高一歷史中外文化交流

1、第十五課 中外文化交流復(fù)興高級(jí)中學(xué) 朱文波教學(xué)目標(biāo)1知道絲綢之路開(kāi)通的淵源；知道唐朝絲綢之路全盛的原因及其基本概況；知道東亞文化圈的概念及特征；知道唐朝與日、新羅的交往及其與日、新羅等國(guó)文化的互動(dòng)融會(huì)。2. 通過(guò)完成“讀圖學(xué)史”欄目的過(guò)程，初步掌握從圖片中解讀歷史信息的方法；通過(guò)討論分析“唐朝絲綢之路全盛的原因”的過(guò)程，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)多角度觀察和分析歷史事物的能力；通過(guò)相關(guān)史料閱讀，初步學(xué)會(huì)分析、運(yùn)用史料的能力及“論從史出”的理念；通過(guò)完成“練習(xí)與測(cè)評(píng)”欄目以及“東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可否由東亞世界的相關(guān)國(guó)家一起申報(bào)” 拓展課題的探討，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史思維能力和分析論證能

2、力及“學(xué)以致用”的能力。3認(rèn)識(shí)到只有采取寬容開(kāi)放的政策，才能推動(dòng)國(guó)家的繁榮和發(fā)展；不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同及展，并相互吸收，以便造成在全球意識(shí)下多元化文化發(fā)展的新趨勢(shì)。重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：絲綢之路的全盛與東亞文化圈難點(diǎn)：東亞文化圈的特征說(shuō)明：1. 唐朝中外文化交往的空前發(fā)展可以說(shuō)是大唐王朝盛世景象的突出表現(xiàn)之一，而本節(jié)內(nèi)容闡述的絲綢之路的全盛、東亞文化圈的形成及唐文化在東亞文化圈內(nèi)的主體地位，是凸現(xiàn)唐朝中外文化交往發(fā)展空前的有力證明，因此，這兩個(gè)內(nèi)容應(yīng)列為本課教學(xué)的重點(diǎn)。2. 在學(xué)生已有的認(rèn)知中往往只了解大唐文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射作用，而極少認(rèn)識(shí)到日本、新羅等國(guó)包括唐朝在內(nèi)

3、各國(guó)文化都是在主動(dòng)吸收外來(lái)先進(jìn)文化并注意保持本土特色的情況下不斷發(fā)展這一史實(shí)，因此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體這一特征是本課的一個(gè)難點(diǎn)。通過(guò)這一難點(diǎn)的解決還可以凸顯出一個(gè)人文理念：不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家和地域可以通過(guò)文化的交往和對(duì)話，在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展。從而為課后“探索與爭(zhēng)鳴”的解決打下基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)1、導(dǎo)入新課。開(kāi)門見(jiàn)山指出：唐朝近三百年歷史中，中外文化交往空前發(fā)展：跨越國(guó)界的貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢朝；與周邊及遠(yuǎn)方國(guó)家的文化交流也躍上了一個(gè)新階段。在此過(guò)程中，唐以海納百川的博大胸懷不斷汲取外來(lái)文化，又以刻意求新的獨(dú)創(chuàng)精神締

4、造出中華文明史上光彩奪目的高峰，在世界上享有盛譽(yù)。結(jié)合史料說(shuō)明后世外國(guó)人稱中國(guó)人為“唐人”?！静牧稀?“蠻夷呼中國(guó)為唐”北宋朱彧萍州可談“唐人者，諸番呼華人之稱，凡海外諸國(guó)皆然”明史·真臘傳2、講授絲綢之路的開(kāi)辟及唐絲綢之路全盛的概況。1、結(jié)合地圖介紹：西域的概念；西漢張騫通西域開(kāi)通絲綢之路的概況；古代絲綢之路的走向、名稱由來(lái)。2、結(jié)合“ 讀圖學(xué)識(shí)” 欄目引導(dǎo)學(xué)生了解唐朝陸路絲綢之路、海上絲綢之路的發(fā)展概況：陸路：以長(zhǎng)安為中心，往東經(jīng)過(guò)幽州可達(dá)朝鮮半島；往西經(jīng)過(guò)敦煌，越過(guò)蔥嶺，經(jīng)波斯灣可達(dá)中亞和西亞，也可向南到達(dá)天竺；往南可達(dá)天竺、今緬甸、越南。海路：從登州（今山東蓬萊）、揚(yáng)州出發(fā)，

5、可達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，往南可達(dá)今越南、南洋群島、斯里蘭卡、天竺和波斯灣。3、結(jié)合教材介紹唐朝與絲綢之路沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流情況。4、指出絲綢之路東端的唐都長(zhǎng)安，不僅是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界聞名的國(guó)際大都會(huì)。3、完成“練習(xí)與測(cè)評(píng)1”。引導(dǎo)學(xué)生完成練習(xí)與測(cè)評(píng)1：有人說(shuō)“絲綢之路”是“文化運(yùn)河”，你同意這種說(shuō)法嗎？結(jié)合唐朝的歷史加以說(shuō)明。通過(guò)過(guò)程2的講述，學(xué)生能水到渠成的完成此題，既起到當(dāng)堂鞏固知識(shí)、突出重點(diǎn)的作用，又能培養(yǎng)學(xué)生“ 學(xué)以致用” 的能力。4、組織討論“唐朝絲綢之路全盛的原因”。在學(xué)生討論基礎(chǔ)上指出：（1）唐朝西部疆域的拓展超過(guò)漢朝，設(shè)有安西都護(hù)府與北庭都護(hù)府管轄當(dāng)?shù)?/p>

6、事務(wù)，并駐軍防守，使得唐朝絲綢之路交通更加安全暢通。（2）唐朝國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最文明、最強(qiáng)大的國(guó)家。各國(guó)視中國(guó)為“ 東方文化大本營(yíng)”。（3）唐朝對(duì)外政策開(kāi)明，對(duì)“ 遠(yuǎn)夷” 不歧視。 （4）唐朝對(duì)以漢文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化高度自信。結(jié)合材料說(shuō)明。 【材料】“那時(shí)我們的祖先們，對(duì)于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握，決不輕易動(dòng)搖他們的自信力；同時(shí)對(duì)于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易地唾棄?！薄胺踩∮猛鈦?lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！濒斞?、講授唐朝與新羅的交往。1、請(qǐng)學(xué)生結(jié)合已有知識(shí)列舉歷史上唐朝與新羅交往的史實(shí)

7、或兩國(guó)現(xiàn)有文化中有哪些相互交融的元素。2、在學(xué)生回答基礎(chǔ)上結(jié)合史料補(bǔ)充指出：（1）互遣使節(jié)，貿(mào)易往來(lái)十分頻繁 。（補(bǔ)充材料一）（2）新羅派留學(xué)生赴中國(guó)學(xué)習(xí)，經(jīng)歸國(guó)留學(xué)生的積極傳播，唐朝文化的精髓皆為新羅廣泛吸收。（補(bǔ)充材料二、三）（3）朝鮮文化對(duì)唐朝也有一定影響，高麗樂(lè)受到唐人歡迎，為太宗“十部樂(lè)”之一。 【材料一】楚州有新羅會(huì)館，山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所，專門接待新羅客商。當(dāng)時(shí)來(lái)往于中朝之間的船只多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人運(yùn)至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物，占唐朝進(jìn)口物產(chǎn)的首位，豐富了中國(guó)人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書(shū)籍等。 【材料二】新羅派遣大批留學(xué)生到長(zhǎng)安

8、學(xué)習(xí)，唐朝的外國(guó)留學(xué)生，以新羅最多，前后總計(jì)2000多。經(jīng)歸國(guó)留學(xué)生的傳播，唐朝文化為新羅廣泛吸取。新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文、漏刻博士，以研究唐朝醫(yī)學(xué)、天文、歷法。新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐之尚書(shū)省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，與唐相似。新羅開(kāi)始采用唐朝歷法。采取科舉制選拔官吏，以左傳、禮記、孝經(jīng)為主考科目，仿唐設(shè)“讀書(shū)出身科”。還據(jù)唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書(shū)、唐人詩(shī)文在新羅廣泛流傳。朝鮮原來(lái)沒(méi)有文字，7世紀(jì)中葉，新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造“吏讀”法，用漢字作音符來(lái)標(biāo)注朝鮮語(yǔ)的助詞，幫助閱讀漢文，推動(dòng)了文化的普及和發(fā)展。新羅使者帶回茶種，朝鮮開(kāi)始種茶。雕板印刷術(shù)傳入新羅。唐玄宗

9、認(rèn)為“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書(shū)記，有類中華”?？梢?jiàn)在唐朝影響下，新羅文化相當(dāng)發(fā)達(dá)?！静牧先俊靶铝_在各方面都深受唐朝的影響，以至于西方漢學(xué)家把新羅看作是唐朝的微型翻版。無(wú)獨(dú)有偶，7世紀(jì)至8世紀(jì)的日本，也被看作是另一個(gè)唐朝的微型翻版?！?樊樹(shù)志國(guó)史概要6、講授唐朝與日本的交往。1、請(qǐng)學(xué)生結(jié)合已有知識(shí)列舉歷史上唐朝與日本交往的史實(shí)或兩國(guó)現(xiàn)有文化中有哪些相互交融的元素。2、在學(xué)生回答基礎(chǔ)上補(bǔ)充指出：（1）日本不斷派出遣唐使、留學(xué)生，學(xué)問(wèn)僧來(lái)中國(guó)交流學(xué)習(xí)?？山榻B遣唐使代表、鑒真東渡等在交流文化中所起的重要作用。（2）日本不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度層面仿效唐朝，而且對(duì)宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷法，包括

10、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣，以及各類生產(chǎn)技術(shù)，皆予以吸收融合。（結(jié)合書(shū)本小字和相關(guān)史料介紹。）【材料】唐朝300年間,由于學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧學(xué)習(xí)和帶回的中國(guó)文化產(chǎn)物，不斷給予日本新的啟迪，中國(guó)前進(jìn)、日本也前進(jìn)。本宮泰彥日中文化交流史“日本民族未與中國(guó)文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國(guó)文化就像堿水一樣，日本民族和中國(guó)文化一接觸就成了豆腐?！?日本著名漢學(xué)家內(nèi)藤湖南7、講授東亞文化圈的形成與特征。本環(huán)節(jié)內(nèi)容學(xué)生較陌生，教師可在過(guò)程5、6的基礎(chǔ)上總結(jié)指出：1、東亞文化圈的形成：大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，中華文明輻射整個(gè)東亞地區(qū)，其中漢字、儒學(xué)、律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等科技成就以及中國(guó)化佛教，影響尤為深遠(yuǎn)。在19世紀(jì)西方列強(qiáng)影

11、響進(jìn)入以前，東亞諸國(guó)形成了以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。2、東亞文化圈的特征：東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體。（1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。（2）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的，并且通過(guò)消化，進(jìn)而創(chuàng)新，最后實(shí)現(xiàn)本土化，并且反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。（3）中國(guó)不僅向外輸出文化，而且也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。8、完成“練習(xí)與測(cè)評(píng)2”。引導(dǎo)學(xué)生完成練習(xí)與測(cè)評(píng)2：列舉唐朝與朝鮮、日本交往的重要史實(shí)，分析文化交融的重要性。通過(guò)過(guò)程5、6、7的講述，學(xué)生能水

12、到渠成的完成此題，即能當(dāng)堂鞏固所學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生“ 學(xué)以致用” 的能力，又能凸顯出本課的一個(gè)人文理念：不同文化傳統(tǒng)的民族、國(guó)家和地域可以通過(guò)文化的交往和對(duì)話，在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展。9、組織學(xué)生討論拓展性課題：“東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可否由東亞世界的相關(guān)國(guó)家一起申報(bào)”。9、組織學(xué)生討論拓展課題：“東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可否由東亞世界的相關(guān)國(guó)家一起申報(bào)？” 歷史學(xué)科一個(gè)重要的功能是：讀史以治今。因此在歷史教學(xué)中要盡可能挖掘相關(guān)歷史內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)的東亞世界不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上，而且在文化上相互聯(lián)結(jié)。鑒于文化與歷史經(jīng)歷的“相互糾纏”，

13、對(duì)于諸如端午節(jié)、中秋節(jié)、中醫(yī)（韓醫(yī)）和太極拳、祭孔儀式等東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有學(xué)者認(rèn)為比較好的方式，還是由東亞世界的相關(guān)國(guó)家以共同意志來(lái)一起申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)能夠流傳下來(lái)，本身就表示了人類對(duì)和諧、善良、和平、自由、寬容等價(jià)值的追求，將這些重要的文化符號(hào)由個(gè)別國(guó)家來(lái)申報(bào)，不僅會(huì)損害文化遺產(chǎn)的完整性，還會(huì)在現(xiàn)實(shí)層面使有關(guān)國(guó)家間生出是非甚至產(chǎn)生隔閡。因此，就“東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可否由東亞世界的相關(guān)國(guó)家一起申報(bào)？”可作為本課的拓展課題讓學(xué)生討論。板書(shū)設(shè)計(jì)張騫通西域，開(kāi)通絲綢之路絲綢之路的開(kāi)通-西漢絲綢之路陸路絲綢之路、海上絲綢之路的發(fā)展；與絲綢之路沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流；唐都長(zhǎng)安是世界聞名的國(guó)際大都會(huì)。的全盛絲綢之路的全盛-唐朝交往唐朝與新羅、日本漢字文化圈儒家文化圈概念以中國(guó)本土為地理中心以中國(guó)文化為軸心 東亞文化圈特征多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體訓(xùn)練設(shè)計(jì)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：上圖是“2007中韓交流年”紀(jì)念標(biāo)識(shí)。中韓交流年紀(jì)念標(biāo)識(shí)圖案系在中韓兩國(guó)