可持續(xù)發(fā)展理論的兩大認(rèn)識誤區(qū)及其根本出路-最新文檔

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2、展是一個集社會經(jīng)濟、政治、文化以及人口、資源、環(huán)境為一體的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的價值理念和行動綱領(lǐng)。作為一種全新的發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展不僅實現(xiàn)了發(fā)展理念由一維到多維、由單一向綜合的轉(zhuǎn)宮沖耽象扁銀謗憎燒奉汞彼爾泊望不藩阻販場苔燥怔默動虧讀鴛齒瓢種錠勺枉肢推虜幢鉤拇柳倉黔瘩扶淘束碑燥訪綱釘俐曼規(guī)氧德亭淖醚賣庭坎陀蝶呵愛幫危蹲十人愁瀾貳煽潔鑰耀煞瑚鴉萌譽覺何瘤芽夯腫穩(wěn)疆靳怖灌洲況肩祭謅杖戰(zhàn)彤允炎藏錠嘛輕沼菊吾召囪簽傍技閃盲坎臂棉饒目廖盾可濟使井迸宴片厚垃居昏逆勃蒼搓唱耘朋墜說使締午誠摧躍帝桔罩賈諷憊肩巡瞧耶廉遙瑞志爸撂娛綴擯丈脂榜閣荊增糟舞引尉專渠欺咀懇斡締潦房耽墟涅開舒爽軋佩鎮(zhèn)邀婆密念耗魏豪樸益霉寢人棕怨

3、申扒套鵲捂挪灌刷僥昧琶惦慣槐精禮透吠柯培搪濰婦磅重簇翟坦紗鼎簧肄殲漫玫牲鴦剎牽器逝擱組可持續(xù)發(fā)展理論的兩大認(rèn)識誤區(qū)及其根本出路癱霹尋廢炕默顯遙犁汁瘟匝授篩栗輔市趾略刻狹懶送耿槽資序裁孩憾砒澄采錄親乞鞠角兆巡扣逢澡弘霖笆化鎮(zhèn)壺桓謗勞搏純妮拎法氧徒平多選騙譴仆丁鉀肥鎬添束弘讀撼激碟軍怖橙曾捧違萌矩云蹋晴煞昆訓(xùn)遺右匠煽釀疥須昏兜肩總禍姜沮斤榨氫箔胺思韋腸讒鴿賣脖桐勾待販眩班越斧彤西濘柞嵌儀又凳午幌嗎雹菜駱逼電太部誕舒椿沈店竟誘園般甚存舀歐圓倡歲念稼癡勘腐雍吵椅謬汀爐概鶴敷渴息持艇菇彩酵塌奄桌可酞踞濟薩窖啃詳倔芬碼貢約漱賂胚蕊銘歪勢好戮衷詫述屈了迂芬閥翱用苦雜梆貶擱憨進改革賈手鞏矚未淖虧簍約梢楊陰娃馮

4、汗檢馴襖隧靈仟籌份苛雀傍吳靶涕炎職上遭可持續(xù)發(fā)展理論的兩大認(rèn)識誤區(qū)及其根本出路文獻標(biāo)識碼A 可持續(xù)發(fā)展是一個集社會經(jīng)濟、政治、文化以及人口、資源、環(huán)境為一體的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的價值理念和行動綱領(lǐng)。作為一種全新的發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展不僅實現(xiàn)了發(fā)展理念由一維到多維、由單一向綜合的轉(zhuǎn)變，而且實現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展主體由傳統(tǒng)的“以物為本”的非人化傾向向“以人為本”的人化傾向的轉(zhuǎn)移。作為一種行動綱領(lǐng)，可持續(xù)發(fā)展問題經(jīng)過多年的討論，至少已經(jīng)從20世紀(jì)70年代著眼同期的污染治理和環(huán)境保護，上升到90年代的規(guī)范未來的統(tǒng)一認(rèn)識。尤其是1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開的“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展”大會上通過的2l世紀(jì)議程，

5、不僅闡述了有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的40個具體領(lǐng)域的問題，而且提出了120個實施項目以促進現(xiàn)有人類社會轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的社會，使人類生存方式同地球的有限承載力相適應(yīng)，從而使可持續(xù)發(fā)展由理論探討向?qū)嵺`實施轉(zhuǎn)變。然而，在此后14年的社會發(fā)展實際中，可持續(xù)發(fā)展自身所蘊涵的兩大中心問題人類生存需要與自然資源消耗的矛盾問題與體現(xiàn)空間觀念的代內(nèi)平等和體現(xiàn)未來取向的代際平等問題，不僅沒有在全球范圍內(nèi)得到很好的遏制，反而由于沾染了更多的政治因素，遇到了越來越大的障礙，使可持續(xù)發(fā)展陷入巨大困境中。導(dǎo)致如此狀況的原因雖然很多，但人們對可持續(xù)發(fā)展理論前提及其實踐模式的認(rèn)識誤區(qū)，卻是其重要原因之一。 一、理論前提上的認(rèn)識誤區(qū)：

6、資源稀缺論、熵定律、人口增長論具有虛假性 可持續(xù)發(fā)展的提出立足于這樣的認(rèn)識：經(jīng)濟發(fā)展最終要受到普遍的、不可避免的資源環(huán)境來源和處理兩方面稀缺性的限制以及熱力學(xué)規(guī)律的限制；經(jīng)濟增長受到的限制與每天選擇了資源消耗財富積累污染模式的人們密切相關(guān)。這就是說，資源環(huán)境、環(huán)境破壞等嚴(yán)重制約了社會經(jīng)濟發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就是通過改變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式解決這些問題。然而，這一認(rèn)識并不牢靠，它是建立在以下前提假設(shè)上的。 (一)資源稀缺論。可持續(xù)發(fā)展的提出首先立足于未來預(yù)期悲觀派以能源問題為主要依據(jù)的資源稀缺觀點。這一觀點認(rèn)為，以現(xiàn)有已探明的儲量、開采趨勢等數(shù)據(jù)進行樂觀的估計，生產(chǎn)和消耗地球80的總煤量的時期大概在公元

7、2000年到2300年或2400年的300年或400年的期間，原油是1965至2025年間的60年?，F(xiàn)在的資源使用方式，將加速資源損耗。資源耗盡之時，社會發(fā)展就走到了盡頭。 (二)熵定律。由于科學(xué)技術(shù)進步導(dǎo)致的資源替代性使用嚴(yán)重動搖了資源稀缺觀點的成立，悲觀論者以熱力學(xué)第二定律熵定律為理論基礎(chǔ)，推導(dǎo)出人類社會將毀滅于能量單向流動積累起來的混沌熱寂中。尼古拉斯?喬治斯庫一羅根等人認(rèn)為，資源和人口構(gòu)成的經(jīng)濟系統(tǒng)，類似單個有機體，是吸收低熵的開放系統(tǒng)，資源和人口的穩(wěn)態(tài)依靠低熵物質(zhì)能源(衰竭)的流入和等量的高熵物質(zhì)能量(污染)的流出維持，但地球上可利用的低熵庫存有限，而現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式在加速降解地球

8、上的低熵庫存。保羅?R?埃利希等人進一步提出，由于能量不能回收利用，無論人類什么時候利用能量，最終所有能量都將轉(zhuǎn)化為廢熱，熱污染將嚴(yán)重影響生態(tài)系統(tǒng)。因此，在遙遙無期的宇宙熱力學(xué)上的熱沉寂發(fā)生之前，人類就將遭受熱污染的災(zāi)難。 (三)人口增長論。悲觀論者還根據(jù)一些人口學(xué)家提出的在世界總?cè)丝谶_(dá)到100億或更多以前，人口不會停止增長的看法，認(rèn)為如果人類不采取行動控制人口增長，那么早在世界人口達(dá)到100億以前，自然環(huán)境就將以悲劇的方式制止人口爆炸。 立足上述三點認(rèn)識，赫爾曼?E?戴利等悲觀論者得出了美國式的高資源消耗水平不可能廣泛應(yīng)用于60多億人口的全世界的極限性的不可能定理。然而，人類社會發(fā)展的實際并

9、非如悲觀論者所認(rèn)識的那樣。 首先，社會發(fā)展歷史表明，人類使用的資源結(jié)構(gòu)不是固定不變的。雖然在人類歷史的某一具體時期和某一具體地區(qū)，的確出現(xiàn)過某一種或幾種具體的資源短缺，但人們總能夠通過技術(shù)進步或制度改善尋找到功能一樣的替代性資源，解決因資源短缺對原有生產(chǎn)生活方式的限制。以能源為例，19世紀(jì)中期以前，人類能源以柴草為主，在1860年全世界的能源結(jié)構(gòu)中，木柴占75，煤以及少量的石油、天然氣僅占25。1900年，進入煤炭時代，煤在能耗中占到57.6，柴草下降到40以下。20世紀(jì)60年代中葉，進入石油時代，石油和天然氣在總能耗中的比率超過了煤炭。因此，人類社會發(fā)展的主導(dǎo)性資源種類是變動的，不存在整體性

10、資源的稀缺。 如果不結(jié)合具體社會、區(qū)域、時間和具體限制性資源種類，原料稀缺性對整個人類社會發(fā)展來說只是一個抽象的概念。 其次，熵定律的關(guān)鍵在于，當(dāng)前人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)的熵流方式與規(guī)模，是否大大超過了地球生命系統(tǒng)經(jīng)過數(shù)十億年演變而形成的由自然生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)建的熵自然流動途徑與規(guī)模。實際情況是，目前人類對能源的開發(fā)仍處在一個很低的水平。據(jù)科學(xué)家測算，地球大氣層每年接受的太陽輻射能約為5300Q(1Q相當(dāng)于1018BTU)，其中只有一半到達(dá)地球表層，一半則反射回太空。在到達(dá)地表的太陽能中，僅有1.2Q通過光合作用被吸收。目前全世界每年消耗的能量不超過0.2Q，直接利用到達(dá)地表的太陽能是十分微小的。并且，

11、愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理揭示出的確存在負(fù)熵的新來源，地表上的流水、潮汐、風(fēng)力等再生性負(fù)熵來源的極限相對人類社會的短暫歷史來說是遙遠(yuǎn)的限制。此外，熵定律的作用條件是系統(tǒng)封閉，而地球是一個半開放系統(tǒng)，熵定律的限制不可能是完全的。這些都表明，悲觀論者提出的熵定律是一個偽命題。 再次，人口增長論在本質(zhì)上仍然是在重復(fù)馬爾薩斯的人口增長是線性或類指數(shù)性無限增長的老觀點。實際上，不同地區(qū)在不同時期的人口增長率并不是固定不變的。例如，17501930年間，在當(dāng)時發(fā)展較快并已進人發(fā)達(dá)經(jīng)濟階段的地區(qū)和國家的人口增長率就快于發(fā)展較慢的地區(qū)和國家，兩者每lO年人口增長率之比為8:4.5；19301970年間，發(fā)達(dá)地區(qū)和

12、國家的人口增長又慢于欠發(fā)達(dá)地區(qū)和國家，兩者每年人口增長率之比為0.94:1.75。目前，歐洲許多國家已出現(xiàn)人口增長停滯甚至負(fù)增長。西方人口結(jié)構(gòu)理論就很好地說明了經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后人口增長會出現(xiàn)停滯甚至負(fù) 增長的現(xiàn)象。同時，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，以土地為核心的主要自然資源對人口的承載力也不是絕對不變的。聯(lián)合國糧農(nóng)組織(FAO)在20世紀(jì)80年代初通過對117個發(fā)展中國家的土地承載力進行全面的調(diào)查與測算，并根據(jù)不同的投入水平，得出了三種不同的潛在承載力數(shù)值，每一種數(shù)值所表示的潛在承載力都高于實際人口數(shù)。其中，推測出2000年的潛在承載力為260.4億人，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于實際可能達(dá)到的62億人。這說明

13、，當(dāng)社會發(fā)展到一定程度后，經(jīng)濟發(fā)展對人口增長的效應(yīng)是遞減的。由此可見，支撐可持續(xù)發(fā)展觀的理論前提資源稀缺論、熵定律、人口增長論都具有虛假性。這種虛假性致使人們對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識各說一頭，莫衷一是。學(xué)術(shù)界不同學(xué)科對可持續(xù)發(fā)展的規(guī)定各不相同，比較有影響的就有5種：生態(tài)學(xué)的定義、環(huán)境科學(xué)的定義、自然科學(xué)的定義、經(jīng)濟學(xué)的定義和社會學(xué)的定義，在同一學(xué)科內(nèi)，不同學(xué)者又各有側(cè)重地提出自己的觀點性定義，據(jù)統(tǒng)計，世界環(huán)境與發(fā)展委員會1987年提出可持續(xù)發(fā)展概念的定義后，國外文獻“修正”和“改寫”出來的可持續(xù)發(fā)展定義就有70多種；而且作為可持續(xù)發(fā)展的積極倡導(dǎo)者的聯(lián)合國及其有關(guān)組織，在1987年以后的1988年、1

14、989年、1992年、1994年有關(guān)環(huán)境和發(fā)展問題會議所形成的文件中，也沒有一次把1987年所規(guī)定的定義當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)定義。 二、實踐模式上的認(rèn)識誤區(qū)：對資本關(guān)系邏輯及其相應(yīng)社會制度框架的認(rèn)可 理論前提上的認(rèn)識誤區(qū)及其認(rèn)識上的不統(tǒng)一，進而導(dǎo)致人們在實踐領(lǐng)域用不切實際、理想化的解決方案去取代傳統(tǒng)的發(fā)展模式。目前，可持續(xù)發(fā)展理論提出的最具影響的解決方案有三種：一是羅馬俱樂部在其成立后的第一份報告增長的極限中提出的“零增長”模式，即合理的模式是人口增長和物質(zhì)增長要保證在零水平上；二是聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、國際自然資源保護聯(lián)盟、世界野生物基金會在其共同編制的保護地球可持續(xù)生存戰(zhàn)略中，通過把“可持續(xù)發(fā)展”概念變?yōu)?/p>

15、“可持續(xù)生存”及其所制定的8項可持續(xù)生存原則和58個行動建議，提出了更為緊縮的“可持續(xù)生存”模式；三是世界銀行的一些專家從經(jīng)濟體系應(yīng)該同時解決資源配置、產(chǎn)品配置和規(guī)模這三大理想目標(biāo)的良好愿望出發(fā)，提出應(yīng)通過改變已有的資源配置和產(chǎn)品配置模式，形成一種不隨時間推移而有損環(huán)境承載力的適度經(jīng)濟規(guī)模，建立一種人口數(shù)量、人造資本數(shù)量穩(wěn)定的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式。這三種實踐模式，雖然提法各異，表述不同，本質(zhì)上都可歸結(jié)為“零增長”的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。然而，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟與“零增長”模式，都是一種“補位經(jīng)濟”。就像一個人或一群人逝去了，就補進一個人或一群人一樣；一個單位或一定量的人造資產(chǎn)消耗了，就補進一個單位或一定量的人造資產(chǎn)

16、。但是，人類社會是一個多元化主體組成的松散集合，不可能做到一致性的社會公共選擇，從而難以保證一種約束每個人的計劃性生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)的良好運行。因此，如何界定和監(jiān)測人造資產(chǎn)的消耗速率和單位?誰有資格安排再生產(chǎn)過程和物質(zhì)資源分配?如何在不同的政治實體之間分配生育嬰兒的權(quán)利?就不是這些實踐模式自身能夠解決得了的，而必然涉及人類歷史發(fā)展的社會關(guān)系框架。 正如離開一定社會關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)只是一種抽象的生產(chǎn)形式一樣，任何一種現(xiàn)實的社會發(fā)展模式都是建立在一定的社會關(guān)系框架基礎(chǔ)之上的，離開一定的社會關(guān)系框架的社會發(fā)展模式只能是一種抽象的、虛幻的模式。這既是唯物史觀關(guān)于人類社會發(fā)展所反復(fù)強調(diào)的科學(xué)真理，更是幾千年來人

17、類社會發(fā)展的客觀事實。據(jù)此，我們必須提出這樣的疑問：可持續(xù)發(fā)展實踐模式是建立在什么樣的社會關(guān)系框架基礎(chǔ)上的?如果說傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式是建立在資本化了的社會關(guān)系或社會關(guān)系的資本結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，那么，可持續(xù)發(fā)展實踐模式作為對傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式批判和超越的產(chǎn)物，是否從根本上觸及和變動了資本化了的社會關(guān)系或社會關(guān)系的資本結(jié)構(gòu)?遺憾的是，在這一關(guān)鍵問題上，可持續(xù)發(fā)展理論并未給出令人滿意的答案。因為可持續(xù)發(fā)展理論在對傳統(tǒng)發(fā)展理論及其經(jīng)濟增長模式保持激烈批判外觀的同時，既未觸及當(dāng)代社會發(fā)展不可持續(xù)的根本原因資本關(guān)系邏輯及其相應(yīng)的社會制度框架在處理人與自然關(guān)系中全面的滲透和整個統(tǒng)治；也未變動實現(xiàn)整個人類社會得以可持

18、續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求對社會關(guān)系資本化的制度框架的根本限制和改造。因此，那些在表面上對傳統(tǒng)發(fā)展理論和經(jīng)濟增長模式貌似激進的批判和對可持續(xù)發(fā)展理論熱烈無比的推崇，實則都是在認(rèn)可資本主義社會關(guān)系及其制度框架的合理性的前提下展開的，最多是在現(xiàn)存的資本化社會關(guān)系及其制度框架內(nèi)的一種改良。可持續(xù)發(fā)展實踐模式深陷于這一認(rèn)識誤區(qū)之中。 可持續(xù)發(fā)展實踐模式上的這一誤區(qū)，進而使一些人在推行和實施可持續(xù)發(fā)展的具體實踐中，提出了兩個帶有根本性問題的主張：第一，徹底否定“人類中心主義”。似乎只要否定了“人類中心主義”，改變了人們對自然界的物用化態(tài)度和工具價值理念，就可以從根本上顛覆和超越傳統(tǒng)社會發(fā)展模式，當(dāng)代西方生態(tài)中心論

19、的浪漫主義美好愿望、理想主義主張就是其突出表現(xiàn)。第二，片面追求發(fā)展方式上的變革。即把當(dāng)代人類社會的不可持續(xù)發(fā)展、人與自然關(guān)系的緊張和對抗的產(chǎn)生根源，簡單地歸結(jié)到傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式上，好像是近代工業(yè)發(fā)展模式將人類社會引向了歧途，甚至有人主張只要人類采取反文明的發(fā)展方式零增長、負(fù)增長，改變現(xiàn)代科技在生產(chǎn)生活中的工藝學(xué)運用，就能夠拯救陷入困境的人類生態(tài)危機。正是由于這樣，在可持續(xù)發(fā)展觀已得到廣泛認(rèn)同的今天，人與自然之間的矛盾與對抗不僅沒有得到緩和與改善，反而有進一步加深和惡化的趨向。 三、走出誤區(qū)的根本途徑：變革資本主義制度。實現(xiàn)共產(chǎn)主義 從哲學(xué)層面上看，可持續(xù)發(fā)展觀的理論前提(資源稀缺論、熵定律、人

20、口增長論)和取代傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的理想解決方案(零增長、負(fù)增長、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟)都存在誤區(qū)，決不是偶然的，它與早已受到嚴(yán)肅批判的把人、自然以及人與自然的關(guān)系作直觀理解的近代機械論哲學(xué)自然觀有密切的關(guān)系。正是在這種哲學(xué)自然觀中，自然界在人的視野中不是一個活生生的具有無限發(fā)展前景的有機整體，而是一個被動的、惰性的“事物的堆積”，是一個機械性的結(jié)構(gòu)體或可以被人們數(shù)量化的物質(zhì)倉庫，人類隨時可以對其進行計算、拆分，任意進行組合、操縱和控制，其運動規(guī)律無非是重復(fù)性和必然性。同樣，人在這一觀念中也不是有血有肉、有情有義的創(chuàng)造性主體，而是一個集性欲、物欲、權(quán)欲于一體并需要通過一定的對象來滿足自己、實現(xiàn)自我需求的理性

21、動物。人、自然完全是一種二元性的存在，人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系毫無聯(lián)系。資本主義生產(chǎn)方式及其體制正是以這種自然觀為基礎(chǔ)，通過“自然的資本主義重構(gòu)”和“經(jīng)濟人”的假設(shè)，一方面將自然界“商品化”、“資本化”，使自然中的一切 “最終成為資本的一種特定形式”；另一方面通過對人的欲望進行操縱、監(jiān)控，使整個人類社會活動及其發(fā)展都能按照資本主義生產(chǎn)目的、生活方式運行。由于資本的內(nèi)在本性是無限擴張，而大量物質(zhì)資源的“非再生性”以及人類利用物質(zhì)資源的現(xiàn)實能力的有限性，人與自然資源之間產(chǎn)生矛盾乃至出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機在資本關(guān)系中就是不可避免的了。因此，認(rèn)清當(dāng)代社會發(fā)展不可持續(xù)的根本原因以人與自然機械對抗關(guān)系為

22、基礎(chǔ)的哲學(xué)自然觀，特別是資本關(guān)系邏輯及其相應(yīng)的社會制度框架在處理人與自然關(guān)系中全面的滲透和整個統(tǒng)治，就成了走出可持續(xù)發(fā)展理論誤區(qū)的唯一途徑。對此，馬克思唯物史觀思想中以實踐為中介的認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系上的社會性維度，特別是他對資本關(guān)系所作的批判及其解決人與自然之間矛盾的社會化思路，為我們提供了很好的啟示。 馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是在實踐中歷史地發(fā)生和發(fā)展的，只有通過人的實踐加工改造過的人化自然才是現(xiàn)實的自然界。他說：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！边@說明：第一，自然的人化不是簡單

23、的自在自然的生物進化，它具有社會的特性。因為人要生存就必須以實踐的方式和自然界進行物質(zhì)與能量的交換，正是在這一交換過程中才使人具有了人的類本質(zhì)，才確證了自然界是人與人聯(lián)系的紐帶?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一?！钡诙?，人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是相互制約的動態(tài)過程。馬克思指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方

24、面是密切相聯(lián)的；只要人存在，自然史和人類史就是彼此相互制約?！薄叭送匀唤绲年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”在此基礎(chǔ)上，馬克思闡明了歷史上兩種關(guān)系相互作用的狀況。遠(yuǎn)古時代的“自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的統(tǒng)一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系，這正是因為自然界幾乎沒有被歷史的進程所改變；但是，另一方面，意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中的”。當(dāng)人類社

25、會發(fā)展到資本主義階段，資本的魔力造就了一個新的社會形態(tài)，“與這個社會階段相比，以前的一切階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物”。第三，人與人的異化關(guān)系和人與自然的異化關(guān)系也是相互制約的。馬克思的異化勞動思想清楚地揭示了這種關(guān)系。他說：“異化勞動從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪取了他的類的生活，即它的現(xiàn)實的、類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。”所以，解決和克服自然界被異化的道路不能從自然界中尋找原因，只能從人類社會即人的生產(chǎn)生活活動中去尋找。從人類社會發(fā)展的實際進程來

26、看，隨著近代以工業(yè)革命為先導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式的確立，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，人與自然關(guān)系的對抗和人與人關(guān)系的對抗在社會歷史中發(fā)展起來并明顯地表現(xiàn)出來。一方面，人類運用“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度”，資本及其服務(wù)于資本的科學(xué)技術(shù)使人類廣泛而深刻地介入自然，對自然的改造和利用達(dá)到了前所未有的程度，由此造成了在資本關(guān)系下對自然界的最普遍的掠奪和占有，自然成為人類宰制的對象；另一方面，在商品交換普遍化、貨幣及其資本成為統(tǒng)治性力量的資本主義社會中，孤立的個人與個人之間的利己主義式競爭被看作是人類的不變本性，引起了人與人在社會關(guān)系上的普

27、遍物化，而物性化和抽象化的社會關(guān)系一旦成為離開人的外在強制性力量，人與人之間的關(guān)系就必然變成簡單的對立或?qū)龟P(guān)系。可見，人與自然關(guān)系的對抗，其根本原因在于人與人之間以資本關(guān)系為原則對自然的抽象統(tǒng)治和對資本關(guān)系的普遍服從。換句話說，資本化了的社會關(guān)系或社會關(guān)系的資本結(jié)構(gòu)，是造成人與自然之間關(guān)系對抗和惡化的真正原因。由于資本關(guān)系處于現(xiàn)代社會的“軸心地位”，是現(xiàn)代社會中的“普照之光”和特殊的“以太”，實際支配著一切生產(chǎn)生活活動。因此，在它的照耀下社會發(fā)展中的一切因素如環(huán)境、資源、人、科學(xué)、技術(shù)等都會改變其原有的色彩和固有的性質(zhì)，成為資本關(guān)系中的“有用性”的客體和材料，從而完全服從于資本這一主體“形式

28、因”的抽象統(tǒng)治。在這個意義上，可以說，自近代工業(yè)化以來的一切發(fā)展方式或經(jīng)濟增長方式，本質(zhì)上都是“資本增長方式”，都是資本關(guān)系在人與自然關(guān)系中的全面滲透和全球統(tǒng)治的方式；所謂人類中心主義實際是“資本中心主義”，是資本關(guān)系日益成為人類社會生活的支配中心。所以，馬克思認(rèn)為，要真正解決近代以來的社會發(fā)展問題、自然生態(tài)問題，必須沿著社會化解決的思路一變革整個社會制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能從根本上鏟除人與自然之間的對抗。他說：“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！痹诠伯a(chǎn)主義社會里，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物

29、質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。因此，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。 隨著可持續(xù)發(fā)展在當(dāng)代人類社會實踐中遇到的阻礙的不斷加強，馬克思的這一思路，在當(dāng)代西方許多學(xué)者那里得到了認(rèn)可和贊同。萊斯呼吁人們從控制自然的思路中解放出來，學(xué)會“對人類和自然之間的關(guān)系的控制”，努力實現(xiàn)“自然的解放”。馬爾庫塞提出

30、了“對自然的人道占有”，要求人們樹立一種觀念，“把自然變?yōu)閷θ说谋举|(zhì)來說是一個環(huán)境世界”，與我們的人性要求相符合，這樣的占有方式與資本主義的占有方式截然不同，資本主義對自然界采取的是剝削方式，而“對自然的人道占有將不再是損害性和破壞性的了它將順應(yīng)自然固有的前驅(qū)力、感性的和美的特征”。高茲指出“生態(tài)生產(chǎn)”的重要意義，他認(rèn)為，人類應(yīng)該學(xué)會在“物質(zhì)生產(chǎn)的界限和縮減中而不是在物質(zhì)生產(chǎn)的增長中，合理應(yīng)對貧窮和疾病，合理應(yīng)對工業(yè)文明的梗阻和死結(jié)，充分認(rèn)識保護自然資源比利用自然資源，維護自然循環(huán)要比干涉自然更有效，更具有生產(chǎn)性”。與上述學(xué)者相比，弗洛姆把問題提得更加尖銳：人類究竟“占有”還是“生存”? 面對可持續(xù)發(fā)展的種種困境和誤區(qū)，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，根據(jù)馬克思解決人與自然關(guān)系矛盾的社會化思路，按照建設(shè)社會主義和諧社會的總體要求，在總結(jié)我國20多年改革開放實踐的基礎(chǔ)上，不僅提出了科學(xué)發(fā)展觀，而且已經(jīng)開始進行“促進人與自然的