人教版高中語(yǔ)文必修2 8《蘭亭集序》名師課件2VIP

1、蘭亭集序王羲之天下第一行書 蘭亭集序王羲之 東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。后人輯有王右軍集2卷。 相傳王羲之7歲學(xué)書，少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后游覽名山，見(jiàn)李斯、鍾繇，蔡邕等名家書法，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍?！焙笫雷u(yù)之為”書圣”。“序跋” 序言簡(jiǎn)稱“序”，也叫著“前言”或“引言”，一般寫在書前面。 其作用在于說(shuō)明寫作目的、成書經(jīng)過(guò)、主要內(nèi)容、或說(shuō)明同本書相關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。 列于書后稱為“跋”或“后序”。 妄作齊彭殤知故列敘時(shí)人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕

2、癸丑（gu） 會(huì)稽（kui j）修禊事也（x） 激湍（tun）感慨系之（x） 流觴（shng）曲水游目騁（chng）懷趨（q）舍萬(wàn)殊齊彭殤（shng）曾不知老之將至（zng）課文朗誦1、標(biāo)示出生字的字音，句讀停頓，以及重音。2、體會(huì)作者的情感變化。 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次， 雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽 情。都長(zhǎng)映襯眾多引之以為音樂(lè)都指飲酒和賦詩(shī)能夠深情旁邊流觴曲水 曲水流觴 古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人

3、處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。結(jié)構(gòu)助詞,定語(yǔ)結(jié)構(gòu)的標(biāo)志可以盡的確,實(shí)在表判斷語(yǔ)氣詞這 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ “魏晉風(fēng)度”的基本內(nèi)涵是指:魏晉士人及與士人有聯(lián)系、交往的婦女、兒童,他們所具有的反抗虛偽的禮教、追求獨(dú)立的人格、探尋“生死

4、”價(jià)值與宇宙終極的時(shí)代精神。這種時(shí)代精神具體表現(xiàn)為藥、酒、姿容、文章、清談玄學(xué)、山水隱逸。 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外當(dāng)其欣于所遇暫得于己，快然自足,曾不知老之將至。有的人喜歡在室內(nèi)（與朋友）面對(duì)面地暢談自己的志趣抱負(fù)。有的人將自己的情懷寄托于（所喜愛(ài)的）事物之中，無(wú)拘無(wú)束地生活。當(dāng)他們對(duì)于接觸到的事物感到高興時(shí)，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟未察覺(jué)衰老即將來(lái)臨。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不

5、能不以之興懷，況修短隨 化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 待到他們從前 喜歡的事物動(dòng)懷長(zhǎng)短.造化第二段所議論的問(wèn)題：死生亦大矣。作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過(guò)得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過(guò)境遷，又留戀于過(guò)去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂(lè) 。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說(shuō)到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹

6、，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可樂(lè)也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集感 慨 人 生取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣欣于所遇，暫得于己，快然自足,曾不知老之將至及其所知既倦，情隨事遷，感慨系之矣修短隨化，終期于盡死生亦大矣昔人興感之由若合一契（古）臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔（今）（后）豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足情隨事遷，感慨系之俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生百年樂(lè)境易逝生命短促感慨萬(wàn)千 每覽昔人興感之由，

7、若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”當(dāng)下集會(huì)的人不同此文一死生 齊彭殤東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。 “一死生” “齊彭殤”悲夫興感之由若合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕 齊彭殤為妄作后之視今亦由今之

8、視昔以今及古以今推來(lái)滄桑感、厚重感 王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無(wú)常，歡樂(lè)短暫。第三段表達(dá)了作者怎樣的感情？ 為了證明第二段觀點(diǎn)，作者便用自己讀古人文章的體驗(yàn)，并用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無(wú)的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來(lái)，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異-其致一也”，把話題巧妙地引到

9、詩(shī)集的編成和意義上來(lái)，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。 作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命的思考是人類永無(wú)止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過(guò)是些虛妄無(wú)稽之談。怎樣看待作者的思想感情？ 作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。 每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番

10、，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。 “人生苦短”無(wú)

11、論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬(wàn)古恒新的話題。且不必說(shuō)古詩(shī)十九首中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說(shuō)漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說(shuō)，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。 那么王羲之對(duì)此感慨萬(wàn)千，有什么不可呢?何況，作者并沒(méi)有因人生短促、“人生無(wú)?！本妥砩鷫?mèng)死，及時(shí)行樂(lè)，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。 我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩(shī)中寫道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。 作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之“樂(lè)”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。 理清背誦