《德育新論》讀書感悟

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2、實(shí)際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實(shí)踐活動接受鍛煉、訓(xùn) 練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動、委托任務(wù)、課 外活動、社會實(shí)踐、執(zhí)行管理辦法等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么， 從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。 從談話學(xué)會談話， 從書寫學(xué)會書 寫;從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實(shí)，從有恒 學(xué)會有恒。本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，學(xué)校大隊(duì)部組建了義 工小隊(duì)去看望孤寡老人， 組織不同年級學(xué)生參加由廣東省教育促進(jìn)會 社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的尋找海珠親子定向活動、 關(guān)愛生命， 安全你 我自護(hù)自救親子公益活動和小小科學(xué)家公益培訓(xùn)活動。 期末，學(xué)校還 安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基

3、、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生 接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進(jìn)一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí) 方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強(qiáng)學(xué)生對社會的認(rèn)識與理解，獲得對1行業(yè)的體驗(yàn)與感悟， 學(xué)會在實(shí)踐中規(guī)劃自己的人生航向， 開展自 己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實(shí)、更有趣、更有 意義，從而強(qiáng)化他們的社會責(zé)任感。暑假時，學(xué)校提供了三條社會實(shí) 踐體驗(yàn)路線，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線去進(jìn)行社會實(shí)踐體驗(yàn)活動， 這一切都切實(shí)運(yùn)用到了實(shí)際鍛煉法，收到了一定成效。2. 楷模示范法。道德教育需要楷模和教導(dǎo)，楷模示范法是教育者 以別人的高尚思想、 模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。 影響 較大的主要有以下幾

4、種。典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他 各方面的出色人物。他們是民族的代表、人類的精英。示范：教師、 家長和其他年長者所作的示范。樣板：通過評優(yōu)樹立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。我 們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學(xué)科進(jìn)行德育的滲透， 語文課堂上， 教師常以 課文中的偉人給學(xué)生樹立楷模的作用。 我們教師平常注重自己的一言 一行，以身作則， 還進(jìn)行家長德育流動課堂，邀請家長來學(xué)校給孩子 講課，教師和家長都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個 課室都有一塊爭章榜， 優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上， 他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的 好楷模。3. 品德評價法。是指通過對學(xué)生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品

5、 德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進(jìn) ,促進(jìn)其品德積極開 展,預(yù)防和克制不良品德滋長的方法。主要有：表彰與獎勵、批評與 懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予須要2的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是須要的。 對于學(xué)生的道德行為和思想品德的評價， 相信每個教師都有自己 的一套方法， 新的學(xué)期我將運(yùn)用虛擬貨幣管理管理辦法， 使那些枯燥 的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣， 讓遵守規(guī)章管理辦法能更加給學(xué)生以成 就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強(qiáng)良性競爭力，增加合作意 識。我管我班的虛擬貨幣叫星幣， 星幣的多與少將是學(xué)生評優(yōu)的依據(jù)， 他們還可以用自己賺取的星幣在班上買到需要的文具，

6、 這讓學(xué)生懂得 靠自己努力去獲取自己想要的東西。 除了這些教師制定的班級管理管 理辦法外，我們還每一階段都會用心地在學(xué)生成長手冊上對學(xué)生 的表現(xiàn)進(jìn)行評價， 假如遇到問習(xí)題學(xué)生時， 我們會帶他到心理咨詢室 進(jìn)行單獨(dú)的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問習(xí)題。本學(xué)期， 學(xué)校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進(jìn)行心理咨詢和輔導(dǎo)， 還 為注意力不集中的學(xué)生開設(shè)了培訓(xùn)課。4. 避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交， 青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切凋射的根源， 如不良的社交，不良的談話， 沒有價值的書籍之類。這方面我們一直都在向?qū)W生強(qiáng)調(diào)， 要做一個有素質(zhì)的人， 就如我 們中隊(duì)的口號禮是我的修養(yǎng)

7、， 儀是我的形象， 讓禮儀之星閃亮星空吧 ! 時刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會三 方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育 教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好， 但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)， 去3研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果 !德育新 論讀書感悟篇 2在教師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的 20xx 年由 江蘇教育出版社出版的德育新論一書。這本書介紹了道德教育與 道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和 面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目的及其分類、德育過程理論、德育過程中的 教育者、學(xué)生的思

8、想品德評價、 當(dāng)代西方道德教育的開展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。在書中，魯潔教授提到德育是最具魅力的， 因?yàn)樗鎸Φ氖侨硕?不是物 ;它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人 ; 它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。 德育彰顯的是人的向善之心， 它展示的是人對美妙生活的向往， 美麗人生的追求， 世間還有什么比 這些更有魅力 ?這個觀點(diǎn)讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會，我們過于追求形式，大 量開展過于形式化的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到 了教育，但真正起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少，因?yàn)榇蠹叶及研⒌?、雷鋒 精神當(dāng)成課本知識進(jìn)行記憶而已，并沒有運(yùn)用到實(shí)際生活中。對此， 魯潔教授提出了生活德育

9、論理論， 倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義 的生活來對學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育 觀念中仍存在的以成績來評論一個學(xué)生的好壞現(xiàn)象， 不可否認(rèn)， 分?jǐn)?shù) 從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時候， 我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的開展和4需求，促進(jìn)學(xué)生的全面開展。德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā) 揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不 上師生人格、個性的互相碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生 道德價值觀的滲透過程。師生之間只有建立和諧、 和諧的關(guān)系才能到達(dá)和實(shí)現(xiàn)我們的教育 目的。教師是靈魂

10、的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更 重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進(jìn)者，是學(xué)生的 朋友。教師要對學(xué)生進(jìn)行教育、關(guān)心、愛護(hù)、指導(dǎo)和幫助。作為教師 首先要注重本身的師德修養(yǎng)， 要愛護(hù)和尊重每一位學(xué)生， 嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)自 己的一言一行，幫助每一個困難的學(xué)生樹立信心。其次，要處理好師 生關(guān)系，教師還要時刻標(biāo)準(zhǔn)自己的言行，全面提高本身的素質(zhì)。身教 重于言教，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師本身素質(zhì)的完善和提 高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學(xué) 生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從主體思維向關(guān) 系思維轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以對話為內(nèi)在精神， 從非對話時代走向

11、對話時代。 增進(jìn)師生的交流、溝通和交往。如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的施行、新課程規(guī)范的頒 發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。 即將作為一名德育工 作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強(qiáng)本身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)， 使 自己成為一個德智體美得以全面開展的人， 才能更好地發(fā)揮教師對學(xué) 生思想、行為等方面的楷模示范作用。 其次，教師要以保持一顆愛心，5以愛心對待學(xué)生，以愛心對待工作，以愛心對待生活。用感染、潤物細(xì)無聲的方式對學(xué)生進(jìn)行更好的教育。 最后，教師應(yīng)深入發(fā)掘教 材內(nèi)包含的德育信息， 特別是我們思想政治教育這門課。 這門課的教 學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)， 對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。

12、既然身 為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。 德育新論 讀書感悟篇 3德育新論 中提到享用功能之教育價值，施行德育過程給受教 育者帶來的快樂、愉悅與幸福，并且十分強(qiáng)調(diào)這種快樂、愉悅與幸福 的體驗(yàn)對進(jìn)一步開展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義。 可 以歸納為：激發(fā)道德的需要與動機(jī) ;道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念的中介 ;外在 道德價值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。反思我國的道德教育， 往往無視引導(dǎo)受教育者去體驗(yàn)這種可能和 應(yīng)有的愉悅。 把道德教育作為斗和批的痛苦折磨。 在道德教育的過程 中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧 履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂， 讓受教育者

13、個個都能成為 享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。所感所悟蘇霍姆林斯基提出： 人道主義入門教育就是讓孩子在精 神上給別人以溫暖的時候， 自己也能從中感受快樂。 正是這種快樂使 孩子們在做完一件好事之后促使他們再去做第二、 第三件，以此引導(dǎo) 他們沿著道德開展的階梯拾級而上。 他深刻地指出： 只有這種伴隨道 德行為而來的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動機(jī)。 就像低年 級的學(xué)生，他們剛從少兒園進(jìn)入中小學(xué)，他們好動，課堂上不能靜心傾聽同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲別人作業(yè)，把別人的東西 占為已有等等，在教師看來是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目 中卻是完全合理的， 并沒有道德與否的問習(xí)題

14、。 而教師遇到這種情況， 更多地充當(dāng)裁判、法官的角色，自主去判定誰對誰錯、誰應(yīng)該接受批 評或懲罰， 而往往無視了道德主體的內(nèi)心體驗(yàn)， 損傷了孩子的道德情 感。當(dāng)學(xué)生為避免批評或懲罰所表現(xiàn)出來的服從行為， 并沒有養(yǎng)成道 德行為習(xí)慣， 只有他們樹立了自覺道德意識， 在沒有任何外力情況下 產(chǎn)生的道德行為才是良好的道德品質(zhì)。 那么我們該如何激發(fā)學(xué)生的道 德需要與動機(jī)，使其產(chǎn)生自覺的道德行為呢孑適當(dāng)?shù)母傎?，激發(fā)學(xué)生 道德行為的內(nèi)需。從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目的，分小組開展競賽，道德行為到 達(dá)一定效果給予集體獎勵。例如：為小伙伴做一件好事競賽，讓低年 級兒童在獲獎內(nèi)需激勵之下，逐步養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。(1間

15、接組織學(xué)生活動，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別 是語文課堂上，書本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動中一 分鐘這篇課文， 講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂 后向?qū)W生提出，那平常我們起床時該怎樣做 ?學(xué)生就此知道不能因?yàn)?晚起一分鐘而遲到的道理。 這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容， 讓學(xué)生在明 理的前提下，形成了自己的道德價值觀，雖然是一次教學(xué)活動，但是 促進(jìn)了兒童道德行為的開展。1利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動。它既有偶然性的元素， 又有必然性的元素， 因此成人喜歡，7兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動， 促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓 勵學(xué)生