè)，并用簡潔語言加以說明。2 2、請為本文論點(diǎn)補(bǔ)充道理論據(jù)。、請為本文論點(diǎn)補(bǔ)充道理論據(jù)。三、理解探究三、理解探究 3、孟子提倡的、孟子提倡的 “舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要生要“珍愛生命珍愛生命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中學(xué)中學(xué)生日常行為規(guī)范生日常行為規(guī)范就刪掉了就刪掉了“見義勇為，敢于斗見義勇為，敢于斗爭爭”的字樣，對于這

14、些，你是怎樣看待這一問題的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？的？ 我的觀點(diǎn)：（只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。）我的觀點(diǎn)：（只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時(shí)，要量力而行，張正義，只是我們在見義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對自要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。己的損害，對生命的威協(xié)。 4、孟子認(rèn)為、孟子認(rèn)為“行道之人行道之人”不吃不吃“嗟來之

15、食嗟來之食”是是“不失本心不失本心”的，但也有人并不贊同的，但也有人并不贊同“行道之人行道之人”這樣的做法行為。請談?wù)勀愕目捶ā＿@樣的做法行為。請談?wù)勀愕目捶ā?“嗟來之食嗟來之食”今泛指帶有侮辱性的施舍，究竟如今泛指帶有侮辱性的施舍，究竟如何對待何對待“嗟來之食嗟來之食”，要視具體情況而定。如果，要視具體情況而定。如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到污辱，而且接受這種施舍，不僅自己的人格受到污辱，而且嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益，對于這樣的施舍，嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益，對于這樣的施舍，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是寧愿餓死也不接受。但有時(shí)接受當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是寧愿餓死也不接受。但有時(shí)接受“嗟嗟來之食來之食”保存了自己

16、，雖然自己受到了一定的損保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好地維護(hù)國家和人民的利益，此時(shí)不害，但可更好地維護(hù)國家和人民的利益，此時(shí)不妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂1、文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：、文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：2、第二段承上啟下的句子、第二段承上啟下的句子都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。的事業(yè)。運(yùn)用排比句式的作用是：非常有力地說明人運(yùn)用排比句式的作用是：非常有力地說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。故天將降大任于是人也。故天將降大任于是人也。其

17、中其中“是人是人”指上述六人和與此相似的其指上述六人和與此相似的其他人。他人。 3、第二段講客觀條件對造就人才的作用，闡、第二段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：述的道理是：4、第三段講人的主觀因素對成才的作用即：、第三段講人的主觀因素對成才的作用即：5、第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處：、第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處： 困境能激發(fā)人的斗志困境能激發(fā)人的斗志 寫人心理狀態(tài)的寫人心理狀態(tài)的：困于心，衡于慮，而后作。：困于心，衡于慮，而后作。 寫人外在表現(xiàn)的寫人外在表現(xiàn)的：征于色，發(fā)于聲，而后喻。：征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認(rèn)為國家要長盛不衰，就需要有孟子認(rèn)為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士法家拂士和敵國外患和敵國外患。都經(jīng)受過苦難的磨煉：都經(jīng)受過苦難的磨煉：一一是