節(jié)日慶典-端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒

1、端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒篇一：端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒 端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒 在山西鄉(xiāng)村，不論豐年欠歲，貧富之家，端午節(jié)孩子們的香袋、長命線、艾葉虎是非做不可的。一個小小的香袋為什么能這樣牽動人心，千年不絕？傳說古時候，每年的四、五月間各種蟲害、瘟疫嚴(yán)重地威脅著人們，玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察訪民情，治理瘟害。神仙發(fā)現(xiàn)同是天下人，心眼不一般，有的人好，有的人歹，便懲惡護(hù)善，掏出五色香袋對善良的人說：每年五月初五，你們同家里的小孩戴上它，“身上戴香包，門上插艾蒿，瘟病全除掉，吉祥光高照?！逼婀值氖?，從那以后凡是帶香袋的大人小孩，蟲害見了便逃之夭夭，而沒有香袋的惡人們不免被蟲害毒疫毒死了。

2、 傳說難免有神秘的迷信色彩，但只要冷靜地分析，其中不無科學(xué)道理。神農(nóng)本草經(jīng)及本草綱目都記載有艾葉茗含芳香油，可用來殺蟲，防止病害，亦可用作調(diào)香原料。早在先秦時期，艾就被采集作藥用，制灸條治病。山西的五月初，正是春夏之際，蟲害復(fù)生，時疫流行。此時人們首要的就是要消毒防病，民間藝人用香袋包藥佩帶，既治病除臭驅(qū)蟲散濁，薰香去汗味，又是人們盼望孩子們健康平安心愿的表露，為孩子們增添了如意的玩物，耍起來小巧玲瓏，香爽周身，真是一舉多得。山西鄉(xiāng)村的香袋是用棉織布和絲線繡制成各種精巧玲瓏的小布包，裝上雄黃、蒼木、艾等中藥。其中有的繡制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪蟲、疥蛤蟆，還有虎、雞等動物形象的香袋

3、；有的縫繡成瓜果蔬菜，花鳥草蟲。最復(fù)雜的是“虎踩五毒串”，最上的一個較大的老虎腳下吊著五種毒蟲，意為踩死毒害，消毒免災(zāi)。用五彩絲垂金錫錢鎖掛于嬰兒胸前，纏紙帛，折菱角，綴于兒童腰間，把孩子裝扮得漂亮可愛，既有香潔避穢的功能，又是兒童們隨手可抓的玩具。孩子們把香袋作為端午的耍貨，同布虎枕、小石獅一樣，集裝飾、實用、戲耍于一身。 從山西民間香袋玩具的藝術(shù)特色來看，晉北的粗獷大方，厚實質(zhì)樸，夸張變形，感情深沉；晉南的精工巧秀，形象逼真，情趣生動；晉中的色彩艷麗，紋樣雅致。這些種類繁多的香袋藝術(shù)，反映了三晉傳統(tǒng)文化的悠久歷史，展示了勞動人民的聰明才智，體現(xiàn)著我們民族獨有的審美情趣。不少在海外的僑胞至今

4、仍對家鄉(xiāng)的香袋難以忘卻。 端午節(jié)還有飲用藥酒的習(xí)俗，作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔荊楚歲時記載：“端午，以菖蒲生山潤中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律端午日有“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的白蛇傳情節(jié)，也是大家都遵行的習(xí)俗。清潘榮陛帝京歲時紀(jì)勝·端陽記曰：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲?！庇眯埸S酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫

5、“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮(zhèn)邪。 篇二：九月端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒 在山西鄉(xiāng)村，不論豐年欠歲，貧富之家，端午節(jié)孩子們的香袋、長命線、艾葉虎是非做不可的。一個小小的香袋為什么能這樣牽動人心，千年不絕？傳說古時候，每年的四、五月間各種蟲害、瘟疫嚴(yán)重地威脅著人們，玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察訪民情，治理瘟害。神仙發(fā)現(xiàn)同是天下人，心眼不一般，有的人好，有的人歹，便懲惡護(hù)善，掏出五色香袋對善良的人說：每年五月初五，你們同家里的小孩戴上它，“身上戴香包，門上插艾蒿，瘟病全除掉，吉祥光高照。”奇怪的是，從那以后凡是帶香袋的大人小孩，蟲害見了便逃之夭夭，而沒有香袋的惡人們不

6、免被蟲害毒疫毒死了。 傳說難免有神秘的迷信色彩，但只要冷靜地分析，其中不無科學(xué)道理。神農(nóng)本草經(jīng)及本草綱目都記載有艾葉茗含芳香油，可用來殺蟲，防止病害，亦可用作調(diào)香原料。早在先秦時期，艾就被采集作藥用，制灸條治病。山西的五月初，正是春夏之際，蟲害復(fù)生，時疫流行。此時人們首要的就是要消毒防病，民間藝人用香袋包藥佩帶，既治病除臭驅(qū)蟲散濁，薰香去汗味，又是人們盼望孩子們健康平安心愿的表露，為孩子們增添了如意的玩物，耍起來小巧玲瓏，香爽周身，真是一舉多得。山西鄉(xiāng)村的香袋是用棉織布和絲線繡制成各種精巧玲瓏的小布包，裝上雄黃、蒼木、艾等中藥。其中有的繡制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪蟲、疥蛤蟆，還有虎

7、、雞等動物形象的香袋；有的縫繡成瓜果蔬菜，花鳥草蟲。最復(fù)雜的是“虎踩五毒串”，最上的一個較大的老虎腳下吊著五種毒蟲，意為踩死毒害，消毒免災(zāi)。用五彩絲垂金錫錢鎖掛于嬰兒胸前，纏紙帛，折菱角，綴于兒童腰間，把孩子裝扮得漂亮可愛，既有香潔避穢的功能，又是兒童們隨手可抓的玩具。孩子們把香袋作為端午的耍貨，同布虎枕、小石獅一樣，集裝飾、實用、戲耍于一身。 從山西民間香袋玩具的藝術(shù)特色來看，晉北的粗獷大方，厚實質(zhì)樸，夸張變形，感情深沉；晉南的精工巧秀，形象逼真，情趣生動；晉中的色彩艷麗，紋樣雅致。這些種類繁多的香袋藝術(shù)，反映了三晉傳統(tǒng)文化的悠久歷史，展示了勞動人民的聰明才智，體現(xiàn)著我們民族獨有的審美情趣。

8、不少在海外的僑胞至今仍對家鄉(xiāng)的香袋難以忘卻。 端午節(jié)還有飲用藥酒的習(xí)俗，作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔荊楚歲時記載：“端午，以菖蒲生山潤中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律端午日有“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的白蛇傳情節(jié)，也是大家都遵行的習(xí)俗。清潘榮陛帝京歲時紀(jì)勝·端陽記曰：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”，通常是

9、用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮(zhèn)邪。 篇三：九月端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒 九月端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒 在山西鄉(xiāng)村，不論豐年欠歲，貧富之家，端午節(jié)孩子們的香袋、長命線、艾葉虎是非做不可的，九月端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒。一個小小的香袋為什么能這樣牽動人心，千年不絕？傳說古時候，每年的四、五月間各種蟲害、瘟疫嚴(yán)重地威脅著人們，玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察訪民情，治理瘟害。神仙發(fā)現(xiàn)同是天下人，心眼不一般，有的人好，有的人歹，便懲惡護(hù)善，掏出五色香袋對善良的人說：每年五月初五，你們同家里的小孩戴上它，“身上戴香包，門上插艾蒿，瘟病全除掉，吉祥光高照?！?/p>

10、奇怪的是，從那以后凡是帶香袋的大人小孩，蟲害見了便逃之夭夭，而沒有香袋的惡人們不免被蟲害毒疫毒死了。 傳說難免有神秘的迷信色彩，但只要冷靜地分析，其中不無科學(xué)道理。神農(nóng)本草經(jīng)及本草綱目都記載有艾葉茗含芳香油，可用來殺蟲，防止病害，亦可用作調(diào)香原料。早在先秦時期，艾就被采集作藥用，制灸條治病。山西的五月初，正是春夏之際，蟲害復(fù)生，時疫流行。此時人們首要的就是要消毒防病，民間藝人用香袋包藥佩帶，既治病除臭驅(qū)蟲散濁，薰香去汗味，又是人們盼望孩子們健康平安心愿的表露，為孩子們增添了如意的玩物，耍起來小巧玲瓏，香爽周身，真是一舉多得。山西鄉(xiāng)村的香袋是用棉織布和絲線繡制成各種精巧玲瓏的小布包，裝上雄黃、蒼

11、木、艾等中藥。其中有的繡制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪蟲、疥蛤蟆，還有虎、雞等動物形象的香袋；有的縫繡成瓜果蔬菜，花鳥草蟲，范文九月端午節(jié)身佩香囊、飲雄黃酒。最復(fù)雜的是“虎踩五毒串”，最上的一個較大的老虎腳下吊著五種毒蟲，意為踩死毒害，消毒免災(zāi)。用五彩絲垂金錫錢鎖掛于嬰兒胸前，纏紙帛，折菱角，綴于兒童腰間，把孩子裝扮得漂亮可愛，既有香潔避穢的功能，又是兒童們隨手可抓的玩具。孩子們把香袋作為端午的耍貨，同布虎枕、小石獅一樣，集裝飾、實用、戲耍于一身。 從山西民間香袋玩具的藝術(shù)特色來看，晉北的粗獷大方，厚實質(zhì)樸，夸張變形，感情深沉；晉南的精工巧秀，形象逼真，情趣生動；晉中的色彩艷麗，紋樣雅致。這些種類繁多的香袋藝術(shù)，反映了三晉傳統(tǒng)文化的悠久歷史，展示了勞動人民的聰明才智，體現(xiàn)著我們民族獨有的審美情趣。不少在海外的僑胞至今仍對家鄉(xiāng)的香袋難以忘卻。 端午節(jié)還有飲用藥酒的習(xí)俗，作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔荊楚歲時記載：“端午，以菖蒲生山潤中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律端午日有“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”的