于丹《論語》心得之四　君子之道

1、于丹論語心得之四君子之道于丹論語心得之四君子之道（1）大家讀論語會發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的論語，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。 我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。 做一個善良的人。這是君子的第一個標準。 君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。 司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？ 孔子答：“君子不憂不懼。” 司

2、馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？” 他可能覺得這個標準太低了。 孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的?！?我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。 一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。 孔子在給學生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ㄕ撜Z憲問） 孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”

3、這三點自己做不到。 什么叫“仁者不憂”？ 就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。 什么叫“知（智）者不惑”？ 在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。 但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。 我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。 什么叫

4、“勇者不懼”？ 用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一個真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。 孔子說這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”，您說的不就是您自己嘛！ 大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內(nèi)心。 一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機會，也

5、不抱怨這個世界上沒有人了解我。 一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。 而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。 孔子說：“古之學者為己，今之學者為人?！保ㄕ撜Z憲問）古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀于人、取悅于人。 真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹。從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。 讓自己成為一個有知識，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。 而“為人之學”又是什么呢？ 它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之

6、謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。 孔子曾經(jīng)直截了當?shù)馗膶W生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒”（論語雍也）。就是說，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。 孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。 這使我想起了一個小故事： 在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。 第一個裁縫掛出一塊大牌子，上寫：我是本省最好的裁縫。 第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我

7、是全國最好的裁縫。 第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。 第三個裁縫的牌子寫的是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。 也就是說，他把視線收回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。 做好自己的事，當一個善良的人，這是論語對于君子的第一條界定。但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。 做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。 第二部分于丹論語心得之四君子之道（2）孔

8、子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”(論語憲問)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。 孔子的學生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？(論語泰伯)” 這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。 中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。 這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(孟子盡心上)。一個人在顯達的時候能以天

9、下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。 在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。 詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（茅屋為秋風所破歌），想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（岳陽樓記）。 這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和論語的影響。 讀到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下

10、己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎？ 其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。 但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜?？追蜃诱J為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。 他說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z里仁）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。 那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？ 孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ㄕ撜Z里仁）就是說，君子

11、和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。 一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為了維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。 君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼

12、此尊重、社會默契的時候，卻保障了自己的安全。 而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情沾了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。 所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。 那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導“恒心”開始。 我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。 每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理

13、想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。 如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。 這是君子的第二個標準。 君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（論語衛(wèi)靈公）。 就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。 這也就是孔子所說的“君子和而不同”（論語子路）。 舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定會不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。

14、這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。 小人則剛好相反，他是“同而不和”（論語子路）。 生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什么??？我一點都不同意他的觀點！ 關于君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（論語為政）。 “周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋

15、友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。 第二部分于丹論語心得之四君子之道（3）“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。 比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服；但是小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。 為什么會有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。 孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（論語述而），小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。而君

16、子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。 中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。 因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。 孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（論語子路） 論語的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。 說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決

17、不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。 小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當?shù)?，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不

18、達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。 這就是小人和君子的區(qū)別。 論語中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。 一個君子的言行，應該是怎樣的呢？ 一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”（論語為政）。 孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！”（論語學而）他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”（論語里仁），表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。

19、 圣經(jīng)說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。 孔子說：“君子恥其言而過其行?！保ㄕ撜Z憲問）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。 君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。 君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？ 在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說：“君子不器?！保ㄕ撜Z為政）君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。 所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。 人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。 我曾經(jīng)看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生： 他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。 他去問第一個人說，你在干什么呢？ 那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役搬磚嗎？ 他又把這個問題去問