時間節(jié)約的規(guī)律與人的全面發(fā)展

1、時間節(jié)約的規(guī)律與人的全面發(fā)展【作 者】楊河 【作者簡介】楊河，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 人的全面發(fā)展是人對自身自由發(fā)展理想狀態(tài)的設(shè)想，歷史上的許多思想家都將塑造智力、體力、性格和潛能均得到充分發(fā)展和自由運用的“優(yōu)秀人物”作為一種社會理想，將人的全面發(fā)展看作社會進步的重要尺度。馬克思在創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說時，批判性地繼承了這些思想遺產(chǎn)，將人的全面發(fā)展與社會主義和共產(chǎn)主義的歷史進程聯(lián)系起來加以思考，得出了一系列新的結(jié)論。 一 馬克思在資本論中指出，共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。（注：馬克思恩格斯全集，第23卷，649頁，人民出版社，1972年。）與以往思想家不同的是，

2、 馬克思對人的全面發(fā)展的理解是與他對歷史的唯物主義理解相一致的，從而形成了對人的全面發(fā)展的實際內(nèi)容、途徑和動力的新的說明。 根據(jù)馬克思的看法，人的全面發(fā)展不是人的理性的自然展開，也不是人性向一個既定的終極倫理目標(biāo)的傾向，就其最一般含義講，人的全面發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的最大限度發(fā)揮。這里有兩層意思：一是指通過勞動，使自然歷史進程賦予人的各種潛能素質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)得到開發(fā)，最大限度地從潛在可能性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性；二是指與這種最大限度的轉(zhuǎn)化相適應(yīng)，人的對象性關(guān)系的全面生成和社會關(guān)系的高度豐富?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第123頁，

3、人民出版社，1979 年。）第一層意思表明，人的全面發(fā)展是與人的“自由的自覺的活動”的發(fā)展相一致的；第二層意思則表明，人的全面發(fā)展又是與社會的全面發(fā)展相一致的。 人的本質(zhì)力量的最大限度發(fā)揮不是某一個歷史階段的產(chǎn)物，而是歷史的全過程，因此其中就包括著無數(shù)倒退、曲折和無數(shù)個人甚至整個階級不可避免的痛苦、犧牲。“人實際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來（這又是只有通過人類的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能），并且把這些力量當(dāng)作對象來對待，而這首先又是只有通過異化的形式才有可能?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第123頁， 人民出版社，1979 年。 ） 馬克思曾把人類歷史劃分為三大社會形態(tài)：資本主

4、義以前的“最初的社會形態(tài)”、以資本主義為典型的商品經(jīng)濟形態(tài)和共產(chǎn)主義社會形態(tài)，人的發(fā)展在這里表現(xiàn)為：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979，第46卷上，104頁，第485頁，第287頁，第381頁，第120頁

5、，第120頁，第118頁。） 最初的社會形態(tài)沒有發(fā)達的分工和私有制，人的活動具有與對象渾然一體的自然性，生產(chǎn)活動與學(xué)習(xí)、藝術(shù)、宗教、戰(zhàn)爭等活動樸素自然的融合在個體的生存活動中，這是個體的一種“原始的豐富”，它是較全面的，但卻是處于人與自然關(guān)系和個人與社會關(guān)系的狹隘和貧乏的條件中，具有簡單、粗陋的性質(zhì)，合符人的本質(zhì)的關(guān)系并沒有真正形成?！霸谶@里，無論個人還是社會都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同個人和社會之間原始關(guān)系相矛盾的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979，第46卷上，104頁，第485 頁， 第287頁，第381頁，第120頁，第120頁，第118頁。） 分工的

6、發(fā)展和私有制的確立，造就了復(fù)雜化的社會關(guān)系和文明的巨大進步，但這是在對抗中的進步。一方面，社會中一部分人的發(fā)展要以另一部分人的被壓制和犧牲為代價；另一方面，人類整體在物質(zhì)文明和精神文明上的發(fā)展又以人類個體的片面發(fā)展為代價。這種對抗在資本主義社會達到了頂點，分工和私有制所導(dǎo)致的勞動異化，使人的全面發(fā)展在階級分化和階級對立中異化成為每個人的畸形發(fā)展，這是歷史的必然，人們每次都不是在理性所決定和所允許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有生產(chǎn)力所決定和所允許的社會經(jīng)濟、政治狀態(tài)中取得自由。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，整個社會的發(fā)展才能“同每個個人的發(fā)展相一致，因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代

7、價”。（注：馬克思恩格斯全集，人民出版社，1973，第26卷，第125頁。 ） 資本主義內(nèi)在矛盾的運行既造成了人的全面異化又孕育出了消滅異化的物質(zhì)條件，矛盾運行的否定性終點即是新社會制度的起點?！霸诠伯a(chǎn)主義高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”（注：馬克思恩格斯全集，人民出版社，1963，第19卷，第

8、22-23頁。）只有在那個時候， 人的全面而自由的發(fā)展才從理想變成現(xiàn)實。 在馬克思看來，人的全面發(fā)展歷程，和整個人類歷史的發(fā)展一樣，是一個自然歷史過程，支配著這一過程的，無疑是經(jīng)濟的規(guī)律，而這一規(guī)律在人的自身發(fā)展形式中的具體表現(xiàn)，就是時間節(jié)約的規(guī)律。因為一切物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，都是要花費一定時間，在時間的流逝中進行的這是一種客觀的必然性，人的全面發(fā)展就是在這種必然的勞動時間的自然流逝和社會變化中逐漸生成的。在談到分工所導(dǎo)致的以科學(xué)技術(shù)為代表的新型生產(chǎn)力將會促成剩余勞動的不斷增加，進而成為消滅舊的分工和在舊的分工、私有制長期發(fā)展中所形成的資本主義社會的有力手段時，馬克思指出：“資本的偉大的歷

9、史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動，即從單純使用價值的觀點，從單純生存的觀點來看的多余勞動為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979，第46卷上，104頁，第485頁，第287頁，第381 頁， 第120頁，第120頁，第118頁。 ）共產(chǎn)主義就是要廢除對剩余勞動的資本主義占有，使它轉(zhuǎn)化為社會成員全面發(fā)展的物質(zhì)條件和自由時間。 二 馬克思說：“時間實際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集，人民出版社，1979年，第47卷，第532頁，第257頁。）作為人類發(fā)展空間的時間大體可由必要勞動時間、剩余勞動時間和自由時間構(gòu)

10、成。必要勞動時間是生產(chǎn)維持人的勞動力所必需的物質(zhì)生活資料的時間，剩余勞動時間是超出必要勞動時間之外，生產(chǎn)整個社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的時間，自由時間是在物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動時間之外，可以自由支配的、直接用于發(fā)展個人非直接生存實踐目的的諸種潛在本質(zhì)力量的時間。 時間節(jié)約的規(guī)律有兩層含義，第一層是指社會必要勞動時間的節(jié)約（縮短），剩余勞動時間的延長；第二層是指整個勞動時間的節(jié)約，自由時間的增加，第二層意義的時間節(jié)約要依賴于第一層意義的時間節(jié)約。因為“剩余勞動一方面是社會的自由時間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”（注：馬克思恩格斯全集，人民出版社，1979年，第47卷，第532頁，第257頁。）。但是人的全面發(fā)展，最終將取決于第二種意義的時間的節(jié)約，因為“從整個