“道”的十大特征

1、“道”的十大特征一、虛無:虛無是大道的本體常態(tài)，一切形像世界都是從虛無中化生出來的，最后仍歸于虛無，“實(shí)”“有”只是大道在局部空間中暫時(shí)的變態(tài)，虛無者不受時(shí)間空間限制，實(shí)有者有形有象，有始有終而不能常住，虛無者正以其虛無而蘊(yùn)含有無限的可能性和長(zhǎng)久性，故道教經(jīng)典中對(duì)道有這樣的描述: “是有非有，是無非無，是色不色，真空不空”；“大道洞玄虛”；“虛無之妙道”。本經(jīng)內(nèi)對(duì)道體的描述是： “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后”；“夫唯道大似不肖，若肖久矣，其

2、細(xì)也夫”。意即: 道雖大，它沒有具體的形象，若有具體的形象，那就把道說的細(xì)小了。二、自然:是大道運(yùn)化萬物的過程，大道生化萬物，不假外力，自己如此，故謂自然。道是整個(gè)世界，說它“大”，“其大無外”，說它“小”，“其小無內(nèi)”，但總是一體，它就是它自己，特立無朋，“獨(dú)立而不改”既不影響他物，也不受他物影響，各種物質(zhì)現(xiàn)象，都按一定的規(guī)律生生滅滅而無所好惡。日中則反，月滿自虧，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，魚在水中游，獸在山中跑，鳥在空中飛，“民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠”，種瓜得瓜，種豆得豆，心地動(dòng)善機(jī)，結(jié)福果，動(dòng)惡機(jī)，結(jié)禍果等均自然也，皆不可用自己的主觀意志發(fā)號(hào)施令改變和派使。三、清靜:無中生有，靜

3、中生動(dòng)。故清靜者是大道的本性，是萬物的本始和歸宿，也是對(duì)修道者的最高要求。故道教經(jīng)典中往往見到“常清常靜”，“清靜真一，不二法門”，“真心清靜道為尊”等對(duì)道性的命名，莊子天道篇中說: “圣人之靜也，非日靜也善，故靜也，萬物無足以饒其心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”。文子績(jī)義中說: “天清地靜故能長(zhǎng)久，圣人以清靜為治者法天地也，心清則內(nèi)合乎道，體清則外同乎人，是以不出戶而化也”。以上均是對(duì)道清靜的本性的闡述。四、無為:是大道之性能，自然之功用，順物之性，附物之情

4、，因任自然，依從著事物固有的規(guī)律輔之以自然。而不是強(qiáng)作妄為之意，這和背理詢私，僥幸造次，固意作龔，節(jié)外生枝，妄生事端的隨心所欲，任意所為截然不同?！盁o為”并不是一無所為或者無所作為，更不是消極的、厭世的、不主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的。而是大有作為大有成功，誰也比不上的大為，老子在本經(jīng)中將此“無為”而有大為這一命旨曾多次講的很響亮，如: 六十四章，“為之于未有，治之于未亂”； 三十七章“道常無為而無不為”； 五十七章“我無為而民自化”； 二十九章“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)著失之”； 二十四章“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”； 六十三章“為無為”；六十六章“是以圣人欲上民，

5、必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”； 八十一章“圣人不積。既以與人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)”。莊子至樂篇“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合萬物皆化芒乎，芴乎，而無從出乎，芴乎芒乎而無有象乎，萬物職職，皆從無為殖，故曰: 天地?zé)o為也而無不為也”。天道篇“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常，無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足，故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也，辯雖形萬物，不自說

6、也，能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化，地不長(zhǎng)而萬物育，帝王無為而天下功”。 在宥“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為，無為也而后安其性命之情”。 以上均是對(duì)無為而無不為的闡述。由此足證老子所說的“無為”不是消極的，更不是無所作為的，而是大有作為的。五、純粹:是獨(dú)一篤厚，純一不雜，精美無瑕，凈潔無垢，無絲毫穢污渣滓之意。道“虛”而“大”，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是純?nèi)灰惑w，不雜別物，正因如此才不害其空靈妙用，宇宙的本質(zhì)不在于復(fù)雜性和多樣性，而在于簡(jiǎn)單性和萬能性。六、素樸：又是道的另一層屬性，粉面、涂唇、燙發(fā)、描眉、非素也，雕琢、刻削、奇型、異器非樸也。素是一切事物未經(jīng)眾色彩繪渲染的本體，樸是一

7、切器物渾全未破的原質(zhì)。七、平易:平者平夷，易者簡(jiǎn)易。從始到終是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，道路是平坦寬闊的，通過的方式是簡(jiǎn)單易行的。從無極到有極的過程就是這樣。從有天地到生萬物的過程也是如此。易傳云: “乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”。天道生萬物，地道養(yǎng)萬物，都順應(yīng)自然，不是有為造作，看起來不搞什么運(yùn)動(dòng)，但萬事萬物卻都出現(xiàn)了這個(gè)“平易”便體現(xiàn)著“無為”。人要成道，同樣也只需要在平坦的路上隨便走就行。八、恬淡:是恬靜、清淡之意。恬靜者，悠閑自在、清淡者少思寡欲。老子日: “道之出口，淡乎其無味”，大道的運(yùn)行是至簡(jiǎn)至易的，看起來無所事事，不急不躁，但卻“不為而成”，凡俗過客則不然，他不知虛無清靜的妙處，酒色財(cái)氣

8、，樂之不疲。內(nèi)臟百骸不得調(diào)理，心中煩惱也自不絕，結(jié)果一生愁苦，難得善終。九、柔弱:“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。道是柔弱為“用”的。視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，空若無物，非柔弱而何? 萬物既生，才有剛體，故柔弱是剛強(qiáng)的本根，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”?！叭崛跽呱?，剛強(qiáng)者死之徒”。剛強(qiáng)之物不會(huì)長(zhǎng)久，最終仍歸于柔弱。因?yàn)槿崛跻彩堑赖奶卣?。柔弱的東西包容剛強(qiáng)的東西，而剛強(qiáng)的東西無論如何損傷不了柔弱的東西，因?yàn)樗鼰o處著力。十、不爭(zhēng):大道是“不爭(zhēng)”的，它不著意追求爭(zhēng)競(jìng)什么，它擁有一切，而且這一切的出現(xiàn)與消失的結(jié)果都不是它“爭(zhēng)”，更不會(huì)有什么東西會(huì)跟大道相爭(zhēng)。說淺近一些，人也是這樣。希望占有某些東西的人