問(wèn)曰吾之言過(guò)矣駟不及舌矣承師之教,誰(shuí)不寒心奈何

1、凈土或問(wèn)講記17問(wèn)曰：吾之言過(guò)矣。駟不及舌矣。承師之教，誰(shuí)不寒心。奈何人心易進(jìn)易退。一聞警策，勇猛精勤。忽于目前逢一障難，便轉(zhuǎn)念頭，別求方便。都道凈業(yè)只是身后之事，于今目前無(wú)所利濟(jì)。從此身心一時(shí)放退。是亦無(wú)怪其然耶？禪者問(wèn)道：我的話說(shuō)過(guò)了，收不回來(lái)。得到師父的教導(dǎo)誰(shuí)不寒心？怎奈人心易進(jìn)易退，一聽警策就勇猛精勤，忽然目前遇到一種障難，就轉(zhuǎn)念頭另外找方便。都說(shuō)凈業(yè)只是身后的事，目前沒(méi)有什么利益、幫助，從此身心一時(shí)放退，也難怪會(huì)變成這樣！答曰：汝之所見(jiàn)未廣也。豈不見(jiàn)經(jīng)中道，受持佛名者，現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利?；卮穑耗愕囊?jiàn)識(shí)還不廣大。沒(méi)見(jiàn)到經(jīng)中說(shuō)，受持佛的名號(hào)，現(xiàn)世能得到十種殊勝利益嗎？從阿彌陀佛來(lái)說(shuō)，他悲

2、愿加被眾生，誰(shuí)至心稱念他的名號(hào)，從稱念時(shí)起就為佛力攝持，得到佛名號(hào)的利益。因?yàn)槊?hào)像如意珠，能賜予眾生現(xiàn)生和來(lái)世的無(wú)量利益，而且畢將以此為佛力攝受，得到往生、解脫等。要看到阿彌陀佛是無(wú)量光，阿彌陀佛是甘露王、如意寶，因此，修持念佛這一門能成就無(wú)量的利益。要想到這是佛系統(tǒng)的法，是佛果位方便的法，是佛力在作加被。這樣一想就知道，種種利益當(dāng)然會(huì)隨之出生。得到護(hù)法、菩薩守護(hù)，得到諸佛護(hù)念，得到彌陀攝持，而且在佛光的照護(hù)下，在正面力量的保護(hù)下，各種邪性力量不能加害，不會(huì)遭受橫逆、災(zāi)難，又能消業(yè)，身心安樂(lè)，夜夢(mèng)吉祥，得到恭敬、供養(yǎng)，臨終沒(méi)有怖畏，見(jiàn)佛往生，盡未來(lái)際感受妙樂(lè)。這就看到得佛力加被、與佛相應(yīng)的好

3、處，不是只管死時(shí)的事，而是從生一直到盡未來(lái)際，從現(xiàn)前一直到成佛之間，得受無(wú)量的利益，在這一法中能成辦各種利益。一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護(hù)。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護(hù)。三者，常得諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。這三條是指得護(hù)佑、攝持。第一、晝夜常常得到一切諸天、具大力量的神將、恒河沙數(shù)的眷屬暗中守護(hù)。念佛之人很吉祥，護(hù)法等都隨時(shí)守護(hù)他。第二、常常得到二十五位大菩薩，像觀世音等，以及一切菩薩恒常隨行守護(hù)。就像經(jīng)中說(shuō)：菩薩視他為勝友來(lái)守護(hù)。觀經(jīng)里說(shuō)：“若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當(dāng)知此人

4、，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家?！钡谌?、常常得到諸佛晝夜不斷的護(hù)念，阿彌陀佛常常放光明攝受此人。就像經(jīng)中說(shuō)：恒河沙數(shù)諸佛護(hù)念，阿彌陀佛無(wú)量光攝持念佛眾生不舍。這就知道，他時(shí)時(shí)在佛的光照中，在諸佛的護(hù)念里，非常吉祥。四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅剎，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業(yè)，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無(wú)執(zhí)對(duì)。這三條講到念佛者能免除毒害、災(zāi)難、橫死，能解除冤孽，消滅罪業(yè)等，得到保護(hù)而遠(yuǎn)離負(fù)面因素。第四、一切惡鬼，像夜叉、羅剎都不能加害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，都沒(méi)辦法施展

5、毒力。第五、水火災(zāi)難、冤家、盜賊、刀箭、牢獄枷鎖、不吉祥的橫死枉生，都不會(huì)受。第六、從前造的罪業(yè)都得以消滅，曾經(jīng)殺過(guò)的冤命都蒙念佛之力得到解脫，再也不作對(duì)了。七者，夜夢(mèng)正直，或復(fù)夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常為一切世間人民恭敬供養(yǎng)，歡喜禮拜，猶如敬佛。這三條指在生時(shí)晝夜安樂(lè)吉祥，而且得到很好的人緣，為眾人所恭敬、供養(yǎng)、禮拜等。這就看到，念佛人在現(xiàn)在生中就特別美好。第七、晚上做夢(mèng)都很正直，或者夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛的勝妙色像。第八、心情常常歡喜、面色光澤、氣力充盛，做什么都很吉利。第九、常常被一切世間人民所恭敬、供養(yǎng)。人們見(jiàn)到這位行者都?xì)g喜禮拜，猶如恭敬佛一樣

6、?？梢?jiàn)，得到阿彌陀佛的加被，身心都好、晝夜都好、人緣都好，還有很大的懷攝力量。十者，命終之時(shí)，心無(wú)怖畏，正念現(xiàn)前。得見(jiàn)阿彌陀佛，及諸圣眾，持金蓮華，接引往生西方凈土。盡未來(lái)際，受勝妙樂(lè)。第十、在命終和往后盡未來(lái)際都享受勝妙之樂(lè)。這一生修了憶念阿彌陀佛的法門，常常在阿彌陀佛的護(hù)念中，與佛心聯(lián)系在一起，的確非常好。到了命終，心里沒(méi)有怖畏，念阿彌陀佛的正念現(xiàn)前，見(jiàn)到阿彌陀佛和圣眾拿著金蓮花來(lái)接引，當(dāng)即往生西方極樂(lè)世界，從此盡未來(lái)際受用勝妙安樂(lè)。這的確是大吉祥、大圓滿的法門。如上十種利益，經(jīng)文具載，乃佛口之所宣也。像上面這十種利益，經(jīng)文有具體的記載，這是佛口所宣說(shuō)的，沒(méi)有絲毫虛假之處。既是現(xiàn)生來(lái)世，皆

7、有利益。然則世出世間要緊法門，無(wú)如念佛者矣。但當(dāng)精進(jìn)，不用懷疑。既然是現(xiàn)生來(lái)世都有利益，處處得加被、得護(hù)念、得保佑，得圓成功德，沒(méi)有比這更好的事了，因此說(shuō)，世出世間的要緊法門，沒(méi)有像念佛這樣的了。它是佛力加被的緣故，攝佛功德為自功德的緣故，以佛果覺(jué)心為我因地下手處的緣故。所以你一直要精進(jìn)，不必懷疑。你過(guò)去的認(rèn)識(shí)太狹小，以為念佛只管送死，不管保生。其實(shí)，自從你一心歸投阿彌陀佛，佛的慈悲愿力就不會(huì)舍離，佛的誓愿不會(huì)不履現(xiàn)。最?？康木褪欠?，力量最大的就是佛，最大的保障就是佛。因此，一心處在阿彌陀佛無(wú)量光的照護(hù)中，再加上整個(gè)佛系統(tǒng)力量的護(hù)佑，自心又本來(lái)是佛，以佛力加被，內(nèi)心就能得安樂(lè)受用，因?yàn)樗袦缱?/p>

8、積福功能的緣故?？傊?，在現(xiàn)世中非常吉祥如意，臨終沒(méi)有死的怖畏，安安樂(lè)樂(lè)地生到極樂(lè)世界，然后成佛。所以放心好了，一心寄托在阿彌陀佛上，相信佛。問(wèn)曰：念佛之門，多承開導(dǎo)，群疑盡釋，正信現(xiàn)前矣。但上文所謂抖擻身心，撥棄世事。今世網(wǎng)中人，間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行。其有世事不容撥棄者，又當(dāng)何以教之。禪者問(wèn)道：承蒙您多番開導(dǎo)念佛法門，各類疑惑都解開了，生起了正信。盡管上面說(shuō)到“抖擻身心，棄舍世間的事”，現(xiàn)在纏在世網(wǎng)中的人，間或有境緣很順、身心安閑的人，可以按這個(gè)做法來(lái)做，然而那些沒(méi)法拔棄世事的人，又該怎樣教導(dǎo)他們實(shí)行凈土修法呢？答曰：世網(wǎng)中人，若是痛念無(wú)常，用心真切者。不論苦樂(lè)逆順，靜鬧閑忙

9、。一任公私干辦，迎賓待客。萬(wàn)緣交擾，八面應(yīng)酬。與他念佛，兩不相妨?；卮穑弘m是世網(wǎng)中的人，但心里如果能痛念無(wú)常，用心真切的話，不管平常處在苦樂(lè)逆順哪種遭遇里，靜處鬧處哪種環(huán)境中，松閑繁忙哪種狀況中，一任他辦公事、私事、迎賓待客，各種因緣交相而來(lái)，八面應(yīng)酬，跟他念佛都沒(méi)有妨礙。也就是盡管在一切境界中，心里還是在念佛，成了一心兩用。念佛和日常的威儀、辦事等配合得很好。譬如邊走邊念，邊掃地邊念，邊做雜事邊念，由于無(wú)常心切，用心真切，所以時(shí)時(shí)都用得了心，關(guān)鍵看你要不要。講到這里有人問(wèn)：什么叫“看要不要”？這很明白，如果你要錢，把錢看得重，那常常能想到錢。如果對(duì)情人看得重，那也是時(shí)時(shí)都掛記。像這樣，你很要

10、的話就時(shí)時(shí)都念得起。不見(jiàn)古人道，朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云：竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛。這里又引古人的詩(shī)偈說(shuō)明的確可以做到，有這樣的修持軌范、修行境界。就像白居易所說(shuō)：早上也阿彌陀，晚上也阿彌陀，即使忙得像箭一樣，心里還是不離阿彌陀。古人又說(shuō)：竹林很稠密，但也不妨流水經(jīng)過(guò)；山非常高，哪里障得了白云飛過(guò)？流水和白云表示我們的心非常細(xì)密。當(dāng)用心到了精細(xì)時(shí)，那就像竹子雖然密，但水還能夠很細(xì)地繞過(guò)去，不會(huì)障住，如果智慧深、念力強(qiáng)，那任何境都是提醒自己往生極樂(lè)的助緣，他處處都有念佛的心，在里面不斷地運(yùn)行。其有世緣稍重，力量稍輕者。亦須忙里偷閑，鬧中取靜。每日或念三萬(wàn)聲，一萬(wàn)

11、聲，三千聲，一千聲。定為日課，不容一日放過(guò)。前面指上品行者道念堅(jiān)固，無(wú)常心重，有智慧，出離心強(qiáng)，對(duì)佛的信心大，那他在外境纏繞中還提得起念佛，在稠密的世緣中一句佛號(hào)照樣不斷。又有中等人世間的緣稍重，力量稍輕，做不到這樣，那也須忙里偷閑、鬧中取靜，每天定個(gè)日課，或者三萬(wàn)聲，或者一萬(wàn)聲、三千聲、一千聲。定下了以后就不容一日空過(guò)，必須每日完成，像每日不可缺少吃飯一樣。這樣就保證了每天不間斷，一段時(shí)間很綿密地念佛。這樣保持到臨終，不丟失信愿，就準(zhǔn)保往生。這符合釋迦佛“一向?qū)Ｄ睢钡慕陶d，非常重要。在世網(wǎng)中的人每天要工作，還有家庭瑣事，要處理各種事情，但也沒(méi)忙到連一兩個(gè)小時(shí)都沒(méi)有的地步，所以還是要忙里偷閑，

12、每天定個(gè)日課，堅(jiān)持完成。又有冗忙之極，頃刻無(wú)閑者，每日晨朝，必須十念。積久功成，亦不虛棄。又有忙到極點(diǎn)，片刻都無(wú)閑暇的人，那也要每天早晨修十口氣的十念法。天天堅(jiān)持，積累久了就會(huì)成就凈土功行，絕不空棄。十念法能修得真心，一日不斷，到臨終又有信愿，就能夠往生。念佛之外，或念經(jīng)禮佛，懺悔發(fā)愿。種種結(jié)緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。念佛以外還有其他善行，念某些經(jīng)、拜佛，或者懺悔、發(fā)愿，各種結(jié)緣、作福，隨著自己的力量作布施，修各種善行功德來(lái)資助往生。凡是一毫的善根都必須回向西方。像這樣用功，既能鬧中取靜、忙里偷閑等做好定課，平常又

13、隨自己的力量，念經(jīng)、作福等修很多善根，全部回向往生西方。這樣正助兼修，每天都有凈土的修行，如此不但決定往生，而且增高往生的品位。 問(wèn)曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻。幸詳以示之。問(wèn)道：上面雖然說(shuō)到念佛，但還沒(méi)得到方法，而且十念念佛回向的法門也還沒(méi)說(shuō)明，請(qǐng)您詳細(xì)開示。答曰：念佛者，或?qū)＞壢?，系心得定。開目閉目，常得見(jiàn)佛?；虻珜７Q名號(hào)，執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身，而得見(jiàn)佛。答：所謂念佛的法門有觀想和持名兩個(gè)。專一地緣著佛的三十二相，心系在上面得定，使得不管開眼閉眼常常見(jiàn)佛，這是觀想念佛?；蛘邔Ｒ坏胤Q念阿彌陀佛名號(hào)，一直抓住這句佛號(hào)不散掉，也能在現(xiàn)身見(jiàn)佛。此間現(xiàn)見(jiàn)多是稱佛名號(hào)為上。稱佛

14、之法，必須制心，不令散亂。念念相續(xù)，系緣佛號(hào)?？谥新暵晢景浲臃?，以心緣歷，字字分明。我們這里現(xiàn)見(jiàn)多數(shù)崇尚稱佛名號(hào)的法門。稱佛名號(hào)的做法，必須約束好自己的心，讓它不緣在其他境上散亂，一念接一念地相續(xù)，心一直系緣佛號(hào)，口里一聲聲地喚“阿彌陀佛”。這句“阿彌陀佛”要在心里一句句地過(guò)，一個(gè)字一個(gè)字都分明。換言之，不能有口無(wú)心，口里沒(méi)過(guò)，想別的，也不能字句含糊，聽不清楚。稱佛名時(shí)，無(wú)管多少，并須一心一意，心心相續(xù)。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。念佛的時(shí)候不管念多念少，都須一心一意，一念接一念地相續(xù)，才能一念滅八十億劫生死重罪。如果沒(méi)有這樣做，口念心不念，念念又緣著其他起各種雜亂

15、的想，那是很難滅罪的。十念者。每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長(zhǎng)短，不限佛數(shù)多少，唯長(zhǎng)唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中。所謂十念法，就是每天早上臉朝著西方，端身正立，合掌連聲念“阿彌陀佛”，盡一口氣為止，這樣念上十口氣叫做“十念”。只是隨著一口氣的長(zhǎng)短，而不限定念多少佛，只是氣長(zhǎng)而久，一口氣盡了為止，再換一口氣，這樣念下去。念的時(shí)候聲音不高不低、不緩不急，要調(diào)整到適當(dāng)?shù)某潭?。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。像這樣，十口氣連續(xù)不斷，用意在讓心不散亂，在短暫的時(shí)間

16、里心很專精，達(dá)成凈土的功行。之所以稱它為“十念”，是顯示借著氣來(lái)攝心。盡這一生堅(jiān)持十念法，不能有一天廢棄。這樣修，符合世尊“一向?qū)Ｄ睢钡慕虒?dǎo)，能夠趣向西方。回向發(fā)愿者。念佛既畢，即云：弟子（某），一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛。愿以凈光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來(lái)名。為菩提道，求生凈土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國(guó)。至心信樂(lè)，乃至十念。若不生者，不取正覺(jué)。愿此念佛因緣，得入如來(lái)大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，凈因增長(zhǎng)。若臨命終，自知時(shí)至。身無(wú)病苦，心不貪戀。亦不顛倒，如入禪定。佛及眾圣，手持金臺(tái)，來(lái)迎接我。如一念頃，生極樂(lè)國(guó)。華開見(jiàn)佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。如上念佛之法，至于回向

17、，乃先德垂訓(xùn)切要之方。盛傳于世久矣。當(dāng)遵而行之。所謂的回向發(fā)愿，就是在念佛完畢后，隨即誦一心歸命文：弟子某某，一心歸命極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛，愿佛以清凈光明照觸我、慈悲誓愿攝受我。我現(xiàn)在以正念稱如來(lái)名號(hào)，為了完成菩提道而求生凈土。佛過(guò)去發(fā)誓愿：如果有眾生想生我國(guó)土，至心信樂(lè)，下至十念，如果不生的話，我不取正覺(jué)。愿我以念佛的因緣，能入在如來(lái)的大誓愿海中，承佛慈力，各種罪都得以消滅，凈土之因得以增長(zhǎng)。讓我到臨命終時(shí)，自己知道往生的時(shí)候到了，身體沒(méi)有病苦，心中不貪戀也不顛倒，就像入定那樣。佛和諸圣手持金臺(tái)來(lái)迎接我，好像一念的工夫那么短，就生在極樂(lè)世界里，蓮花一開見(jiàn)到佛，就聞到一佛乘的了義法，頓然開發(fā)

18、佛智慧，從此廣度眾生，滿足菩提大愿。以上念佛的方法乃至回向，都是先德留下的教導(dǎo)，是很切要的法門，長(zhǎng)久在世間盛傳，我們應(yīng)當(dāng)遵循。問(wèn)曰：世網(wǎng)中人，隨量指授微細(xì)方法，靡不詳明矣。然則我輩世外之人，又當(dāng)何以加其功焉。禪者問(wèn)道：世網(wǎng)里的人，隨他們的量指示了微細(xì)方法，都講得詳細(xì)明確。然而我們世外之人，又應(yīng)當(dāng)如何來(lái)加功努力呢？答曰：前不云乎。修有多類，攝成三門。如是三門，門門可入?；騿位蚣?。隨意之所取耳。回答：前面不是說(shuō)了嗎？修有很多種類，歸納成觀想、憶念、眾行三門。這樣三門，從哪一門都能進(jìn)入?；蛘邌涡抟婚T，或者兼修二門，或者兼修三門，隨自己的意愿來(lái)選擇。問(wèn)曰：圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門。華嚴(yán)十愿，

19、寶積十心，亦乃大根之功用。倘根器之不對(duì)，則功行之難成。今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號(hào)，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。禪者又提問(wèn)：圓觀的修法、唯心的念佛，似乎是上等根器的行門。華嚴(yán)十愿、寶積十心，也是大根者的功用。如果根器不對(duì)，那就難以成就功行。現(xiàn)在我衡量自己的根器，觀察自己的愛(ài)好，唯在專持名號(hào)，有空再加禮拜懺悔，師父認(rèn)為怎么樣？答曰：善哉善哉。汝知量矣。觀汝之言，正合善導(dǎo)專修無(wú)間之說(shuō)矣?；卮穑汉芎茫『芎?！你能知道自己的量，看你的話正合乎善導(dǎo)大師“專修、無(wú)間”的教導(dǎo)。善導(dǎo)大師倡導(dǎo)的專修、無(wú)間修，就是只修阿彌陀佛，在稱名等的事相修法上專一地干、不間斷地干，這和常人的根器很相合。也就是一般

20、人不是上根，修圓頓觀、唯心念、十愿、十心等難以成辦，這就要把心專一起來(lái)，緣在一個(gè)點(diǎn)上用功，成功率就很高。那么善導(dǎo)和尚是怎么開示專修的呢？他首先說(shuō)到為什么佛要?jiǎng)駥?dǎo)眾生專持名號(hào)，又說(shuō)到這樣專持得什么功效，為什么會(huì)決定往生，這些是正面的道理。之后又說(shuō)，如果舍專修修雜業(yè)，往生率如何，原因何在。專修者。謂眾生障重，境細(xì)心粗。識(shí)揚(yáng)神飛，觀難成就。是以大圣悲憐，直勸專稱名號(hào)。正由稱名易故，相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故？無(wú)外雜緣，得正念故，與佛本愿相應(yīng)故，不違教故，順?lè)鹫Z(yǔ)故。善導(dǎo)大師說(shuō)：所謂專修，是因?yàn)楸娚系K重，而觀想的境很微細(xì)，這樣心識(shí)很粗，識(shí)神飛揚(yáng)，很難成就微妙的觀法。所

21、以，大圣釋迦佛哀憐悲憫障重眾生，直接勸導(dǎo)他們專一地持阿彌陀佛名號(hào)。這是由于念名號(hào)很容易，以這個(gè)緣故，一念就起，一起就在修，只要相續(xù)不斷，就能往生凈土。也就是說(shuō)，如果你能念念相續(xù)，一句接一句念“阿彌陀佛”，堅(jiān)持到這一生結(jié)束為止，那十個(gè)就有十個(gè)生，一百個(gè)就有一百個(gè)生。什么緣故呢？因?yàn)闆](méi)有其他雜緣，得了正念的緣故，專心地在一句佛名號(hào)上，也就是在阿彌陀佛上，這時(shí)只有佛念沒(méi)有雜念，當(dāng)然與佛相應(yīng)度很大。再者，跟佛本愿相應(yīng)的緣故。因?yàn)閺浲邮雷鹜羰谰褪且删兔?hào)，讓它作為攝持眾生出生死、上凈土的大方便門。佛正是希望你能念名號(hào)，專一地念就能攝到凈土，這就跟佛的本愿相合了。再者，不違教故，不違背本師釋迦牟尼佛的

22、教誨。他在大小阿彌陀經(jīng)里說(shuō)到“一向?qū)Ｄ睢薄叭粢蝗漳酥寥羝呷障的畈粊y”，都是強(qiáng)調(diào)稱名而往生。再者，順?lè)鹫Z(yǔ)故，順?lè)鹫Z(yǔ)的指示。佛的確知道往生凈土無(wú)謬的路，凡夫容易修、容易成的路，所以特別說(shuō)了阿彌陀經(jīng)，那是特重持名的修法，簡(jiǎn)要至極，在說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)時(shí)，也提出“一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?，這些就是釋迦佛明見(jiàn)緣起正道的圣言。佛清楚地見(jiàn)到這條路，他的指示絕不會(huì)錯(cuò)，隨順?lè)鹫Z(yǔ)來(lái)辦決定到達(dá)凈土。而且，隨順六方諸佛的護(hù)念、勸導(dǎo)。他們都說(shuō)：你們要相信這個(gè)不可思議的事。像這樣，你是按照諸佛的教導(dǎo)，符合彌陀本愿，專一地念佛名號(hào)與佛相應(yīng)，當(dāng)然百分之百往生極樂(lè)世界。若舍專修，而修雜業(yè)，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動(dòng)，

23、失正念故。與佛本愿不相應(yīng)故，與教相違故，不順?lè)鹫Z(yǔ)故，系念不相續(xù)故，心不相續(xù)報(bào)佛恩故。雖有業(yè)行，常與名利相應(yīng)故。樂(lè)近雜緣，自障障他生凈土故。如果舍離專修而修雜業(yè)，這樣來(lái)求生凈土，一百個(gè)里難得一兩個(gè)往生，一千個(gè)里難得三四個(gè)往生。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，善導(dǎo)大師在與以上相反的四因之外，又加了四個(gè)因，這樣表示非常決定。第一、由于雜緣亂動(dòng)，心緣這緣那，都不在彌陀上，失掉正念的緣故，導(dǎo)致念力無(wú)法相續(xù)、猛利、堅(jiān)固，往生率就低了。第二、與彌陀本愿攝持以名號(hào)救度眾生不相應(yīng)。如善導(dǎo)大師所說(shuō)：阿彌陀佛以光明名號(hào)攝持眾生，他的無(wú)量光照在任何角落，眾生只要念他就當(dāng)即被攝受。由于自己沒(méi)有專一地緣在佛號(hào)上憶念佛，那當(dāng)然跟佛的本愿不相應(yīng)，脫離了聯(lián)系。這樣平生悠悠散散，心力沒(méi)有專一地緣在佛上，沒(méi)有形成堅(jiān)固的聯(lián)絡(luò)，導(dǎo)致往生率低。臨死時(shí)只