我最喜愛的一本書

1、我最喜愛的一本書論語 平莊礦區(qū)二小 曹秀華俗話說“半部論語治天下”，為什么這樣說呢？這半部論語就能治天下，靠的是什么呢？靠的就是論語中蘊(yùn)藏的大智慧?。∫獑栠@本論語是誰寫的，大家一定會脫口而出孔子。其實(shí)，這是錯誤的，論語是一部記錄孔子及其弟子言行的書，是孔子死后其學(xué)生寫的。最初比較認(rèn)真系統(tǒng)的讀論語是在師范讀書的時候，懷著一半好奇一半功利的想法，我第一次完整讀了論語。遺憾的是，我并沒有找到趙普用于治天下的道理。不過收獲還是很大，我第一次比較客觀的認(rèn)識了孔子這個人，讀到了他生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他對圣賢王道的憧憬向往，對仁道的執(zhí)著追求，對弟子的諄諄教誨，以及他對君子的崇尚和對小人的痛恨。從論語中，我看到

2、的是一個實(shí)實(shí)在在，有血有肉的孔子，而不再是那個冷冰冰的符號，不是高高在上的“至圣”。隨著讀的次數(shù)的增加，以及更多相關(guān)書籍的閱讀，我對論語的感觸也越來越多，對孔子也越來越尊崇。其實(shí)在中國古代人物中，我最喜歡的是莊子、陶淵明之流，喜歡他們的浪漫清高、安貧樂道。但最尊重的還是孔子、杜甫這些“明知不可而為之”的圣賢?！吧裼谔欤ビ诘亍?。雖然孔子不愿意接受圣人的稱號，但能夠腳踏實(shí)地的去實(shí)踐，堅(jiān)守自己的政治理想，能夠把百姓掛在心上的人，就是百姓心中的圣賢，人民是不會忘記他們的。這樣的榮譽(yù)，又豈止是封建統(tǒng)治者所能給予的。通讀論語，這本經(jīng)典講述的到底是什么呢？客觀的回答是：記錄了孔子、他的弟子，及其再傳弟子的

3、言行。再深一點(diǎn)，我想就是：闡釋了孔子學(xué)派的“仁道”思想，這一思想的內(nèi)容定義、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、實(shí)行手段，以及記錄了孔子學(xué)派推行其思想的整個過程和結(jié)果。下面說一下我對這一思想的理解?？鬃訉W(xué)派的幾個關(guān)鍵字：道，德，仁，禮，樂，政。述而一章的第六段，完整的提出了前五個關(guān)鍵字：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（主要包括禮和樂）”。而這一切的服務(wù)對象就是“政”。我想這也是“神”與“圣”的另一個不同?！吧裼谔臁?，所以就離人民遠(yuǎn)了，關(guān)注的更多是自身，其中之道也就不足為外人道，把自己弄得越神秘，則膜拜者越多，所謂“道可道，非常道”?！笆ビ诘亍?，腳踏實(shí)地，扎根于群眾，所以論語不厭其煩的向讀者闡述“仁義道德”，從抽象到具

4、體，正面到側(cè)面，理論與實(shí)事，低級到高級由上文可以清晰得出幾個關(guān)鍵字的層次：道高于德，德高于仁，仁高于禮和樂，而孔子學(xué)派推行的“道”是要能夠服務(wù)于“政”，從而造福天下的大道。“道”居于最高層，難免有些籠統(tǒng)和虛幻，似乎難以琢磨。不過我認(rèn)為，“道”說的直白些，其實(shí)就是共產(chǎn)主義。人人安居樂業(yè)，社會安樂祥和，領(lǐng)導(dǎo)人（而非統(tǒng)治者）清廉敬業(yè)，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，所謂“大道之行，天下為公”，這不正是共產(chǎn)主義嗎？當(dāng)然孔子學(xué)派的“道”，不只是注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，更側(cè)重于人民整體道德素質(zhì)的提高。憲問一章有一段論述：“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而

5、已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”君子是實(shí)行“道”的先鋒隊(duì)，而真正能做到君子的，在孔子心中，連堯舜之類的大賢都恐怕難以做到?？梢姟暗馈钡倪b遠(yuǎn)，與共產(chǎn)主義的遙遠(yuǎn)異曲同工。所以，“道”是孔子學(xué)派的最高理想?！暗隆保瑒t自然是與人聯(lián)系在一起的。可以說：有著堅(jiān)定的“道”的理想的人，就是有德之人。當(dāng)然，堅(jiān)定的理想不是一句空話，是要付諸實(shí)踐，嚴(yán)格遵守的。堯舜、文王，自然是有德的典范?？鬃訉W(xué)派的一個優(yōu)點(diǎn)就是其靈活性，創(chuàng)新性。如果用嚴(yán)格的“德”來鑒定人，恐怕稱得上有德的，少之又少。這樣就限制了“道”的推行。所以，孔子學(xué)派對“德”做了巧妙的妥協(xié)，提出“大德不逾閑，小德出入可也”。只要思想大方向

6、正確，生活作風(fēng)中出一些小問題，還是可以理解的。這樣一來，能做到“德”的人就多了。不過這一妥協(xié)也實(shí)屬無奈。雖然孔老先生言不由衷的說某某某可以算是有德之人了，但我想其實(shí)老先生還是嫌他做的不夠好。這也導(dǎo)致孔子常常感慨：“吾未見好德如好色者也！”也只能對知心的弟子說道：“由，知德者鮮矣！”“仁”相對來說更加具體。而且“仁”也更容易做到。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨梢姟叭省辈⒉贿h(yuǎn)。對顏淵，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。對仲弓，他說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！睂Ψt，孔子說：“愛人?！笨上Хt悟性不高，于是老師再次教導(dǎo)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！睂ψ?/p>

7、張這樣的得意門生，孔子說：“能行五者于天下為仁矣”，即“恭、寬、信、敏、惠?！笨梢?，“仁”的表現(xiàn)方式很多，關(guān)鍵在于心中有“仁”。至于表現(xiàn)方式，則因人而異。為一國之君的，需要有“敬天保民”之心；居于廟堂之高的，要“勤政廉潔，奉上愛民”；普通百姓，則只要做到遵守孝悌忠信禮義廉恥。每個人都要做到“仁”，“仁”不分大小高低貴賤?？鬃舆€說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭省敝匾梢娨话?。可以認(rèn)為，“仁”是君子以及向往君子之道的人們的行事標(biāo)準(zhǔn)和原則。在論語中，“仁”與“知”，仁者與知者常常并列。如“仁者安仁，知者利仁”，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，“知者不惑，

8、仁者不憂，勇者不懼?！倍摇叭?、義、禮、智、信”也將仁與知并列，我想可以把二者同歸于德。雖然他們的目的心態(tài)不同，但是都在行仁道。知者，當(dāng)然不是耍小聰明的人，而是有大智慧的人。知者行仁道，從側(cè)面證明了“仁”的正確性?！叭省笔且环N具有普世性的規(guī)則。在任何的社會體制，社會階層，“仁”都是必須遵守的?？梢钥闯觯叭省敝邪恕盀槿酥?，處事之道，人倫之道”。我想這也正是論語能流傳千年，享譽(yù)海內(nèi)外的原因之一?！岸Y”則是“仁義道德”的制度化。為政一章第三段講道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨梢姡岸Y”和“刑”一樣，是起到約束的作用。但“刑”是一種威脅，讓人因?yàn)楹ε露?/p>

9、敢為?！岸Y”卻是一種教育，讓人知恥而不為，達(dá)到“無訟”的地步，是從根源上杜絕不和諧的事情。孰優(yōu)孰劣，顯而易見。孔子最推崇的是周禮，盛贊組織制定周禮的周公?？梢娫谖髦芫徒⑵鹆撕芡晟频摹岸Y”制。隨后的幾千年，雖然“禮”的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很多改變，但歷朝歷代無不重視“禮”，無不稱自己為“禮儀之邦”。相比之下，西方則更重視“刑”，即法律。中國各朝雖然都有很詳細(xì)的法律，不過“禮”在其中所顯示的作用卻不容忽視?！靶滩簧洗蠓颉?，便是“禮”對于法律公平性的粗暴干涉。在古代的經(jīng)典故事中，也不乏法外開恩之事。法律的平等性遭到破壞，就很難保證能夠有力徹底的貫徹實(shí)施。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看來，似乎“禮治”不如“法治”。其實(shí)

10、我覺得這是由于封建統(tǒng)治者對“禮”的有意曲解所致。從董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想后，孔子的思想便被不斷的歪曲，成了統(tǒng)治者愚弄百姓的工具。到了民國時期，以魯迅先生為代表的有識之士痛斥封建禮教，孔家店成了封建禮教的藏污納垢之所?？墒?，如果我們回歸到論語中，會發(fā)現(xiàn)，兩千多年的封建禮教，并不是孔子的思想。一個能說出“關(guān)雎，樂而不淫,哀而不傷”，一個愛好文學(xué)，熟讀詩經(jīng)，以“思無邪”來“一言以蔽之”的人，怎么會古板到固守那些腐朽的封建禮儀。只有那些腐儒和偽君子才會花費(fèi)心思曲解詩經(jīng)，為統(tǒng)治者漏洞重重的制度打上一個個補(bǔ)丁。孔子推崇“禮”，但他更加深知，“禮”只是一種制度或者儀式，并不是一成不變的準(zhǔn)則。

11、從孔子對“孝”的論述可以看出，“禮”固然重要，但是“德”才是核心。再如：“林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。”這句明確指出，“禮”并不是繁文縟節(jié)，重在內(nèi)心?！白酉膯栐唬呵尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？子曰：繪事后素?！边@句更加形象的說明，“禮”的重要性，還是建立在“德”的基礎(chǔ)上。沒有“德”，徒抹一堆脂粉般的“禮”，只會成為后世的笑柄。更何況，人是活的，社會是不斷變化的，“禮”也是與時俱進(jìn)的?？鬃庸倘煌瞥缰芏Y，也沒說周禮就是完美的不可改變的，這也是“禮”與“法”的一個區(qū)別。子罕一章的第三段：“麻冕，禮也；今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖

12、違眾，吾從下。”可見“禮”并非一成不變。而且從論語中看出，孔子對于尋常百姓，并不是很強(qiáng)調(diào)“禮”，但對于自己，弟子，以及諸侯大夫卻嚴(yán)格要求。每當(dāng)有諸侯大夫不遵“禮”時，老先生總是憤憤然。因?yàn)樗溃绻@些身居高位的，有社會影響力的人都不嚴(yán)格要求自己，怎么能給老百姓樹立好榜樣呢。到了后世，很不幸的“禮”卻成了統(tǒng)治者欺壓老百姓的工具，而他們自己卻敗壞倫理綱常。如今，我國提倡“依法治國和以德治國相結(jié)合”，也正是“禮”與“刑”的相結(jié)合?！皹贰背：汀岸Y”列在一起?！岸Y以約之，樂以養(yǎng)之”。“樂”可以陶冶人的高尚情操。不過孔子也知道，“樂”只能作為輔助手段，畢竟不是所有百姓都能欣賞了“陽春白雪”。論語中多次

13、提到孔子對于音樂的喜愛，有對韶的盛贊，對鄭國音樂的厭惡，以及談到音樂的教化作用。對音樂我理解不深，也不愿從科學(xué)、心理學(xué)角度解釋“樂”的巨大作用。不過很清楚的是，一種良好的文化氛圍，對于人的道德情操的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。如果孔子聽到當(dāng)今社會的諸多“靡靡之音”，真不知老人家會做何感想。至于“為政”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，是孔子學(xué)派的入世思想。也我覺得也正是他能成為“圣人”的重要原因。孔子很感慨身不逢時，但他不會選擇隱居逃避，卻一直積極參與政治活動。十四年周游列國都不得重用，他還是不放棄。以至于門吏都知道他“知其不可而為之”。楚狂接輿等人的明勸暗諷，也改變不了他的志向。他知道，國無道，賢士可以明哲保身，隱居

14、山林，受苦的卻是天下百姓。雖然志士也難以阻止昏君的無道，但畢竟螳臂當(dāng)車也能喚醒一些良心。孔子稱贊寧武子：“邦有道，則知；邦無道，則愚。”孔子仕魯四年，自己的政治理想無法實(shí)現(xiàn)，周游列國十四年，仍然沒有人愿意重用他。只因?yàn)樾闹醒b著老百姓，遵守“道德”“禮制”，損害的是統(tǒng)治階層的利益。并不是每個人都有一顆“仁德”之心。想想孔子家馬廄失火時，他沒有想去責(zé)怪當(dāng)事人，而是關(guān)切的問：“傷人乎”。他深知以人為本的思想?？鬃与m然在野，但國中發(fā)生大事，他會連忙跑去報告國君，以及素有糾葛的權(quán)臣，他的理由僅僅是：我也曾是臣子。雖然在野，他卻依然用自己的影響力，為國家貢獻(xiàn)一些力量?？鬃拥牟拍芷返拢鈴乃茏由砩媳憧汕逦从吵鰜?。泱泱楚國，楚王都得承認(rèn)自己沒有子貢那樣優(yōu)秀的使臣，顏回一樣出色的輔相，子路一般英勇的將帥，宰予那么難得的官尹。而這些弟子對于老師的評價更凸顯了孔子的才與德。我想子貢的一番