《體育原理》總結

1、第四章體育目的【內容提要】關于體育目的，不同國家、同一國家的不同歷史時期都有所不同。就我國來說，體育目的的確定要考慮多方面的因素。過去在確定體育目的時存在兩個問題：一是體質與健康界定不清，導致確定體育目的時，重視了體質而忽視了整體層面的健康；二是對人本位與社會本位的體育價值取向缺乏認識，要么偏重了人本位，要么偏重了社會本位。【框架結構】一、從健康與體質的關系看體育目的；二、從體育價值取向看體育目的；三、體育目的的界定一、從健康與體質的關系看清體育目的：健康是人類文明的標志，是一個綜合的概念，在不同的歷史發(fā)展階段，人類對健康的認識隨著生產、生活和社會結構的變化而變化。所以健康，就是使人在生理機能

2、完善的情況下，體內所有器官和系統(tǒng)協(xié)調的相互配合，并發(fā)揮作用，使人得以積極從事對社會有益的勞動。1990年，世界衛(wèi)生組織WHO明確提出，健康應包括1軀體健康、2心理健康、3社會適應良好和4道德健康,可見健康不應僅包涵傳統(tǒng)意義上的身體健康，而且還要求1情感健康和2精神健康。世界衛(wèi)生組織宣布了2000年人的健康標準：一、有足夠充沛的精力，能從容不迫地應付日常生活和工作的壓力而不感到過分緊張；二、處事樂觀態(tài)度積極，樂于承擔責任，事無巨細，不挑剔；三、善于休息睡眠良好；四、應變能力強，能適應環(huán)境的各種變化；五、能夠抵抗一般性感冒和傳染?。涣?、體重得當，身材勻稱，站立時頭肩臂位置協(xié)調；七、眼睛明亮，反應敏

3、銳，眼瞼不發(fā)炎；八、牙齒健康：牙齒清潔，無空洞，無痛感，齒齦顏色，正常，無出血現(xiàn)象；九、頭發(fā)有光澤無頭屑；十、肌肉皮膚富有彈性，走路感覺輕松。國外醫(yī)學家，心理學家聯(lián)合提出了人身健康的八個要素：一、營養(yǎng)合理；二、經常鍛煉；三、每天喝足夠的清潔水；四、是當時曬太陽；五、生活節(jié)制；六、到大自然中去吸取新鮮空氣；七、既有充足的睡眠時間；八、樂觀的人生態(tài)度。對于健康大家的理解越來越有共識，而對于體質，大家的理解有個重要的分歧：體質的原始定義是某一個個體的一切生物學特征的總和。體質是人體的質量，是人體在遺傳性，獲得性基礎上表現(xiàn)出來的人體1形態(tài)結構、2生理功能、和3心理因素的綜合的相對穩(wěn)定的特征。這里對體質

4、的理解沒有包含心理層面的內容，把體質理解為單純生物學層面的東西。也有的專家認為，體質包含了心理學層面的內容：體液動力學總的發(fā)展及個體的整體性特征形態(tài)學遺傳學基礎神經化學及心理學心腦血管和呼理想體質的主要標志，身體健康，主要，臟器無疾患。身體發(fā)育良好，體格健壯，體型勻稱，身體姿勢正確。吸運動系統(tǒng)具有良好的功能。有較強的運動和勞動等身體活動能力。心理發(fā)育健全，情緒樂觀意志堅強有較強的抗干擾、抗不良刺激的能力，對自然和社會環(huán)境有較強的適應力，按照這種解釋體質與健康在內涵上比較接近了。在對體育的本質的論述中我們強調身心統(tǒng)一的觀點，但是身體健康與心理健康的標準則是有明顯區(qū)別的，身體健康是健康的基礎，不代

5、表健康的整體，心理學家馬斯洛，就人的體質和健康提出了成年人心理健康的主要標志是：對現(xiàn)實具有敏銳的直覺；自發(fā)而不依賴他人；熱愛生活，熱愛他人，熱愛大自然；在所處的環(huán)境中能保持獨立和寧靜；在注意基本的哲學和道德理論；對于最平常的事務都能保持興趣；能和人們建立深厚的友誼，并有樂于助人的熱心；具有真正的民主態(tài)度，創(chuàng)造性觀念和幽默感，能承受還歡樂和憂傷的考驗。體質除遺傳因素外，還包括身體形態(tài)，生理機能，運動素質適應環(huán)境和抵抗疾病的能力以及精神狀態(tài)。健康是針對人的身體健康、心理健康、社會適應能力的人的整體健康而言的。生存的含義不僅包括生命體的存活，而且還包括人的社會情感等領域，雖然這些領域與生命的存活并沒

6、有直接關系，但這是人生存意義的擴展，是人之所以成為人的本質所在。研究健康就是促使人的身心全面發(fā)展以保證人類社會的健康發(fā)展?？傮w來看體質是健康的一部分，同時也是健康的基礎，沒有良好的體質，做保證，心理健康社會適應能力就無從談起,身體素質實質上是指人體生理的性質與動物有關的只能稱之為人體的運動素質而不能以運動能力來涵蓋身體素質的本意，這種用身體素質或者用人體的生理功能設置僅僅用運動能力來代替體制是片面的。所以說，評價一個人的身體素質的優(yōu)劣，只能反映出這個人的生理狀況，而不能反映他的體質狀況。我們需要辯證地看待體質與健康的關系：兩者之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系，隨著大眾體育在全世界的蓬勃發(fā)展，人們開始較多

7、地關注起體育運動和生活質量之間的關系來，體質研究的最終目的就是為了有效地增強人民的體質提高群體的健康水平，使之達到能適應日常的生產勞動，工作學習與生活需求的良好狀態(tài)。那種認為體質的作用將隨著社會經濟科學技術知識經濟的進步而下降的觀點至少是不全面的。在確定體育目的時，我們一方面通過體育運動增強人們的體質，另一方面要關注人們的心理健康，社會適應能力，要從身心內在統(tǒng)一的體育觀來分析體育的目的。反對體育世界中的機械、枯燥的身體訓練，提倡體育運動的美學價值，體育要讓人們有美感，能體驗到運動的樂趣，給人們帶來全身心的放松，從而增強人們的體育意識，樹立終身體育，終身健身的理念，要堅持體育鍛煉的習慣，精品文檔

8、而改善生活方式，提高生活質量，使人們產生身心和諧發(fā)展的幸福感。二、從體育價值取向看體育目的體育具有健身功能、教育功能、娛樂功能、休閑功能、促進人的社會化功能，調節(jié)人的感情功能，提高人口質量的功能，促進文化建設的功能，政治功能，促進經濟發(fā)展的功能等。體育的價值與功能是不一樣的，體育功能是客觀的不取決于任何條件，體育的功能不是主觀的期望，而是客觀的結果。價值取向是主觀見之于客觀的。體育價值、體育目的是人們對“好”體育的一種期待，它反映了人們認為體育應該干什么？而體育功能是一種實效，它反映了應該干什么的體育價值在體育實踐中實際干了什么。體育價值是體育的“應然”表現(xiàn)，體育功能是體育的“實然”表現(xiàn)，他是

9、體育價值在體育實踐中釋放出來的實際效果。體育價值取向，是指體育價值主體在把體育作為一種社會客體的情況下，根據(jù)自身生存和發(fā)展的體育需要，對體育客體進行價值設定、價值預期時所表現(xiàn)出來的意象和傾向。體育目的也是一種觀念形態(tài)的東西，是思維活動的產物。在體育目的確立的過程中，起作用的體育價值取向有三種：（一）社會本位的價值取向（工具論）社會本位的價值取向是以社會為核心，強調.體育必須為社會需要服務，包括政治、經濟等方面的需要。它實際上是把社會需要對象化于人身上，強調了體育在整個社會結構中的工具價值。我國長期以來的體育價值取向是以“社會需要”為本位。“工具論”的價值取向，我國重點抓高水平競技運動的原因，持

10、積極運動優(yōu)先論者認為，在生產力不發(fā)達體育基礎相對薄弱的情況下只能依靠社會主義制度的優(yōu)勢，集中必要的人力，物力和財力，優(yōu)先保證競技運動的發(fā)展。工具論的體育價值取向，存在不足主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一、是為社會服務主要局限于政治服務，忽視為經濟、文化發(fā)展服務；二、是忽視了滿足個體發(fā)展的需要，割裂了人與社會的關系，極易導致體育對人的發(fā)展只見社會不見人，單純把人當作社會工具，而不是把人作為社會主體的來培養(yǎng)，造成對人本性發(fā)展的嚴重束縛和壓抑。工具論的價值取向有他的積極作用，社會本位的價值取向重視體育的社會價值，強調體育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。（二）人本位的價值取向（本體論）人本

11、位的價值取向，即把人的價值看成高于社會價值，把人作為體育目的根本所在的思想主張。它是以個體為核心，強調人是體育的出發(fā)點，他追求人的身心健全，人格完善，滿足個人的需要興趣。從實質上講，它強調體育對于發(fā)現(xiàn)人的價值，開發(fā)人的潛能，發(fā)展人的個性方面的價值。人本位的價值取向把人視為體育目的的根本，它在歷史發(fā)展中的每一變化，都具有不同程度的變革性，或面對社會，或面對體育自身。激進的對立的人本位價值取向離開社會來思考人的發(fā)展，在提出體育體育目的的時候，無視人發(fā)展的社會要求和社會需要，甚至把滿足人的需要和滿足社會需要對立起來，把體育的個人目的和社會目的看成是不可調和的，這種傾向極易在現(xiàn)實中導致個性、自由精品文

12、檔和個人主義的絕對化(三) 人本位和社會本位雙重奏的價值取向體育價值是個體價值與社會價值的復合體。體育的個體價值代表的體育個人之間的關系，社會價值則代表著體育與社會整體之間的關系。體育的個體價值，代表著個體內在本質力量豐富性的充分實現(xiàn)和展示，它至少反映在以下兩方面：第一，是個人的生理和心理素質、認識和實踐能力得到全面和諧的發(fā)展；第二，是滿足情感抒發(fā)與升華的需求。體育運動不僅使人的情感積累得以抒發(fā)，而且又使情感的內涵和性質得到升華。體育的社會價值不僅是社會對體育的需求直接相關，而且還反映出體育的發(fā)展軌跡。體育發(fā)展的基本關系，一是體育統(tǒng)一訂社會的政治、經濟以及其他文化形態(tài)的相互關系，構成體育發(fā)展的

13、外部聯(lián)系；二是體育內部諸要素、結構之間，特別是體育同人的發(fā)展之間的相互關系，構成了體育發(fā)展的內部聯(lián)系。體育的內部關系決定體育的外部關系。所以遵循體育的發(fā)展規(guī)律，一方面，體育要滿足個體發(fā)展的需要，另一方面，體育就必須要面向社會、服務社會，主動適應社會政治、經濟、文化的發(fā)展需求。把體育當活動看時，它主要滿足的是人的個體需求；當我們把體育作為一種社會現(xiàn)象來看時，它的主要價值表現(xiàn)為滿足社會其他系統(tǒng)的需要。個體價值是社會價值的基礎。個體價值是體育的本體價值，亦即體育的最基本的價值，社會價值是本體價值的社會表現(xiàn)或外化。同時，兩者的關系還表現(xiàn)在社會價值對個體價值的滲透上。因為，不存在離開社會的純粹生命個體，

14、個體的需要本身就帶有社會性。體育的改革費與發(fā)展，在選擇確立體育目的時，應該充分考慮體育的個體價值與社會價值的整合，既尊重人本位的價值取向，又采納社會本位的價值取向。(四) 從體育價值取向的變化看體育目的的確定1. 整體把握確定體育目的的價值取向把重視人的價值取向和重視社會價值結合起來，把人與社會發(fā)展的互依性、互動性、互利性作為社會整體體育目的的根本價值取向，既有利于避免一個社會的體育對人的負面影響，也有利于避免體育對人的作用脫離社會實際與發(fā)展的需要。2. 以動態(tài)的發(fā)展的眼光處理體育目的中人和社會的關系人的發(fā)展是體育的直接目的，是體育的社會價值和人的價值實現(xiàn)的著眼點。3. 堅持體育價值中功利價值

15、和人文價值取向的有機結合體育既有功利性價值，又有人文性價值，因此，體育目的的選擇確立要堅持功利和人文價值取向的有機結合。(1) 重視人文精神、重視體育的人文價值的同時，要避免把它與功利價值對立起來。(2) 重視體育的人文價值，就是要倡揚人文精神。(3) 確立人文精神與功利追求是人生意義和社會發(fā)展不可或缺的觀念。人文精神：是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人

16、文，有自己獨特的精神文化。積極引導手段輪體育到目的論體育的轉變手段論體育把體育目標定位于政治、軍事、經濟、等方面，忽視體育對人的發(fā)展的價值。它重視的是根據(jù)國家利益而確定的社會目標。但對運動者個人的滿足和需求則是完全忽視的。目的論體育把體育的目的放在運動者參與運動的過程中達到價值觀簡稱目的社會本位的價值取向工具論手段論人本位的價值取向本體論目的論的自身滿足上，它并不否定體育的社會目的，但認為人自身的發(fā)展是體育的直接目的，社會發(fā)展只是間接目的三、體育目的的界定體育目的是規(guī)定體育要實現(xiàn)的結果或要達到的標準。體育目的強調未來，著重有預定的指標。體育目的具有：抽象性(一般性)、預期性(理想性)、終極'生(不可及性)的特點。確立體育目的具有以下意義：(1) 認識和掌握體育目的，有利于從整體上把握體育產生和發(fā)展的客觀規(guī)律。(2) 確立體育目的可以使人們正確認識體育在整個社會中的地位和作用。(3) 確立體育目的可以使學習者按照明確的方向發(fā)展，并達到預期的結果。(4) 確立體育目的可以使人們按照目的去選擇體育的手段和方法，從而產生滿意的體育效果。(_)體育目的的表述問題目的與目標：目的是指示趨向的最高標準，目標卻是在目的中分析出來，指出特殊要點；因為目的是較目標遠大而高超，所以目的是不一定能實現(xiàn)，而目標卻是極易達到的，目