桃在中國傳統(tǒng)文化中的含義

1、 桃在中國傳統(tǒng)文化中的含義摘要桃與桃花在中國傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)的頻率很高，中國人對(duì)桃有著特殊的偏愛，桃與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。關(guān)鍵詞桃；桃符；桃花；意象從古至今，桃之于中國人有著特殊的含義。我們會(huì)不經(jīng)意地在身邊發(fā)現(xiàn)與“桃”有關(guān)的事物或名詞。比如春聯(lián)的別稱叫桃符；著名詩人陶淵明有一篇不朽名作名為桃花源記。中國人對(duì)桃的感情是特殊的。桃在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊的含義。一、桃木、桃符與春聯(lián)王安石有這么一首家喻戶曉的詩：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。在詩的結(jié)尾，詩人提到了北宋時(shí)期過年有這樣一種習(xí)俗一更換桃符。桃符實(shí)際上是用桃木做的木板。為什么要在辭舊迎新的時(shí)刻

2、更換桃符？這樣的傳統(tǒng)究竟有什么樣的淵源？據(jù)史書記載，中國人自古就認(rèn)為桃木有驅(qū)趕邪氣，避免禍?zhǔn)碌墓δ堋Ｔ诙Y記·檀弓下中有這樣的記載：“君臨臣喪.以巫祝桃茆執(zhí)戈，惡之也?！弊髠?#183;禮儀志是這樣記載的：“夏至以桃木印，長六寸，方三寸，五色書文，如法，以施門戶?！睍x書·禮志上：“歲旦，常設(shè)葦茭、桃梗、磔雞于公及百寺之門，以攘惡氣?！睉?zhàn)國策·齊策三：“有土偶人與桃梗相與語”。東漢應(yīng)詔的風(fēng)俗通義中記載：“上古之時(shí)，兄弟二人，日荼，日郁，住度朔山上桃樹下，簡百鬼，鬼妄入，援以葦索，執(zhí)以食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫于門，效前事也?！笨梢钥闯?，不管是普通的桃枝

3、，五色的桃木印，還是桃梗、桃人，都有相同的功能驅(qū)邪避禍。在白居易的白禮六帖已經(jīng)出現(xiàn)了桃符的字樣：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！卑拙右滋岬降奶曳贿^就是那桃木制的木板。到了北宋，桃符的制作就沒有那么簡易了。反映北宋風(fēng)俗的歲時(shí)雜記記載了一種較為復(fù)雜的桃符的制作方法。將郁壘、神荼二神的形象畫于桃木板上，并下方書寫左郁壘、右神荼。于在桃符上題字的作法源于五代時(shí)的后蜀宮廷。具宋史·蜀世家記載：“孟昶命學(xué)士為題桃符，以其非工，自命筆題云：新年納馀慶，嘉節(jié)號(hào)長春?！泵详圃谔夷景迳项}的字便是最早的春聯(lián)。自此之后，隨著時(shí)間的推移，人們慢慢舍棄了桃木板，只保留下題字的習(xí)慣。至于“春聯(lián)”這一

4、名詞一直到明代才出現(xiàn)。所以桃符是春聯(lián)的前身，也是春聯(lián)的另一種說法。從桃枝到桃人，到桃板，再到刻有神荼、郁壘形象的桃符，最后到春聯(lián)，這是一個(gè)從具象到抽象的演變過程。春聯(lián)本身并非是桃木所作，但是人們?nèi)耘f把桃符作為春聯(lián)的別稱，這不但說明了春聯(lián)與桃符是一脈相承的，更重要的是人們保留這個(gè)名稱是要取“桃”的避邪之意，盡管這只是抽象意義上的“桃”。二、桃花與中國古代的文學(xué)作品花是天地的精華，萬物靈氣的結(jié)晶。數(shù)千年來，花承載了人們無數(shù)美好的情感。歷代文人曾無數(shù)次將花作為吟詠的對(duì)象，對(duì)桃花更是青眼有加。古代文人墨客們?cè)谒麄兊脑娢闹泻敛涣邌莸赜妹利惖霓o藻吟詠桃花，贊美桃花。桃花之于中國文人就好像玫瑰花之于西方文人

5、一樣，那種特殊的地位，是其他的花卉無法替代的。桃花在古代詩文中常代表的意象有以下幾個(gè)：第一，作為遠(yuǎn)離紛擾、與世隔絕的烏托邦的意象。這樣的人間仙境還有另一個(gè)名字一世外桃源。世外桃源的說法出自東晉文人陶淵明的桃花源記。陶淵明在經(jīng)歷了仕途挫折苦苦思索之后豁然開朗，創(chuàng)作了這篇不朽的名作。種種際遇使他無法兼濟(jì)天下，無奈之下只能選擇獨(dú)善其身。在文章中，他創(chuàng)造了一個(gè)自己身不能至，心向往之的世外桃源。那里生活富足，民風(fēng)淳樸，沒有戰(zhàn)亂，沒有苛捐雜稅，沒有世俗的紛紛擾擾。千百年來這里成為文人墨客心馳神往的地方，成為了無數(shù)士大夫的精神皈依。許多詩人在詩歌中表達(dá)了為桃源無處可尋的傷感。杜甫在詩中說：“多壘滿山谷，桃源

6、何處求？”張旭說：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”王之渙詩日：“莫聽聲聲催去棹，桃溪淺處不勝舟。”宋代著名的愛國主義陸游心懷報(bào)國之志，但奈何功未成，鬢先斑。到了暮年時(shí)期，他對(duì)世外桃源很是向往。他在泛舟觀桃花中寫如是寫“桃源只在鏡湖中，影落清波十里紅”，在寫道連日至梅仙塢及花涇觀桃花抵暮乃歸“千載桃源信不通，鏡湖西塢擅春風(fēng)。舟行十里畫屏上，身在西山紅雨中。俗事挽人常故故，夕陽歸棹莫匆匆。豪華無復(fù)當(dāng)年樂，爛醉狂歌亦足雄?！边@些詩句都是詩人晚年心情的這是反映。宋末元初的謝枋得在慶全庵桃花寫道中“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津?！痹娙?/p>

7、把自己隱居地慶全庵比作桃源，將自己比作桃花源中的“避秦”之人。后來金庸先生讓他筆下的東邪黃藥師住在桃花島，大概就是要取世外桃源之意。第二，作為美人的意象。自古以來，花朵就是美女的代名詞。因?yàn)闊o論是花朵的馨香、姿態(tài)、神韻、顏色都與美人神似。也難怪魯迅說過：“第一個(gè)把花朵比作女人的是天才”。美人俏麗的笑靨不正如嫣紅的桃花。清人姚際恒在詩經(jīng)通論中說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖?！痹娊?jīng)·周南有詩桃夭云：“桃之天天，灼灼其華?！边@首詩是中國人學(xué)史上第一首將桃花比作美女的詩歌。這樣貼切而又形象的比喻不能不說是天才的手筆。這種比興一出就延續(xù)了數(shù)千年。灼灼其華的桃花與美人的意象間

8、從此便有了天然的聯(lián)系。唐代詩人崔護(hù)有詩題都城南莊云：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”從崔護(hù)之后，人面桃花便成為了固定搭配。晚唐韋莊有“依舊桃花面，頻低柳葉眉”。溫庭筠有詞鵲踏枝：“分明枕上夢(mèng)見，依舊桃花面。”南宋程垓詩日：“緗裙羅襪桃花岸，薄衫輕扇杏花樓。”在這里，桃花已然成為美麗女子的代表。第三，作為美好春光的意象。春天是花的季節(jié)。因?yàn)樘一ㄔ绱洪_放，名艷動(dòng)人，并且明媚的春季最重要的標(biāo)志似乎就是桃紅柳綠。所以人們往往把桃花視作春天的象征，以至于在民間把春汛都成為桃花汛。在中國的古典詩歌里，詩人們也沿用了這一慣例。例如李白作有憶秋浦桃花舊游：“桃花春水生，白石

9、今出沒?！敝軜阕饔刑一ǎ骸疤一ù荷乳_，明媚誰人不看來。”吳融作有桃花“滿樹如嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”，白居易在大理寺桃花中有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”一句。蘇軾的惠崇春江晚景中有“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”一句。這些詩句都是把桃花的開放看作春天到來的象征。在詩人們借鮮艷的桃花歌頌美麗的春色時(shí)，他們也把桃花的凋零與春天的逝去聯(lián)系在一起，借桃花來傷春惜春。例如杜甫的詩作風(fēng)雨看舟前落花絕句：“江上人家桃樹枝，春寒細(xì)雨出疏籬。影遭碧水潛勾引，風(fēng)妒紅花卻倒吹?！崩钯R在將進(jìn)酒中有這么一句：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨?！彼未鷦⒊ㄓ刑一ǎ骸靶√椅魍侨思?，出樹香梢?guī)讟浠?。只恐東風(fēng)能作惡，亂紅如雨墜窗紗。”清代袁枚有題桃樹：“二月春歸風(fēng)雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千