幼兒德育教育

1、幼兒道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)摘要從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發(fā)展來說，當(dāng)今社會也是一個倚重德來發(fā)展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發(fā)展去向的重大問題?，F(xiàn)代社會需要有現(xiàn)代性的德育，社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實效性的根源，當(dāng)前德育實效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特殊發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其 基礎(chǔ)問題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提一一幼兒道德教育必要性開始，循跡論證

2、幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。關(guān)鍵詞：幼兒德育道德教育哲學(xué)道德教育心理學(xué)一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵認(rèn)識這一問題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學(xué)認(rèn)識或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期， 這一點從心理學(xué)研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受

3、到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂少成若天性，習(xí)慣成自然 ”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良、 普魯塔克到近代大教育家夸美紐斯，從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者， 其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當(dāng)然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、 社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要 任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的， 尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在

4、部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究 使為則為，使止則止 ”（顏氏家訓(xùn) 教子）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重 控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存 在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代 化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會 發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼

5、兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣， 增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用?，F(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目 標(biāo)、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育 （相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征， 含有科學(xué)性、 民主性、 終身性、全面性、 主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。 “現(xiàn)代德育以促進(jìn)人 的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。 主體性、 發(fā)展性是現(xiàn)代德育的 本質(zhì)規(guī)定。 ”幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體

6、，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒 教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗、踐行的互動，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代 性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、 主情或主行的德育模式， 走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展 的德育模式。 在現(xiàn)代性的吁求下， 幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且 要不辱使命， 認(rèn)真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此， 幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ) 從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學(xué)是時代精神的反

7、映， 是引領(lǐng)一個時代道德發(fā)展的航標(biāo)。 美國著名道德教育家柯爾伯格曾 說： “道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什 么的問題， 道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。 在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎(chǔ)之 前，必須把心理學(xué)上的 ,是?和哲學(xué)上的 ,應(yīng)該 ?這兩種研究結(jié)合起來。 ”然而，令人遺憾的是，直到 今天道德實踐領(lǐng)域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻， 不僅如此， 教育者的觀點和行為也較少明確 從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。 這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非 常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見。 “如果說人們對道德哲學(xué)家很

8、少直接就道 德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成 果，則可稱之為教育的不幸了。 ”實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的 反思，對當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道 德教育研究成果的意識。 一百多年來， 道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新 教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無疑有著十分重要的作用。 這正如著名教育哲學(xué) 家喬治奈勒所言： 哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題 的哲學(xué)根源， 從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。 教師通過哲理的

9、思考，致力于系統(tǒng)地解決 人們已經(jīng)認(rèn)識清楚并提煉出來的各種重大問題。 那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是 膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者 但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。 ”因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是 一位道德哲學(xué)家， 對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、 唯知是德的 “知性人 ”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起 全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。 自然

10、， 要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓 幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)） 、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒 德育建基于現(xiàn)代性之上。 從道德教育哲學(xué)的角度來看， 當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若 干重要問題：一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。 學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道 德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性， 而習(xí)俗則是特定社會的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對幼 兒道德教育來說， 如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系， 涉及到對幼兒德性價值的不同認(rèn)識。有些幼兒教 育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有 “小題大作 ”之嫌，他

11、們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然， “單純服從并不是道德，道 德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng) ”。二是道德、 社會準(zhǔn)則與個人選擇的關(guān)系。 幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太 小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇， 道德教育就只能是成人的意志， 是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制， 所培養(yǎng)的也只是一種 “聽話 ”道德。 作為道德哲學(xué)的一個公設(shè)， “道,德的 ?不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動 ”。道德哲學(xué)家弗蘭克納也說： “道德的產(chǎn) 生是有助于個人的好的生活

12、，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生， 但不能說 人是為了體現(xiàn)道德而生存。 ”與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部 2001 年頒布的幼兒園教育 指導(dǎo)綱要（試行） 中明確規(guī)定，幼兒園必須 “提供自由活動的機(jī)會，支持幼兒自主地選擇，計劃 活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試 ”。三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對外在強(qiáng)加的各種社會準(zhǔn)則的服從， 是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為 “紀(jì)律是整個教 育過程的結(jié)果，而不是個別的特殊的方法 ”，作為一種教育的結(jié)果， 其目標(biāo)狀態(tài)表征為 “自覺紀(jì)律 ” （即不論有無監(jiān)督

13、，主體能始終做出正確的行為） 。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含 于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向， 在前者紀(jì)律是一種工具， 有很強(qiáng)的成 人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向， 紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手 段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律， 即實現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng) 轉(zhuǎn)換。以上三方面相互聯(lián)系， 集中到一點就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下， 對幼兒道德教 育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)正如柯爾伯格所言， 道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。 對幼兒教育工作者 來

14、說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智， 他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器， 也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性， 甚至也 不可以當(dāng)作等待解讀的 “文本 ”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成 不變的教條， 而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展， 隨幼兒的成長一道成長的。 幼兒生命的鮮活性使 得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感， 這種情感就是善。 幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分， 也是今后道德自我建構(gòu) 極為重要的內(nèi)容。 因此， 教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對待世界的這份

15、情感，并使對幼兒的道德 教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點和規(guī)律。作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物， 皮亞杰和柯爾伯格已于上個世紀(jì)先后研究了兒童以道德 認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從 20 世紀(jì)下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德 心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面， 這使得傳統(tǒng)單向度的社會決 定論道德教育徹底走向它的盡頭。 突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面： 一是關(guān)于體驗、移情與社會 行為， 二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實效性

16、有著重要的啟示作用。首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。 根據(jù) 建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于 “學(xué)習(xí)是一個積極的建構(gòu)過程 ”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不 變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如 “人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道 德德行 ”，10 道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格 建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用， 應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。 皮亞杰對幼兒的研究表明， 幼兒到晚期時已有自律道德的 萌芽，而我國學(xué)者的研究也表明，我國幼兒 4 歲時就

17、已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨 立的判斷， 7 歲時主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到 9 歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍， 1981 ）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德） ，那 么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實，兒童心理學(xué)家格塞爾早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動 性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。其次，體驗正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說， 研究表明， 幼 兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思， 其道德體

18、驗源于行 為的直接結(jié)果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個 “愉快 的生活者”還是一個成人眼中的 侵犯的快樂者”心理學(xué)家吉爾 諾姆的研究很好說明了這一問題， 他認(rèn)為 “一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導(dǎo)致一種,不良意愿 ?模式的建構(gòu)， 而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到,有權(quán)力 ?以攻擊和剝削的方式對待別人”。顯然， 對教育者來說，防止幼兒建構(gòu) “不良意愿 ”模式并代之以 “良好意愿 ”模式是件極為重要的事， 否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中， 尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。最后是移情，一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)