《天下有道丘不與易也》PPT課件

1、國學國學 是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。學術體系。 在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學派的代表人物或者他們的著作。派的代表人物或者他們的著作。 春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新春秋時期，教育開始普及，這時候產生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學多才，的階層，

2、叫新士人。他們能文能武，博學多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有最終拋進平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了了“百花齊放，百家爭鳴百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。給后人留下了寶貴的思想、文化財富。 先秦諸子先秦諸子百家爭鳴百家爭鳴 三教九流：三教九流：東漢初年，佛教傳入中國，與

3、本土儒教、道教發(fā)東漢初年，佛教傳入中國，與本土儒教、道教發(fā)生論戰(zhàn)。北周武帝親自召集百官及沙門道士等生論戰(zhàn)。北周武帝親自召集百官及沙門道士等“辨釋三教后辨釋三教后”問題，最后作出了問題，最后作出了“儒教在先，儒教在先，道教次之，佛教在后道教次之，佛教在后”的結論。從此的結論。從此,后人說后人說三教三教通常即為通常即為儒、釋、道儒、釋、道。 泛指社會上各種行業(yè)、各色人物。是中性詞。泛指社會上各種行業(yè)、各色人物。是中性詞。 “上九流上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商人、武士、農、工、商 “中九流中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、是：舉子、醫(yī)生、

4、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼書生、琴棋、僧、道、尼 “下九流下九流”是：師爺、衙差、升秤、媒婆、是：師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時躍、盜、竊、娼走卒、時躍、盜、竊、娼. 十家九流：十家九流：西漢人劉歆在西漢人劉歆在七略七略諸子略諸子略中將小中將小說家去掉，稱為說家去掉，稱為“九流九流”。 漢書漢書將春秋戰(zhàn)國主要思想學派分為將春秋戰(zhàn)國主要思想學派分為十家十家儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農、小說。儒家儒家 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經典即六儒家傳統(tǒng)經典即六經或

5、六藝，即經或六藝，即易易書書詩詩禮禮樂樂春秋春秋。代表人物有孔子、孟代表人物有孔子、孟子、荀子。子、荀子。 孟子（前孟子（前372372前前289289年），是戰(zhàn)國中期年），是戰(zhàn)國中期儒家學派的又一位重要學者。儒家學派的又一位重要學者。思想要點：思想要點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。是非之心）。二、宣揚民本思想。二、宣揚民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 荀子（前荀子（前313313前前230230年），是先秦年），是先秦最后一位儒學大師。最后一位儒學大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認為

6、人性是邪惡的的思想。認為人性是邪惡的性惡論，性惡論，所以弘揚所以弘揚“克己復禮克己復禮”的思想，并試圖的思想，并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當中。把倫理道德規(guī)范落實到法制當中。墨家墨家墨家是由墨子所創(chuàng)立的學派，墨家是由墨子所創(chuàng)立的學派，在戰(zhàn)在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學并稱為顯國時期，墨家與儒家之學并稱為顯學。學。墨子，相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他墨子，相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產的手工業(yè)者階是一位出身于小生產的手工業(yè)者階層的思想家。他主張層的思想家。他主張“非攻非攻”（反（反對掠奪性戰(zhàn)爭）、對掠奪性戰(zhàn)爭）、“兼愛兼愛”（既愛（既愛自己和祖國，也愛別人和別自己和祖國，也愛別人和別國）。國

7、）。 道家道家 道家是由老子所創(chuàng)立的學派。這一學派的代道家是由老子所創(chuàng)立的學派。這一學派的代表人物是老子和莊子。表人物是老子和莊子。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。道是宇宙中的終。道是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。極存在，是一種有規(guī)律性的東西。 莊子（約前莊子（約前369-369-前前286286）著名哲學家，名周，）著名哲學家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧。他繼承和發(fā)展老子家貧。他繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點，的觀點，認為認為“道道”是無限的、是無限的、“無所不在無所不在”的，強調事的，強

8、調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生著樸素辨證法因素。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與天地與我并生，萬物與我為一我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。 法家的代表人物是韓非子，他法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學生。是荀子的學生。韓非，戰(zhàn)國末期唯韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學家，法家思想的集大成物主義哲學家，法家思想的集大成者。者。他主張法治，反對儒家的禮治他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的

9、重視。受到秦王政（即秦始皇）的重視。認為認為“法治、術治、勢治法治、術治、勢治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主張的極權政治、高壓政但他主張的極權政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利勞動人民的，這又是違反人民的利益的。益的。 法法 家家 先秦的諸多經典，如先秦的諸多經典，如論語論語孟子孟子荀荀子子老子老子莊子莊子墨子墨子韓非子韓非子等，都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看，等，都是我國文化的寶貴遺產。從文體上看，它們都基本上屬于它們都基本上屬于議論文議論文。 先秦諸子都是我先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產。這一國文化的寶貴遺產。

10、這一時期就流派風格之多、哲時期就流派風格之多、哲思之深、影響之遠、原創(chuàng)思之深、影響之遠、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。也可以說是絕后的。 論語論語二十篇：二十篇：學而學而為政為政八修八修里仁里仁公冶長公冶長雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨先進先進顏淵顏淵子路子路憲問憲問衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公季氏季氏陽貨陽貨微子微子子張子張堯曰堯曰論語論語名言警句名言警句 1 1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。有道而正焉，可謂好學也已。( (君子不會致力于飲食君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽

11、，努力勤快地做事而且謹慎地及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。這樣就可以稱得上是好學的人了。) )2 2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3 3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。欲，不逾矩。( (孔子說：我十五歲時，便立孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；定志向于學習之上；三

12、十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。為都能合于規(guī)矩的境界了。) ) 4 4、朝聞道，夕死可矣。、朝聞道，夕死可矣。5 5、君子喻于義，小人喻于利。、君子喻于義，小人喻于利。( (君子了解義，君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。易追逐利益。 ) )6 6、父母在，不遠游，游必有方。、父母在，不遠游

13、，游必有方。( (父母在世父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。遠門，必須有一定的去處。 ) )7 7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。( (腐爛腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。) ) 8 8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。( (懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人不如以它為樂的人 。) )9 9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。

14、、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。【智者樂水，是因為智者知者樂，仁者壽?！局钦邩匪且驗橹钦邩愤\其智以利人，如同流水，自然無滯。仁樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應事，動如脫兔不動，萬物榮焉。智者善應事，動如脫兔（行動敏捷）；仁者守真心，靜如處子（像（行動敏捷）；仁者守真心，靜如處子（像未出嫁的姑娘那樣持重）。智者得志而樂，未出嫁的姑娘那樣持重）。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。則眾歸?！?010、敏而好

15、學，不恥下問。、敏而好學，不恥下問。1111、默而識之、默而識之, ,學而不厭學而不厭, ,誨人不倦誨人不倦, ,何有于我哉何有于我哉? ?1212、子在川上曰、子在川上曰: :逝者如斯夫逝者如斯夫! !不舍晝夜不舍晝夜! !1313、鳥之將死、鳥之將死, ,其鳴也哀其鳴也哀; ;人之將死人之將死, ,其言也善。其言也善。1414、君子坦蕩蕩、君子坦蕩蕩, ,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。）小人經常心緒不寧。） 1515、三軍可奪帥也、三軍可奪帥也, ,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫

16、雖微，茍人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。守其志，不可得而奪也。 ）1616、知者不惑、知者不惑, ,仁者不憂仁者不憂, ,勇者不懼。（仁者勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。 ）1717、非禮勿視、非禮勿視, ,非禮勿聽非禮勿聽, ,非禮勿言非禮勿言, ,非禮勿非禮勿動。（有失禮教的東西不看動。（有失禮教的東西不看, ,有失禮教的有失禮教的傳聞不聽傳聞不聽, ,有失禮教的話語不說有失禮教的話語不說, ,有失禮教有失禮教的事情不做。）的事情不做。）1818、君子成人之美、君子成人之美, ,不成人之惡不成人之惡; ;小人反

17、是。小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。小人與這相反。 ）1919、君子以文會友、君子以文會友, ,以友輔仁。（君子以詩以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結交朋友，以朋友輔助為仁，可書禮樂之文結交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）謂得其交友之道。） 2020、名不正、名不正, ,則言不順則言不順; ;言不順言不順, ,則事不成。則事不成。2121、其身正、其身正, ,不令而行不令而行; ;其身不正其身不正, ,雖令不從。雖令不從。2222、欲速則不達、欲速則不達, ,見小利則大事不成。見小利則大事不成。2323、言必信、言必信,

18、,行必果。行必果。2424、人無遠慮、人無遠慮, ,必有近憂。必有近憂。2525、君子泰而不驕、君子泰而不驕, ,小人驕而不泰。（君子安靜小人驕而不泰。（君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。我們還可以進一步引申，所謂然。我們還可以進一步引申，所謂“君子不驕君子不驕”就是一個人，若胸有大志，心有定力，有心靈就是一個人，若胸有大志，心有定力，有心靈的勇敢，他可以泰然自若而沒有驕矜之氣；而的勇敢，他可以泰然自若而沒有驕矜之氣；而一個人處處張揚，處處表現(xiàn)出驕傲，甚至處處一個人處處張揚，處處表現(xiàn)出驕傲，甚至處處攻擊，他少了一種氣定神閑，這就是小人。

19、）攻擊，他少了一種氣定神閑，這就是小人。）2626、工欲善其事、工欲善其事, ,必先利其器。（工匠要做好必先利其器。（工匠要做好工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，工作，必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。準備工作非常重要。 ）2727、君子和而不同、君子和而不同, ,小人同而不和。（君子在小人同而不和。（君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人習慣于在對問題的看法上迎合于對方；小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論但在內心深別

20、人的心理、附和別人的言論但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ）2828、既來之、既來之, ,則安之。則安之。2929、小不忍、小不忍, ,則亂大謀。（在小事情上不忍則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。）耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。） 3030、道不同、道不同, ,不相為謀。（志向不同，不在不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）一起謀劃共事。）3131、日知其所亡、日知其所亡, ,月無忘其所能月無忘其所能, ,可謂好學也可謂好學也已矣。（每天能學到一些自己沒有的知識，已矣。（每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握

21、的知識，這樣就可以說每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。）是好學的了。） 3232、君子之過也、君子之過也, ,如日月之食焉如日月之食焉: :過也過也, ,人皆人皆見之見之; ;更也更也, ,人皆仰之。（君子的過錯就像日人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。）正的時候，人人都仰望著。） 論語論語選讀選讀一、天下有道，丘不與易也一、天下有道，丘不與易也 選文展示孔子主張選文展示孔子主張入世救國入世救國，以改變，以改變天下為己任，勇于擔當社會責任的精神和天下為己任，勇于擔當社會責任的精神和知其不

22、可為而為之知其不可為而為之的堅韌品質。的堅韌品質。如果天下政治清明，我就不會與你們如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與改革了。一道來參與改革了。1.1.儀封人儀封人(1)(1)請見，曰：請見，曰：“君子之至于斯也，吾未君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。嘗不得見也?！睆恼咭娭畯恼咭娭?2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何二三子何患于喪患于喪(s(sngng) (3) (3)乎？天下之無道也久矣，天將以乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（夫子為木鐸（dudu）(4)(4)?！?” 【注釋【注釋】 (1)(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮(zhèn)守儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣

23、境內。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。邊疆的官。 (2)(2)從者見之：隨行的人讓他見了孔子。從者見之：隨行的人讓他見了孔子。 (3)(3)喪：失去，這里指失去官職。喪：失去，這里指失去官職。 (4)(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。 翻譯：儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見翻譯：儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。不到的。”孔子的隨從學生把他引見給了孔子。他孔子的隨從學生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：出來后（對

24、孔子的學生們）說：“諸位何必為孔子諸位何必為孔子喪失官位而擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上喪失官位而擔憂呢？天下沒有德政已經很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚大道。天將借孔夫子為圣人來宣揚大道。”【評析】【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。極了。 借儀封之口，用借儀封之口，

25、用“木鐸木鐸”喻孔子，高度贊美孔喻孔子，高度贊美孔子勇于擔當?shù)母呱芯?。子勇于擔當?shù)母呱芯?。側面烘托側面烘? 2【譯文【譯文】 長沮、桀溺長沮、桀溺( (兩個在水洼地里勞動的高大魁梧兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人的人) )并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？人是誰？” 子路說：子路說：“是孔丘。是孔丘。” 長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?長沮說：長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早

26、已知道渡口的位置了。” 子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由。我是仲由?！?桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的。” 桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？社會的人呢？”桀溺用桀溺用耰耰松土松土, ,仍舊不停地做田里仍舊不停地做田里的農活。的農活。 子路回來后把情況

27、告訴了孔子?？鬃訍澣蝗糇勇坊貋砗蟀亚闆r告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道如果不同世上的人群打交道, ,還與誰打交道呢？如還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了。革了?！?” 孔子并沒有落入下風，他考慮的是天下眾生，孔子并沒有落入下風，他考慮的是天下眾生，境界實際上更高遠。境界實際上更高遠。子路行以告。夫子憮子路行以告。夫子憮(w(w) )然然(8)(8)曰：曰：“鳥獸不可與鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與同群，吾

28、非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。易也?！笨鬃拥脑捰袃蓪右馑迹嚎鬃拥脑捰袃蓪右馑迹海? 1）人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在）人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起。一起。告訴長沮、桀溺那樣的避世之士，蘊含告訴長沮、桀溺那樣的避世之士，蘊含著對眾生的深切關懷。著對眾生的深切關懷。（2 2）自己之所以改變這個世界，是因為天下沒有德）自己之所以改變這個世界，是因為天下沒有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不會政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不會投身到變革天下的活動中去了。投身到變革天下的活動中去了。告訴長沮、桀告訴長沮、桀溺，天下越是混亂自己越不會選擇避世，因

29、為自己溺，天下越是混亂自己越不會選擇避世，因為自己有改變這種混亂局面的責任。有改變這種混亂局面的責任。2 2【評析【評析】 這一章反映了孔子關于社會改革的主觀這一章反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。愿望和積極入世的思想。 儒家不倡導消極避世的做法，這與道家儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。 孔子就是這樣一位身體力行者。所以，孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會他感到自己有一種社會責任心，正因為

30、社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。責任感。 3.3.楚狂接輿楚狂接輿(1)(1)歌而過孔子曰：歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆已而！今之從政者殆(d(di i) )而！而！”孔子下，欲孔子下，欲與之言。趨而辟與之言。趨而辟(b(b) )之，不得與之言。之，不得與之言。【注釋【注釋】 (1)(1)

31、楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法（）殆（）殆(d(di i) )：危險。：危險。（）趨：快步走。（）趨：快步走。（4 4）辟）辟(b(b) )：通：通“避避”，躲避。，躲避。【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務的

32、人很危險啊了吧，算了吧。現(xiàn)在參與政治事務的人很危險啊!”!”孔子下車，想同他談談，他卻快步走著躲避孔子，孔孔子下車，想同他談談，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。子沒能和他交談。既有接輿對孔子品既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有對格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當時執(zhí)政者的斥也有對當時執(zhí)政者的斥責。表達了隱士對現(xiàn)實責。表達了隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)對孔子的不滿，也表現(xiàn)對孔子思想和做法的不理解。思想和做法的不理解。4 4、子路從而后，遇丈人，以杖荷、子路從而后，遇丈人，以杖荷(h(h) )蓧蓧(di(dio o)

33、 (1) (1)。子路問曰：子路問曰：“子見夫子乎？子見夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分(2)(2)，孰為夫子？，孰為夫子？”植其杖而蕓。植其杖而蕓。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍止子路宿，殺雞為黍(sh(sh) (3) (3)而食而食(s(s) (4) (4)之。之。見其二子焉。見其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隱者也。隱者也?！笔棺勇贩词棺勇贩匆娭?。至，則行矣。見之。至，則行矣。 子路曰：子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之

34、仕之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?” 4 4【注釋【注釋】 (1)(1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。(2)(2)蓧蓧：音：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)(3)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。意為：四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人

35、持第一種說法。持第一種說法。 (4)(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。(5)(5)食：音食：音，拿東西給人吃。，拿東西給人吃。 1 1、后：名詞活用作動詞，落在后面。、后：名詞活用作動詞，落在后面。2 2、“蕓蕓”通通“耘耘”，除草。，除草。3 3、見：通、見：通“現(xiàn)現(xiàn)”，使，使拜見。拜見。4 4、明日：第二日。、明日：第二日。5 5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6 6、其：表示反問語氣副詞。、其：表示反問語氣副詞。7 7、潔：使、潔：使?jié)崱崱? 8、亂：使、亂：使亂。亂。9 9、仕：做官。、仕：做官?！咀g文【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老年男子路跟隨孔子出行，

36、落在了后面，遇到一個老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的你看到我的老師嗎？老師嗎？” 老丈說：老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。田頭去除草。 子路拱著手恭敬地站在一旁。子路拱著手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他

37、作了報告。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：孔子說：“這是個隱士啊。這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經走了。路到了那里，老年男子已經走了。 子路說：子路說：“不出來做官不出來做官, ,就是違背了臣對君應當秉就是違背了臣對君應當秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破臣間的關系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君壞了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道

38、的行不通，早就知道了。臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?” 4 4【評析【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。 其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的的總結。即認為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。精神。 5.5.子路宿于石門子路宿于石門(1)(1)。晨門。晨門(2)(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？是知其不可而為之者與？” ” 【注釋【注釋】 (1)(1)石門：地名。魯國都城的外門。石門：地名。魯國都城的外門。