讓學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中

1、讓學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中教育是人類(lèi)傳承文化、創(chuàng)造知識(shí)、培養(yǎng)人才的活動(dòng)。教育是在師生相互活 動(dòng)中進(jìn)行的。過(guò)去許多教育家都提倡過(guò)在活動(dòng)中教育學(xué)生。法國(guó)教育家盧梭提 倡讓兒童通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和接觸實(shí)際事物獲得知識(shí)。瑞士教育家裴斯泰洛齊受盧 梭教育思想的影響，提倡教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，讓每個(gè)兒童參加農(nóng)業(yè)和手工 業(yè)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)。美國(guó)教育家杜威提出學(xué)校即社會(huì)，教育即生活，要擺 脫課堂中心、課本中心、教師中心，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)。中國(guó)教育家陶行知 則把杜威的話倒過(guò)來(lái)，即社會(huì)即學(xué)校，生活即教育，提倡“生活教育”，更強(qiáng) 調(diào)學(xué)生要以社會(huì)和生活為學(xué)習(xí)對(duì)象，并在生活中學(xué)習(xí)。陳鶴琴則提出“活教 育”，批判舊教育為死教育，脫

2、離兒童的實(shí)際；主張兒童教育的發(fā)展要符合兒 童身心發(fā)展規(guī)律；反對(duì)“書(shū)本中心”，主張兒童面對(duì)大自然、大社會(huì)去獲取知 識(shí)。他們都是主張兒童要在生活中、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我提倡的“活動(dòng)教育”與陶行知的生活教育有稍許不同。陶行知的生活教 育是指兒童的學(xué)習(xí)對(duì)象、內(nèi)容和方法，即向生活學(xué)習(xí)、向社會(huì)學(xué)習(xí)。我提倡的 活動(dòng)教育是指兒童成長(zhǎng)的過(guò)程，主張兒童成長(zhǎng)在活動(dòng)中。這里的活動(dòng)既指學(xué)校 課堂上的活動(dòng)，也指在家庭中的活動(dòng)、參加社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)?？傊?，是指兒童 參與的一切活動(dòng)。兒童（學(xué)生）成長(zhǎng)在活動(dòng)中，是指兒童是依靠自己的活動(dòng)成 長(zhǎng)的，外在的一切教育影響都是兒童成長(zhǎng)的條件，而成長(zhǎng)的決定因素是兒童自 己的活動(dòng)、自己的體驗(yàn)?；顒?dòng)

3、教育的理論基礎(chǔ)活動(dòng)教育的理論基礎(chǔ)是什么？它的哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)踐論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在實(shí)踐 論一文中說(shuō)：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它 的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性， 強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！?人的知識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是在主客 體二者相互作用的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。教育過(guò)程也是一種認(rèn)識(shí) 過(guò)程，其與一般認(rèn)識(shí)過(guò)程不同的地方是，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 但學(xué)生必須主動(dòng)地參與到教育活動(dòng)中，也就是說(shuō)，學(xué)生要成為認(rèn)識(shí)的主體，并 在實(shí)踐活

4、動(dòng)中獲取真正認(rèn)識(shí)。所以，學(xué)生是主體，是在主客體相互作用，即實(shí) 踐活動(dòng)中獲取知識(shí)、體悟人生、養(yǎng)成良好品德?；顒?dòng)教育的心理學(xué)基礎(chǔ)是，兒童的認(rèn)識(shí)過(guò)程是在實(shí)踐活動(dòng)中從感覺(jué)開(kāi)始， 通過(guò)知覺(jué)、記憶和思維活動(dòng)，從現(xiàn)象到概念，從表面到本質(zhì)，從而獲得知識(shí)和 能力。兒童發(fā)展需要多種感覺(jué)器官的活動(dòng)，運(yùn)用的器官越多，感知事物的能力 越強(qiáng)。兒童呱呱墜地，不是通過(guò)書(shū)本和父母的說(shuō)教學(xué)習(xí)的，而是用眼神與父母 交流，用肢體向父母學(xué)習(xí)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把兒童發(fā)展分為：感知運(yùn)動(dòng)階 段（出生到 2歲）、前運(yùn)算階段（2歲至 7歲）、具體運(yùn)算階段（約 7歲至 12歲）、 形式運(yùn)算階段（約 11、12 歲以后）。直到形式運(yùn)算階段，兒童才

5、開(kāi)始能夠進(jìn)行 假設(shè)演繹推理、使用命題邏輯、將形式與內(nèi)容完全分離等。就是在這個(gè)階段， 兒童認(rèn)識(shí)事物也還是要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，很難進(jìn)行假設(shè) 演繹推理。尤其是兒童的情感、意志、品質(zhì)等非智力因素，只有在實(shí)踐中體驗(yàn) 和發(fā)展。所以，活動(dòng)是兒童成長(zhǎng)的動(dòng)力?；顒?dòng)教育的教育學(xué)基礎(chǔ)是學(xué)生主體論。 教育過(guò)程必須具備三個(gè)要素， 即教師、 學(xué)生和教育影響（通常主要指教育內(nèi)容） 。教育內(nèi)容是教師教的對(duì)象，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象只有教師和內(nèi)容，沒(méi)有學(xué)生，形成不了教育過(guò)程；只有學(xué)生和內(nèi)容，學(xué)生學(xué) 習(xí)內(nèi)容，沒(méi)有教師參與，那只能說(shuō)是自學(xué)，不是教育過(guò)程。必須三者統(tǒng)一才能 形成教育過(guò)程或教學(xué)過(guò)程。但是三者的關(guān)系如何定位？

6、這就產(chǎn)生了不同的教育觀念、教育流派。傳統(tǒng) 教育以教師為中心，教師是知識(shí)的載體，是知識(shí)的權(quán)威，一切都要聽(tīng)教師的。 現(xiàn)代教育以學(xué)生為主體。首先，教育不是單純地傳授知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生的 能力，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。能力的養(yǎng)成和正確價(jià)值 觀的形成，不能依靠教師的灌輸，必須依靠學(xué)生自己的參與和努力。其次，即 使是知識(shí)，在當(dāng)今信息化時(shí)代，教師已經(jīng)不是知識(shí)的唯一載體，更不是知識(shí)的 權(quán)威，學(xué)生可以從多種渠道獲取知識(shí)。再其次，學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，不是簡(jiǎn) 單的容器。學(xué)生即使坐在教室里聽(tīng)課，如果沒(méi)有參與到教學(xué)活動(dòng)中，沒(méi)有動(dòng)腦 筋思考老師講的內(nèi)容，那么他就沒(méi)有參與到教育過(guò)程中，也就獲取不到知識(shí)。

7、 知識(shí)、能力、價(jià)值觀是學(xué)生主觀能動(dòng)地參與教育過(guò)程中才能獲得的。參與就是 活動(dòng)，所以，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中?；顒?dòng)教育的宗旨 活動(dòng)教育的宗旨是，讓學(xué)生在活動(dòng)中生動(dòng)活潑主動(dòng)地成長(zhǎng)?；顒?dòng)教育的內(nèi) 涵是以學(xué)生為主體，讓學(xué)生自主地參加各種活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲取知識(shí)和 智慧、能力和技巧，體悟人生，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高 尚的品質(zhì)和完善的人格。活動(dòng)教育中的活動(dòng)，包括學(xué)校的課堂教學(xué)、課外活動(dòng)，家庭和社會(huì)上的各 種活動(dòng)。課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程。所謂參與，就 是讓學(xué)生積極思維，融入教學(xué)過(guò)程?，F(xiàn)在課程改革提倡學(xué)生探究式學(xué)習(xí)，美國(guó) 教育家布魯納提倡發(fā)現(xiàn)法，都是讓學(xué)生積極思維、參與

8、教學(xué)過(guò)程。許多有經(jīng)驗(yàn) 的教師提倡“講講、讀讀、議議”、“先學(xué)后教”、“嘗試教學(xué)”等，都是為 了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，在活動(dòng)中獲取知識(shí)和能 力。但不要誤解，學(xué)生活動(dòng)并非指學(xué)生的肢體動(dòng)作，更重要的是學(xué)生的思維活 動(dòng)。有些課堂搞得很熱鬧，學(xué)生討論得熱烈，甚至又唱又跳，但據(jù)我觀察，總 有少數(shù)學(xué)生并沒(méi)有積極參與，似乎是一位旁觀者，沒(méi)有積極的思維活動(dòng)。也不要誤解，講解課就沒(méi)有學(xué)生的活動(dòng)。如果老師的精辟講解能夠啟發(fā)學(xué) 生的積極思維就是一堂好課。學(xué)習(xí)是一種思維活動(dòng)，學(xué)生只有在積極思維活動(dòng) 中才能獲取知識(shí)和能力，才能把知識(shí)內(nèi)化為智慧。為什么現(xiàn)在大家反對(duì)“教師 滔滔地講，學(xué)生靜靜地聽(tīng)”？就

9、是因?yàn)榇蠹覒岩?，在這樣的教學(xué)情境下，學(xué)生 能真正“靜靜地”聽(tīng)嗎？能否跟隨著老師的講而積極思維？而且老師講的都是 結(jié)論性的意見(jiàn)，學(xué)生只是單純地接受，缺乏學(xué)生思考的過(guò)程。為什么大家批判 應(yīng)試教育？就是因?yàn)閼?yīng)試教育讓學(xué)生做大量的練習(xí)，機(jī)械地做題，學(xué)生似乎也 是在活動(dòng)，但缺乏積極的思維活動(dòng)，因而阻礙著學(xué)生的發(fā)展，抑制了學(xué)生的自 由成長(zhǎng)。國(guó)外學(xué)校很少布置機(jī)械練習(xí)的作業(yè)，往往是讓學(xué)生自己去找問(wèn)題、查資料， 完成一個(gè)需要通過(guò)思維活動(dòng)的作業(yè)。一位美國(guó)華裔學(xué)生寫(xiě)了一本我在美國(guó)上 中學(xué)，書(shū)中介紹高一歷史課的作業(yè)：這一學(xué)期講 1845年至 1945年的世界史， 布置的作業(yè)是歷史文化組合，包含十個(gè)內(nèi)容：歷史事件表、歷

10、史人物專(zhuān)訪、對(duì) 歷史人物的訃告、對(duì)歷史人物的頌文、歷史電影評(píng)論、一本書(shū)的書(shū)評(píng)、史評(píng)、 一幅歷史畫(huà)的畫(huà)評(píng)、假如歷史可以假設(shè)、獻(xiàn) 辭。作業(yè)的封面設(shè)計(jì)有兩個(gè)要求： 一是采用對(duì)美國(guó)歷史的藝術(shù)表達(dá)形式，二是鑲嵌歷史名人的名言。這個(gè)作業(yè)兩 個(gè)月完成。那位學(xué)生選擇的歷史事件是第二次世界大戰(zhàn)中的東方戰(zhàn)場(chǎng)，訪問(wèn)的 歷史人物是陳納德，給宋慶齡寫(xiě)頌文和訃告。我覺(jué)得，這就是學(xué)生參與的教學(xué) 活動(dòng)的生動(dòng)案例。通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生不僅自己梳理了 1845 年至 1945 世界 歷史事實(shí)，而且學(xué)會(huì)了查閱資料、評(píng)論作品、撰寫(xiě)文章，可以說(shuō)學(xué)習(xí)了史學(xué)研 究的方法。道德教育尤其要讓學(xué)生在活動(dòng)中養(yǎng)成良好的品質(zhì)，體驗(yàn)人生。道德教育的 知

11、、信、情、意、行，關(guān)鍵是行。道德知識(shí)是需要的，但知道了還要形成信念。 如果教師講的大道理與實(shí)際生活不一致，就會(huì)破壞學(xué)生的信念，效果適得其反。 道德教育的目的是要把道德信念化為行動(dòng)，也就是要實(shí)踐，知和行統(tǒng)一起來(lái)。 學(xué)生只有在行動(dòng)中，也即活動(dòng)中獲得的知識(shí)才能形成信念，情感和意志更是要 在行動(dòng)中養(yǎng)成。我們反對(duì)道德教育的教條主義、形式主義，就是因?yàn)榻虠l主義 和形式主義脫離實(shí)際，形成不了道德信念和實(shí)際行動(dòng)。我國(guó)南宋理學(xué)家朱熹主 張“慎獨(dú)”，就是在沒(méi)有人監(jiān)督下也能踐行自己的道德信念，不是為了害怕懲 罰，也不是為了獲得獎(jiǎng)賞，而是自覺(jué)地遵守道德規(guī)則，這是道德的最高境界， 這在活動(dòng)中才能養(yǎng)成。讓學(xué)生在活動(dòng)中成長(zhǎng)

12、是教育改革方向 教育中所提倡的因材施教、培養(yǎng)興趣、發(fā)揮特長(zhǎng)、把選擇權(quán)交給學(xué)生，都 是為了激發(fā)學(xué)生的積極思維活動(dòng)，讓學(xué)生在自己的活動(dòng)中成長(zhǎng)。學(xué)校、教師要 為學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的環(huán)境，組織學(xué)生積極活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中懂得自己的責(zé)任， 培養(yǎng)起責(zé)任感；在活動(dòng)中學(xué)會(huì)與同伴溝通與合作，養(yǎng)成各種社會(huì)品質(zhì)。中國(guó)洛 陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)展“體驗(yàn)教育實(shí)驗(yàn)”，提出“讓孩子們?cè)隗w驗(yàn)中快樂(lè)成長(zhǎng)”。 我覺(jué)得這項(xiàng)教育實(shí)驗(yàn)很有意義，要讓孩子們體驗(yàn)，就要讓孩子活動(dòng)，在活動(dòng)中 體驗(yàn)，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。北京十一學(xué)校近些年來(lái)開(kāi)展課程走班制和學(xué)生自主活動(dòng) 的改革，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和能力選擇不同的課程；組織各種社團(tuán)，開(kāi) 辦“銀行”、廣告公司、咖啡

13、館、書(shū)店、藝術(shù)團(tuán)；自己導(dǎo)演戲劇、組織運(yùn)動(dòng)會(huì)。 活動(dòng)豐富多彩，學(xué)校生機(jī)勃勃，學(xué)生在自我活動(dòng)中不僅充分享受到學(xué)習(xí)的幸福， 而且得到各種能力和品格的鍛煉。事實(shí)證明，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中，這是一條重 要的教育原則，是教育改革的方向。當(dāng)然，學(xué)生的活動(dòng)不是學(xué)生自發(fā)的，需要有教師來(lái)引導(dǎo)、指導(dǎo)和幫助。學(xué) 校和教師要根據(jù)不同的年齡階段精心設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參 加。日本小學(xué)和初中設(shè)有“特別活動(dòng)”課程。日本學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要中規(guī)定， 特別活動(dòng)的教育目的是通過(guò)集體活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行智、德、體和諧發(fā)展的教育， 發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)并培養(yǎng)作為集體一員的自覺(jué)性、主動(dòng)性與協(xié)作精神。各年級(jí)每學(xué) 年 35 學(xué)時(shí)至 70 學(xué)時(shí)，內(nèi)容包括

14、班級(jí)活動(dòng)、文體活動(dòng)、參觀遠(yuǎn)足等。我參觀過(guò) 神戶吉住小學(xué)，校長(zhǎng)告訴我，他們學(xué)校組織一二年級(jí)學(xué)生到附近遠(yuǎn)足，春秋兩 次，在野外住一天，學(xué)生自己搭帳篷、自己做飯；三四年級(jí)到外地奈良遠(yuǎn)足， 住兩天，自己集合，沒(méi)有家長(zhǎng)送行；五六年級(jí)叫做“修學(xué)旅行”，最遠(yuǎn)到北海 道，要住三天，在那里參觀訪問(wèn)，學(xué)習(xí)書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)和能力。這兩年，一本美國(guó)教育著作第56號(hào)教室奇跡在我國(guó)走紅。作者雷夫艾斯奎斯是美國(guó)洛杉磯霍伯特小學(xué)五年級(jí)的教師。小學(xué)所在小區(qū)的居民多出于非 洲移民，九成學(xué)生家庭貧困，社區(qū)環(huán)境惡劣。但雷夫班里學(xué)生的成績(jī)高居全美 標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)（AST前5%他創(chuàng)造的閱讀、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等基礎(chǔ)課程深受孩子們喜 愛(ài)。所以他被授

15、予美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家藝術(shù)獎(jiǎng)、英國(guó)女王 M.B.E 勛章、 1992年全美最 佳教師獎(jiǎng)。我認(rèn)為，他最重要的經(jīng)驗(yàn)無(wú)非兩條：一是信任學(xué)生，學(xué)生也信任他， 認(rèn)為在他身邊有安全感；二是組織學(xué)生活動(dòng)，學(xué)生一進(jìn)他的教室，他首先組織 學(xué)生排演莎士比亞戲劇，每名學(xué)生扮演一個(gè)角色。學(xué)生都有表演的欲望，總想 把角色演好，這就培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心、與同伴的合作精神等。在他的教育下， 第 56 號(hào)教室出去的學(xué)生都獲得了某些方面的成功。可見(jiàn)活動(dòng)在學(xué)生成長(zhǎng)中的作 用。家庭教育也是要讓孩子活動(dòng)，要讓孩子參加家務(wù)勞動(dòng)，從小養(yǎng)成良好的習(xí) 慣，由習(xí)慣而轉(zhuǎn)化為觀念、信念。什么叫習(xí)慣？教育大辭典中，按照心理 學(xué)的解釋?zhuān)?xí)慣是“經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)逐步養(yǎng)成的不需要意志努力和監(jiān)督的自動(dòng)化 行為模式這種行為模式若受到破壞，會(huì)產(chǎn)生不愉快感”。習(xí)慣不容易改變， 好的習(xí)慣不容易改變，壞的習(xí)慣也不容易改變。因此要從小在活動(dòng)中培養(yǎng)兒童 良好的習(xí)慣。例如，一旦養(yǎng)成了節(jié)儉的習(xí)慣，長(zhǎng)大了他見(jiàn)到浪費(fèi)現(xiàn)象就會(huì)感到 不愉快。孩子長(zhǎng)大一些，要引導(dǎo)孩子參與家庭的管理，如生活的安排、家庭的 布置、家庭每月的收支等，讓他們逐漸體悟到父母工作的艱辛，每個(gè)家庭成員 對(duì)家庭的責(zé)任， 學(xué)習(xí)“當(dāng)家”的本領(lǐng)。 為什么俗話說(shuō)“窮人家的孩子早當(dāng)家”？ 就因?yàn)楦F苦人