時(shí)間概念于中醫(yī)

1、 致親愛(ài)的中醫(yī)學(xué)子時(shí)間的概念時(shí)間的概念于于中醫(yī)中醫(yī)第一章 中醫(yī)權(quán)威的“中醫(yī)”解釋：指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)理論來(lái)源：對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)及中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。對(duì)陰陽(yáng)的解讀 在這里需要介紹一下在這里需要介紹一下 以以及這本書。是中國(guó)傳統(tǒng)思想文及這本書。是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化

2、中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，智慧的結(jié)晶，中國(guó)古代先賢創(chuàng)立的哲學(xué)范疇里的引申一陰中國(guó)古代先賢創(chuàng)立的哲學(xué)范疇里的引申一陰一陽(yáng)謂之道一陽(yáng)謂之道”。陰陽(yáng)壹體兩面，彼此互藏，。陰陽(yáng)壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無(wú)定象，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無(wú)定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無(wú)窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽(yáng)無(wú)窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽(yáng)即定，二者雖定，亦隨時(shí)而變遷。故曰：陰即定，二者雖定，亦隨時(shí)而變遷。故曰：陰陽(yáng)不二，以壹而待

3、之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)陽(yáng)不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運(yùn)化萬(wàn)千。二物，相互作用，運(yùn)化萬(wàn)千。古代陰陽(yáng)概念古代陰陽(yáng)概念陰陽(yáng)家的易經(jīng)易經(jīng)以宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物為觀察和研究的對(duì)象，用“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽(yáng)變化的系統(tǒng)?！盁o(wú)極生太極，太極生兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象（即少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。現(xiàn)代哲學(xué)上的的時(shí)間來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng) 唯唯 物論里的哲學(xué)時(shí)間物論里的哲學(xué)時(shí)間：時(shí)時(shí)間是抽象概念，表達(dá)事物的間是抽象概念，表達(dá)事物的生滅排列。其內(nèi)涵是無(wú)盡永生滅排列。其內(nèi)涵是無(wú)盡永前，其外延是一切事件過(guò)程前，其外延是一切事件過(guò)程長(zhǎng)短和發(fā)生順序的度量。長(zhǎng)短和發(fā)生順

4、序的度量。“無(wú)盡無(wú)盡”指時(shí)間沒(méi)有起始和指時(shí)間沒(méi)有起始和終結(jié)，終結(jié)，“永前永前”指時(shí)間的增指時(shí)間的增量總是正數(shù)。量總是正數(shù)。陰陽(yáng)源于“易經(jīng)”古代哲學(xué)概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運(yùn)動(dòng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物概括為“陰”、“陽(yáng)”兩個(gè)對(duì)立的范疇，并以雙方變化的原理來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，變化。兩者的關(guān)聯(lián)都存在 “時(shí)間是矢量，永無(wú)止境，運(yùn)化萬(wàn)千，沒(méi)有起始與終結(jié)”。最新的陰陽(yáng)解析陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是天地陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬(wàn)物運(yùn)行的變化之道，萬(wàn)物運(yùn)行的法則，生命變化的規(guī)律，法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。關(guān)系，生命力的源頭。這五點(diǎn)是對(duì)這五點(diǎn)是對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝

5、內(nèi)經(jīng)中所闡述的陰陽(yáng)五行理中所闡述的陰陽(yáng)五行理論內(nèi)容的提煉論內(nèi)容的提煉。 王英 第二章 在中醫(yī)里我看到的時(shí)間中醫(yī)中關(guān)于時(shí)間的引申：中醫(yī)中關(guān)于時(shí)間的引申：“萬(wàn)物變化，萬(wàn)物變化，陰陽(yáng)為本陰陽(yáng)為本”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)應(yīng)用在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用來(lái)闡釋人的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及人的闡釋人的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及人的病理變化，并用于疾病的診斷和治療。病理變化，并用于疾病的診斷和治療。時(shí)間觀在中醫(yī)五行：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，應(yīng)用于中醫(yī)。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木火土金水五種基本要素的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和循環(huán)

6、生克變化所構(gòu)成，常視為古代樸素的唯物哲學(xué)。據(jù)別世富先生破譯，其本質(zhì)是物質(zhì)能量循環(huán)變化最根本的五種物理態(tài)勢(shì)中醫(yī)具體的時(shí)間中醫(yī)具體的時(shí)間應(yīng)用預(yù)防診斷治療1預(yù)防：四氣調(diào)神大論：春三月，此謂發(fā)陳。天地俱四氣調(diào)神大論：春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。奉長(zhǎng)者少。夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起

7、，無(wú)厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣早起，無(wú)厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。泄，奉藏者少。冬三

8、月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。痿厥，奉生者少。上文論述了四時(shí)生長(zhǎng)收藏的自然規(guī)律及順上文論述了四時(shí)生長(zhǎng)收藏的自然規(guī)律及順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生方法。通過(guò)四時(shí)養(yǎng)生，來(lái)預(yù)應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生方法。通過(guò)四時(shí)養(yǎng)生，來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生。防疾病的發(fā)生?！皶r(shí)間這個(gè)觀念被提升為時(shí)間這個(gè)觀念被提升為中心，體現(xiàn)了中心，體現(xiàn)了”法與陰陽(yáng)

9、法與陰陽(yáng)”思想的具體應(yīng)思想的具體應(yīng)用。其中用。其中“春夏春夏”，為陽(yáng)。，為陽(yáng)?！鼻锒锒盀殛?。為陰。（2）診斷：內(nèi)經(jīng)上說(shuō)：內(nèi)經(jīng)上說(shuō)：“黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何如黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對(duì)曰：春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)而弦？岐伯對(duì)曰：春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也。故其氣來(lái)耎弱輕虛而滑，端物之所以始生也。故其氣來(lái)耎弱輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦。直以長(zhǎng)，故曰弦?！?夏脈：夏脈：“帝曰：善。夏脈帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤。故曰鉤?！?/p>

10、 秋脈：秋脈：“帝曰：善。秋脈如浮，何帝曰：善。秋脈如浮，何如而?。酷唬呵锩}者肺也，西方金也，萬(wàn)如而??？岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也，故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去物之所以收成也，故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮。散，故曰浮?！?冬脈：冬脈：“帝曰：善。冬脈如營(yíng)，帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)？岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，何如而營(yíng)？岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也。故其氣來(lái)，沉以搏，故曰萬(wàn)物之所以合藏也。故其氣來(lái)，沉以搏，故曰營(yíng)。營(yíng)。 四季氣候四季氣候: :春胃微春胃微 弦弦, ,夏胃微鉤夏胃微鉤( (洪洪) ,) ,秋胃秋胃微微( (浮浮) ,) ,冬胃微石冬

11、胃微石( (沉)。出自素問(wèn)。平人氣象論以上對(duì)季節(jié)脈象的總結(jié)，用于診斷就體現(xiàn)了中醫(yī)的以常衡變思想，通過(guò)春夏秋冬四時(shí)觀來(lái)診斷疾病。素問(wèn) 玉真機(jī)要論說(shuō)：脈從四時(shí)，謂之可治。脈逆四時(shí)，為不可治。（3）治療：治療與診斷密不可分。針灸的辯證治療上的時(shí)間觀疾居榮衛(wèi)，扶救者針。觀虛實(shí)于肥瘦，辨四時(shí)之淺深。是見(jiàn)取穴之法，但分陰陽(yáng)而溪谷；迎隨逆順，須曉氣血而升沉。原夫指微論中，賾義成賦，知本時(shí)之氣開，說(shuō)經(jīng)絡(luò)之流注 針灸大成在中醫(yī)用藥上的時(shí)間觀黃帝問(wèn)曰：合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從，何如而逆？岐伯對(duì)曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也肝主春，足厥陰少陽(yáng)主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰太陽(yáng)主治。其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治。其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽(yáng)明主治。其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽(yáng)主治。其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。上文截選自藏氣法時(shí)論。 辛、酸、甘、苦、咸的不同氣味,各有利于某一臟氣,或散,或收,或緩,或急,或堅(jiān),或燙等,在運(yùn)用的時(shí)候,要根據(jù)春、夏、秋、冬四時(shí)和五臟之氣的偏盛偏衰及苦欲等具體情況,各隨其所宜而用之。第三章 認(rèn)識(shí)論的時(shí)間飛躍在我們的社會(huì)里，對(duì)中西醫(yī)普遍存在兩種對(duì)立觀點(diǎn)。（1）