人與自然的關(guān)系

1、人與自然的關(guān)系第一頁，共28頁。人與自然關(guān)系的歷史考察人與自然關(guān)系的歷史考察時間可以追述到700萬年前某一天，從那天起突然出現(xiàn)了一個讓地球無比糾結(jié)的問題，因為人來了 隨著最早的人類出現(xiàn)，人與自然的關(guān)系在不斷演變，這就使得人成為了一切環(huán)境問題的根源。地球至少存在了數(shù)十億年。人類有文字記載的歷史只有幾千年，然而人對于環(huán)境的影響卻是巨大的。第二頁，共28頁。人與自然的認識人與自然的關(guān)系的演變馬克思主義關(guān)于自然和人的認識第三頁，共28頁。人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)

2、系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。第四頁，共28頁。人類活動歷程原始文明農(nóng)業(yè)文明早期工業(yè)文明現(xiàn)代工業(yè)文明人與自然的關(guān)系人與自然的直接統(tǒng)一關(guān)系人與自然以人為中介的間接統(tǒng)一人與人化自然的直接統(tǒng)一第五頁，共28頁。原始文明時期原始文明時期在生產(chǎn)力水平極低的原始社會，人和自然是一種依存的關(guān)系，人依附于自然。人類一方面直接或通過簡單的生產(chǎn)工具從大自然獲得所需的一切；第六頁，共28頁。另一方面又要承受自然界給人類生存帶來的各種威脅。這一時期，人類更多的是被動地適應(yīng)自然，甚至于崇拜自然，與自然的關(guān)系處于一種原始的和諧狀態(tài)。（依賴階段）第七頁，共28頁。

3、原始文明時期的人與自然的關(guān)系為人類與自然的直接統(tǒng)一，認識表現(xiàn)為對原始宗教的信仰和自然神的崇拜原始宗教產(chǎn)生于原始社會末期，其表現(xiàn)形式為萬物 有靈論、巫術(shù)、圖騰崇拜等，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對自然神的崇拜。原始人在自然界之外構(gòu)想了一個超自然世界，認為自然界的秩序來自超自然力量的支配和安排，許多自然事物和現(xiàn)象，如日月星辰，風(fēng)雨雷電，山和土地，兇禽猛獸等，均為超自然神靈的體現(xiàn)。第八頁，共28頁。農(nóng)業(yè)文明時期農(nóng)業(yè)文明時期在這段時期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，青銅器、鐵器的使用及農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)后，人類開始開發(fā)利用自然資源，改變自然，使得這種關(guān)系進入了開發(fā)階段。第九頁，共28頁。但在這一時期，由于人類生產(chǎn)力水平的

4、限制，對自然資源如土地、林木、草場、山川、河流等有較強的依賴性，所做的更多只是開發(fā)利用自然的能力，還沒有對自然造成較大的破壞。第十頁，共28頁。古代中國對這一關(guān)系的表現(xiàn)是中國古代的天命論雖然闡述的是天與人的關(guān)系，其實是指自然與社會也就是人的關(guān)系。殷商時期, 殷民迷信原始宗教, 崇拜天, 把天視之為神。殷盤庚說：“先王有服, 格謹天命。”（尚書盤庚）人對天命必須絕對服從, 一切國家大事都必須通過占卜以取得天的旨意, 按天的旨意行事。這個時期自然環(huán)境和人類活動的關(guān)系以人類為中介的間接的統(tǒng)一關(guān)系第十一頁，共28頁。早期儒家的天人論的代表觀點是孟子的天人合一（天既獨立于人存在, 又具有絕對的權(quán)威。承認

5、天的自然屬性的同時賦予天以道德屬性,）以及荀子的明于天人之相分”思想（天是客觀存在的自然界，人雖然也和天一樣屬于自然, 是自然的一部分, 但人與物不同，人可以制天命而用之）早期道家的天人論的代表觀點有“域中有四大，而人居其一焉”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”第十二頁，共28頁。西方思想源遠流長，如圣經(jīng)、古希臘神話中都體現(xiàn)出了西方人與自然關(guān)系的特征，主要有三： 其一，人是站在自然之外的，有統(tǒng)治世界的權(quán)利 其二，人與自然是敵對的 其三，人要在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭中才能求得自身的生存古希臘學(xué)者普羅泰格拉提出人是萬物的尺度 蘇格拉底“思維的人是萬物的尺度”， 都強調(diào)了人的地位，從而孕育著人

6、本主義的萌芽。第十三頁，共28頁。早期工業(yè)文明時期早期工業(yè)文明時期18世紀(jì)中葉，英國人瓦特改良蒸汽機之后，產(chǎn)生了一系列技術(shù)革命，從而引起了從手工勞動向動力機器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍。工業(yè)革命第十四頁，共28頁。工業(yè)革命的產(chǎn)生，給人類帶來的影響是巨大的。它使得人類的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，各種機械裝置被發(fā)明出來，人類從此進入了工業(yè)社會。 第十五頁，共28頁。但由此也引發(fā)了一系列的問題，隨著科技進步和生產(chǎn)力水平的進一步提高，人類征服和改造自然的能力也飛躍前進，人類的自信心和對生存環(huán)境的不滿足感，驅(qū)使他們不斷創(chuàng)造出新技術(shù)去“征服自然”“統(tǒng)治自然”。毫無節(jié)制地向大自然索取、掠奪。然而，這種征服

7、的結(jié)果就是導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的不和諧問題。由此人與自然的關(guān)系進入了第三個時期征服階段。第十六頁，共28頁。在這一時期，掠奪性地開發(fā)資源，一方面對大自然造成破壞性的災(zāi)難，另一方面也招致大自然對人類的報復(fù)與懲罰。第十七頁，共28頁。這一時期在中國主要表現(xiàn)為征服論： 事在人為，人定勝天這一時期在西方的表現(xiàn)是繼承并發(fā)展人本主義思想，遵循天人對立認識這個時期自然和人的關(guān)系仍然是以人類為中介的間接的統(tǒng)一關(guān)系第十八頁，共28頁?，F(xiàn)代工業(yè)文明時期現(xiàn)代工業(yè)文明時期20世紀(jì)以來，大工業(yè)的發(fā)展更把人工自然擴展到空前的范圍，引起了資源短缺、森林破壞、耕地減少、土地沙漠化、生物物種滅絕和環(huán)境污染等一系列問題，人類對自然

8、平衡的干預(yù)已超出自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，逐漸的，人類感受到了自然界憤怒的力量，但人類終究是有理性的動物，當(dāng)這種掠奪式的開發(fā)難以為繼時，人與自然的關(guān)系進入了一個新的時期和諧相處階段。第十九頁，共28頁。進入21世紀(jì)，“和諧相處”已經(jīng)成為人類關(guān)心的主題，對自然界的保護意識逐漸提高，一系列的綠色，低碳工業(yè)相繼出現(xiàn)。第二十頁，共28頁。正是由于我們的這些改變，人與自然的關(guān)系逐漸緩和，我們所預(yù)期的美好藍圖正在一步步的被構(gòu)建出來。第二十一頁，共28頁。這一時期人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人與人化自然的直接統(tǒng)一這一時期這主要對人與自然關(guān)系的認識是人與自然“和諧論”在西方，是以馬克思主義中的人與自然和諧為代表

9、思想，在中國有科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展第二十二頁，共28頁。馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的論述自然界的地位與作用人的地位與作用人與自然演進過程人與自然相矛盾的后果人與自然和解路徑第二十三頁，共28頁。自然界的地位與作用一方面，自然界是人類生存的前提。 自然界是先于人類歷史而存在的，而人不僅是自然界的一部分，而且還是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。不僅如此，人的生存還離不開自然界?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”另一方面，自然界是人類唯一的勞動對象。 人通過勞動與自然界緊緊聯(lián)系在一起。人類就是通過勞動，實現(xiàn)了與自然的聯(lián)結(jié)和能量的交

10、換。在人類勞動的作用之下，自然界成為不折不扣的勞動對象，不再僅僅是“純粹的自然界”，而是凝結(jié)人的勞動、表現(xiàn)人的特性的“人化的自然界”。第二十四頁，共28頁。人的地位與作用一方面，為緩和人與自然矛盾提供技術(shù)支持。 隨著認識能力的不斷提高，人通過正確運用自然規(guī)律，不僅能通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，人類降服自然力，迫使它為人們服務(wù)的直接結(jié)果是，在創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財富的同時，還為資源綜合利用、清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)境修復(fù)等緩和人與自然之間的矛盾與沖突提供了不可缺少的技術(shù)支持另一方面，為激化人與自然矛盾埋下伏筆。 隨著對自然認識的不斷提高，人類改造自然界的能力也在提高

11、。于是，一些人便無限度地增加生產(chǎn)，對自然界展開了前所未有的改造與征服、掠奪與破壞。在這種情況下，自然資源日益枯竭、生態(tài)環(huán)境日益惡化成為不可避免的事。人類面臨前所未有的生態(tài)危機，人與自然間矛盾日益突顯。第二十五頁，共28頁。人與自然演進過程（歷經(jīng)四個階段）第一，完全受自然支配階段第三，“改造或征服自然”階段第二，有意識地解讀 自然現(xiàn)象階段第四，“人與自然和諧相處”階段自然界是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人相對立，人同自然界的關(guān)系完全像牲畜等動物同自然界的關(guān)系一樣，完全懾服于自然界。人類對自然界是一種純粹的動物意識。在這一階段，人在大自然面前與動物一樣束手無策、無可奈何。“這

12、是純粹的畜群意識，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能?！?由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多，人對自然的認識獲得了進一步的發(fā)展和提高。人們不再以“畜群意識”或“綿羊意識”看待自然，而是有意識地以自己的理解來解讀自然現(xiàn)象。由于認識的局限性，這種對自然界的解讀通常通過神話故事表現(xiàn)出來，這顯然是不科學(xué)的，但畢竟是人類第一次對自然界的描述與把握。到了近代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高，人類認識自然界的能力有了質(zhì)的飛躍。特別是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用及隨后爆發(fā)的工業(yè)革命，人類認識、改造或征服自然的能力大大提高。在此情況下，

13、人類以自然界主人自居，對自然界展開前所未有的開發(fā)與改造、掠奪與破壞并制造種類日益繁多、成分日益復(fù)雜的廢棄物，造成了環(huán)境污染、資源枯竭、物種銳減、土地沙化、氣候異常等現(xiàn)象。這時候的自然界成了人類的工具和奴隸，人與自然的矛盾日益尖銳。透過資本主義濫用科學(xué)技術(shù)、違背自然規(guī)律，導(dǎo)致資源極大浪費和環(huán)境極大破壞的現(xiàn)象，認識到資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然相矛盾的制度根源。主張對資本主義生產(chǎn)方式，“以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。在變革基礎(chǔ)上，設(shè)想建立一個自由人的聯(lián)合體，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。第二十六頁，共28頁。人與自然相矛盾的后果第一，導(dǎo)致異化勞動的產(chǎn)生。馬克思主義揭露了在資本主義條件下，勞動資料和勞動成果歸資本家所有，工人與勞動資料、勞動對象和勞動產(chǎn)品，即與自然相分離的現(xiàn)實；同時勞動資料和勞動成果等自然物反而成為支配、奴役工人的工具。異化勞動的產(chǎn)生及其發(fā)展，是資本主義條件下人與自然之間矛盾所引致的，為隨后人與人的分化與對立埋下了伏筆。第二，導(dǎo)致人與人的分化與對立。對立的階級關(guān)系有以下兩種首先是剝削與被剝削的關(guān)系。資本主義勞動過程的實質(zhì)，就是工人被剝削、被奴役