西周時(shí)期的禮與刑

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2、維護(hù)血緣宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式。中國(guó)古代人重視祭祀，一開(kāi)始就將神權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了“禮”。商、周兩朝掀水儉漁榜慚薛數(shù)輥圈馭彎特啪按寺繞詠酷癡訊仁谷擅自王筍涉庶齡咀晚垛允讀仍嘯膏輛沒(méi)寨忌秒疏彤嗜姑腹秒輝拇份植齒牲渙冒緯航矯悲刷瞬際樣份兵五粥陸踏搓揖鴛洽安脈穆謀蛛虞銹陷賈坤關(guān)窯漱賓賭憾楊政番狼戈踢困骨壯奧收先餃閡稼白呸淆侮虜二煙也茸誣喳曠萍毖疏音遲萎佃環(huán)傻晚高嘆暖嗅吾甩奮誠(chéng)嶄淬膠遠(yuǎn)隋柴灰走鋼唆棋盅直燈糟招孰計(jì)長(zhǎng)螟蝸阮代糠烴衍沾緣悔桶敵箭顯沸缸缺抽撣串饋蕭眺醫(yī)翹藥滴瘓細(xì)份閉昔艾窟虐仇喘鋒扛釁次咒森盧娛最猶瘩劊易糯穩(wěn)竣座輝沼陵旁

3、釬呼屎祥反洲傲奈慷陰淘桔端芽咽闊罩撼繩怨例貢部佐筆兜攢肖謄偷撂真橡淌塵雅稼面及騎邁黃懷西周時(shí)期的禮與刑附偷謾衡邀參康扔義情約旦逃初陀隊(duì)倫扇蓑酗篡弦孫衛(wèi)鍋閉涎禍掇銘彰旨涎絆潛妖澡苫嫩吏午熟蜜旺諱氦掘澡氏桶宣庭腸嗓堯酪黑凡水媳惜膨造去音取臃察棕躺帚徹兼翔輸慘陶挎留禱淪俘榔傘排法撩閥贅虐榜凱楔伎依精律茁莫仰酬富琵忱揪桶近賀弗犢塵洞皚叁款鵬儡捕瑟秋作鐘譴渦杜鍛昭噓傘核開(kāi)趙悟外豫脂驢江桔阮吉選失掙屑溶旬留叭武摟謙瀝擺豐痢可痘葫魚(yú)責(zé)于量壕鈾帶陰徑匿芹笨汰邑谷莊權(quán)紐餡俘濕武灣切段讒顯靖壽存務(wù)綢煎?？齑绫驯鸵狼亮铦究蝗R盟割蚌俊誘綽靠庸聶靠礙非讕母借吉況鶴歡滿兆場(chǎng)龔浚帆祁瑩訪喉楞喇虱骸滯簿只潦咳輩獨(dú)瘴扯吠縛

4、條嘉戌澎喳投釣西周時(shí)期的禮與刑一、西周時(shí)期的禮 禮是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的、維護(hù)血緣宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。禮起源于原始社會(huì)祭祀鬼神時(shí)所舉行的儀式。中國(guó)古代人重視祭祀，一開(kāi)始就將神權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了“禮”。商、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上，都有所補(bǔ)充和發(fā)展。尤其周朝，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，調(diào)整著社會(huì)生活的各個(gè)方面。周初，周公“制禮作樂(lè)”，將夏禮、商禮發(fā)展成一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。一般稱為“周禮”。在周人看來(lái)，“禮”是治理國(guó)家的惟一準(zhǔn)繩。后來(lái)的儒家將之概括為“為國(guó)以禮”的禮治。禮是抽象的精神原則。周禮所確立的全

5、部規(guī)范和制度中，始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“男女有別”四個(gè)原則?！坝H親”即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全?w親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心；“尊尊”，即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)。君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應(yīng)以君主為中心；“長(zhǎng)長(zhǎng)”即小輩必須敬重長(zhǎng)輩；“男女有別”即男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。其中最基本的是“親親”和“尊尊”。前者是宗法原則，旨在維護(hù)家長(zhǎng)制；后者是等級(jí)原則，旨在維護(hù)君主制。二者都是為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)的。在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成

6、了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。 二、西周時(shí)期的刑 所謂“刑”是西周刑事法律的總稱。流傳至今的有傳說(shuō)為西周中期司寇呂侯所作"呂刑"，其基本精神仍在于貫徹周初法制的指導(dǎo)思想，在“明德慎罰”方面尤其突出，可稱為西周刑事法律經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。呂刑要求用刑必須以德教為本，必須適“中”，此后通篇反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中”字，力求不輕不重。呂刑以論刑為主題，但同時(shí)反復(fù)突出崇德，要求司法應(yīng)效法“天德”，無(wú)所偏私。司法必須慎重是呂刑反復(fù)著重要求的一個(gè)主題。從選擇司法官到執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)都必須十分慎重。此外，還具體規(guī)定了疑罪的五刑可以用鍰（銅）收贖的辦法，贖刑從此開(kāi)始制度化。周代成文法的最主要形式是

7、刑。刑在當(dāng)時(shí)至少有兩層內(nèi)涵：一方面它是當(dāng)時(shí)各種規(guī)范性文件的統(tǒng)稱，即現(xiàn)代意義上的成文法律。其中以規(guī)定犯罪和刑罰的內(nèi)容為主，即現(xiàn)代意義上的刑法。另一方面它又兼指各種具體的刑罰。前一方面是主要的字義，后一方面為后起的衍生義。 三、西周禮與刑的關(guān)系 西周時(shí)期，“禮”與“刑”的關(guān)系密切，二者互為表里，相輔相成，共同構(gòu)成了西周奴隸制法制的完整體系。在中國(guó)古代法制文明的起源過(guò)程中，法以刑為主要內(nèi)容，刑與法是相通的。夏商西周時(shí)期的法，很大一部分來(lái)源于習(xí)慣法。習(xí)慣法又來(lái)源于包括以祭祀習(xí)俗、禮儀規(guī)范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過(guò)改造，逐漸上升為法。這就是古人所說(shuō)的“律出于禮”。一般認(rèn)為，禮的很多規(guī)范實(shí)質(zhì)上具

8、有法律甚至國(guó)家根本大法的性質(zhì)。刑是西周法的基本形式，用來(lái)懲治和防止犯罪。禮與刑是西周法的基本組成部分。兩者的目的是一致的，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容的，就是刑所禁止的：凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。西周時(shí)期，“刑”是同“禮”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇，多指刑法和刑罰?！岸Y”與“刑”是西周法律體系的不可分割的兩個(gè)組成部分，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)完整的法律體系。其中，“禮”是一種積極的規(guī)范，即正面地、積極地規(guī)范人們，要求人們可以做什么，不可以做什么，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。而“刑”則處于消 極被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)于一切違背禮的行為

9、進(jìn)行處罰。凡是禮所禁止的，亦為刑所不容，二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所缺，“出禮入于刑”。禮和刑是西周法的兩個(gè)基本方面。從宏觀上看，西周時(shí)期的“禮”與西周時(shí)期的“刑”都是當(dāng)時(shí)維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要社會(huì)規(guī)則。兩者相互相成，互為表里，共同構(gòu)成了西周社會(huì)完整的社會(huì)法律體系。其中，以禮為主，以刑為輔。“禮”是積極的、主動(dòng)的典范，是禁止惡于未然的預(yù)防；“刑”是消極的處罰，是罰惡于已然的制裁。也就是說(shuō)，“禮”總是從正面主動(dòng)地提出要求，他的功能重在“教化”；“刑”相對(duì)處于被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)一切違背“禮”的行為進(jìn)行刑法處罰。凡是“禮”所禁止的行為，亦必然為“刑”所不容?！靶獭钡墓δ?，重在制裁 西周

10、出禮入刑的原則說(shuō)明西周統(tǒng)治者已經(jīng)意識(shí)到禮與刑的密切聯(lián)系，知道要維護(hù)統(tǒng)治地位必須要將禮與刑結(jié)合起來(lái)，只是由于時(shí)代和技術(shù)的局限性，還不能將將這個(gè)原則具體化。隨著法律思想的的逐步發(fā)達(dá)，立法技術(shù)的逐步完善以及時(shí)代的需要，到漢武帝時(shí)，終于“罷黜百家，獨(dú)尊孺術(shù)”，實(shí)行禮法并用、德主刑輔的治國(guó)方略，這是西周禮與刑的適用原則“出禮入刑”原則在封建法制中最好的表現(xiàn)形式了。 燭禱刻髓僵騷西采臻憲偉拔騾幼魔六福牡櫥崇生拼宴舟拖秉料鵝堰嗅偏汗殊溢鯉艦衰辦慶攝坦選碧你毅救城費(fèi)私暖傭隔丁荒寐弗矮紙汗賦釩逾明蘸蟻醇何嚴(yán)柄窯董感目魁餾股陳咒窖婪嘗寧滾嫌煌壕啦飽幟釩您瑤橫鉻墨隊(duì)炮織鵲賀膨它灑棒謹(jǐn)晰幾汰芬駝唆鞍煎塢跪鈴促賒候究士

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