梁啟超：論不變法之害

1、梁啟超：論不變法之害         孟子曰：“國必自伐，然后人伐之?！庇衷唬骸拔绰勔郧Ю镂啡苏咭病！庇衷唬?“能治其國家，誰敢侮之?！敝袊鴳艨谥?，冠于大地；幅員式廓，亦俄、英之亞也；礦產(chǎn)充溢，積數(shù)千年未經(jīng)開采；土地沃衍，百植并宜，國處溫帶，其民材智；君權統(tǒng)一，欲有興作，不患阻撓；此皆歐洲各國之所無也。夫以舊法之不可恃也如彼，新政之易為功也又如此，何舍何從，不待智者可以決矣。難者曰： “今日之法匪今伊昔，五帝三王之所遞嬗，三祖八宗之所詒謀，累代率由，歷有年所，必謂易道乃可為治，非所敢聞?！贬屩唬翰荒軇?chuàng)法，非圣人

2、也；不能隨時，非圣人也。上觀百世，下觀百世，經(jīng)世大法，惟本朝為善變。入關之初，即下薙發(fā)之令，頂戴翎枝，端罩馬褂，古無有也，則變服色矣；用達海創(chuàng)國書，借蒙古字以附滿洲音，則變文字矣；用湯若望、羅雅谷作憲書，參用歐羅巴法，以改大統(tǒng)歷，則變歷法矣；圣祖皇帝永免滋生人口之賦，并入地賦，自商鞅以來計人之法，漢武以來課丁之法，無有也，則變賦法矣；舉一切城工河防，以及內廷營造，行在治蹕，皆雇民給直，三王于農(nóng)隙使民，用民三日，且無有也，則變役法矣；平民死刑，別為二等，曰情實，曰緩決，猶有情實而不予句者，仕者罪雖至死，而子孫考試入仕如故，如前代所沿，夷三族之刑，發(fā)樂籍之刑，言官受廷杖，下鎮(zhèn)扶司獄之刑，更無有也，

3、則變刑法矣。至于國本之說，歷代所重，自理密親王之廢，世宗創(chuàng)為密緘之法，高宗至于九降綸音，編為儲貳金鑒，為世法戒，而懵儒始知大計矣；巡幸之典，諫臣所爭，而圣相、高宗，皆數(shù)幸江南，木蘭秋狝，歲歲舉行，昧者或疑之，至仁宗貶謫松筠，宣示講武習勞之意，而庸臣始識苦心矣；漢、魏、宋、明，由旁支入繼大統(tǒng)者，輒議大禮，龂龂爭訟，高宗援據(jù)禮經(jīng)，定本生父母之稱，取葬以士、祭以大夫之義，圣人制禮，萬世不易，觀于醇賢親王之禮，而天下翕然稱頌矣：凡此皆本朝變前代之法，善之又善者也。至于二百余年，重熙累洽，因時變制，未易縷數(shù)，數(shù)其犖犖大者：崇德以前，以八貝勒分治所部，太宗與諸兄弟，朝會則共坐，餉用則均出，俘虜則均分，世祖

4、入關，始嚴天澤之分，裁抑諸王驕蹇之習，遂壹寰宇，詒謀至今矣；累朝用兵，拓地數(shù)萬里，膺閫外之寄，多用滿、蒙，逮文宗而兼用漢人，輔臣文慶力贊成之，而曾、左諸公遂稱名將矣；八旗勁旅，天下無敵，既削平前三藩、后三藩，乾隆中屢次西征，猶復簡調前往，朝馳羽檄，夕報捷書，逮宣宗時，而知索倫兵不可用，三十年來，殲蕩流寇，半賴召募之勇以成功，而同治遂號中興矣；內而治寇，始用堅壁清野之法，一變而為長江水師，再變而為防河圈禁矣；外而交鄰，始用閉關絕市之法，一變而通商者十數(shù)國，再變而命使者十數(shù)國矣：此又以本朝變本朝之法者也。吾聞圣者慮時而動，使圣祖、世宗生于今日，吾知其變法之銳，必不在大彼得、威廉第一、睦仁之下也。記

5、曰：“法先王者法其意?！苯衲嘧孀谥ǘ遄孀谥?，是烏得為善法祖矣乎？中國自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，但虞內憂，不患外侮，故防弊之意多，而興利之意少，懷安之念重，而慮危之念輕。秦后至今，垂二千年，時局匪有大殊，故治法亦可不改。國初因沿明制，稍加損益，稅斂極薄，征役幾絕；取士以科舉，雖不講經(jīng)世，而足以飏太平；選將由行伍，雖未嘗學問，然足以威萑苻；任官論資格，雖不得異材，而足以止奔競；天潢外戚，不與政事，故無權奸僭恣之虞；督撫監(jiān)司，互相牽制，故無藩鎮(zhèn)跋扈之患。使能閉關畫界，永絕外敵，終古為獨立之國，則墨守斯法，世世仍之，稍加整頓，未嘗不足以治天下，而無如其忽與泰西諸國相遇也。泰西諸國并立，大小以數(shù)十計

6、，狡焉思啟，互相猜忌，稍不自振，則滅亡隨之矣。故廣設學校，獎勵學會，懼人才不足，而國無與立也；振興工藝，保護商業(yè)，懼利源為人所奪，而國以窮蹙也；將必知學，兵必識字，日夜訓練，如臨大敵，船械新制，爭相駕尚，兵力稍弱，一敗而不可振也；自余庶政，罔不如是，日相比較，日相磨厲，故其人之才智，常樂于相師，而其國之盛強，常足以相敵，蓋舍是不能圖存也。而所謂獨立之國者，目未見大敵，侈然自尊，謂莫已若，又欺其民之馴弱而凌牿之，慮其民之才智而束縛之，積弱凌夷，日甚一日，以此遇彼，猶以敝癰當千鈞之弩，故印度、突厥之覆轍，不絕于天壤也。難者曰：“法固因時而易，亦因地而行。今子所謂新法者，西人習而安之，故能有功，茍遷

7、其地則弗良矣。”釋之曰：泰西治國之道，富強之原，非振古如茲也，蓋自百年以來焉耳。至其前此之舊俗，則視今日之中國無以遠過，惟其幡然而變，不百年間，乃浡然而興矣。然則吾所謂新法者，皆非西人所故有，而實為西人所改造，改而施之西方，與改而施之東方，其情形不殊，蓋無疑矣。況蒸蒸然起于東土者，尚明有因變致強之日本乎。難者曰：“子言辯矣！然伊川被發(fā)，君子所嘆。用彝變夏，究何取焉？”釋之曰：孔子曰：“天子失官，學在四彝。春秋之例，彝狄進至中國，則中國之。古之圣人未嘗以學于人為慚德也。然此不足以服吾子，請言中國：有土地焉，測之、繪之、化之、分之，審其土宜，教民樹藝，神農(nóng)后稷，非西人也；度地居民，歲杪制用，夫家眾

8、寡，六畜牛羊，纖悉書之，周禮王制，非西書也；八歲入小學，十五就大學，升造爵官，皆俟學成，癢序學校，非西名也；謀及卿士，謀及庶人，國疑則詢，國遷則詢，議郎博士，非西官也；流宥五刑，疑獄眾共，輕刑之法，陪審之員，非西律也；三老嗇夫，由民自推，辟署功曹，不用他郡，鄉(xiāng)亭之官，非西秩也；爾無我叛，我無強賈，商約之文，非西史也；交鄰有道，不辱君命，絕域之使，非西政也；邦有六職，工與居一，國有九經(jīng)，工在所勸，保護工藝，非西例也；當寧而立，當扆而立，禮無不答，旅揖士人，禮經(jīng)所陳，非西制也；天子巡守，以觀民風，皇王大典，非西儀也；地有四游，地動不止，日之所生為星，毖緯雅言，非西文也；腐水離木，均發(fā)均縣，臨鑒立景

9、，蛻水謂氣，電緣氣生，墨翟、亢倉、關尹之徒，非西儒也。故夫法者天下之公器也，征之域外則如彼，考之前古則如此，而議者猶曰“彝也，彝也”而棄之，必舉吾所固有之物不自有之，而甘心以讓諸人，又何取耶？難者曰：“子論誠當，然中國當敗衂之后，窮蹙之日，慮無馀力克任此舉，強敵交逼，眈眈思啟，亦未必能吾待也?！贬屩唬喝毡緮∮谌龂芷韧ㄉ?，反以成維新之功；法敗于普，為城下之盟，償五千兆福蘭格，割奧斯、鹿林兩省，此其痛創(chuàng)，過于中國今日也。然不及十年，法之盛強，轉逾疇昔。然則敗衂非國之大患，患不能自強耳。孟子曰：“國家閑暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。”又曰：“國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也?！碧┪鞲?/p>

10、國，磨牙吮血，伺于吾旁者固屬有人；其顧惜商務，不欲發(fā)難者，亦未始無之。徒以我晦盲太甚，厲階孔繁，用啟戎心，亟思染指。及今早圖，示萬國以更新之端，作十年保太平之約，亡羊補牢，未為遲也。天下之為說者，動曰一勞永逸。此誤人家國之言也。今夫人一日三食，茍有持說者曰：一食永飽，雖愚者猶知其不能也，以飽之后歷數(shù)時而必饑，饑而必更求食也。今夫立法以治天下，則亦若是矣。法行年，或數(shù)十年，或百年而必敝，敝而必更求變，天之道也。故一食而求永飽者必死，一勞而求永逸者必亡。今之為不變之說者，實則非真有見于新法之為民害也，夸毗成風，憚于興作，但求免過，不求有功。又經(jīng)世之學，素所未講，內無宗主，相從吠聲。聽其言論，則日日痛哭，讀其詞章，則字字孤憤。叩其所以圖存之道，則眙然無所為，對曰：天心而已，國運而已，無可為而已，委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也。要而論之，法者天下之公器也，變者天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制，變亦變，不變亦變。變而變者，變之權操諸已，可以保國，可以保種，可以保教；不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼！則非吾之所敢言矣。是故變之途有四：其一，如日本，自變者也；其二，如突厥，他人執(zhí)其權而代變者也；其三，如印度，