衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)

1、優(yōu)品課件衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)自1980年代文化研究熱潮興起以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于“文化評(píng)價(jià)的 標(biāo)準(zhǔn)”有過(guò)認(rèn)真的探討。大致說(shuō)來(lái)，提出的主要標(biāo)準(zhǔn)有：其一，政治 標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。政治標(biāo)準(zhǔn)是求善，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是求 真，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是求美，三者結(jié)合是真善美的統(tǒng)一。其二，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與 道德標(biāo)準(zhǔn)。其三，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。其四，以人的解放程度為標(biāo)準(zhǔn)。顯而 易見(jiàn)，這里的“文化評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者具有清醒的價(jià)值尺度意識(shí)， 顯示了文化研究中的理性精神。 但值得注意的是，論者討論的是一般 意義上的“文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”，既不是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”， 更不是“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)

2、準(zhǔn)”， 這不能不說(shuō)是一個(gè)令人遺 憾的缺陷。當(dāng)然，“文化評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者們所提出的這些標(biāo)準(zhǔn)， 本質(zhì)上蘊(yùn)含著“優(yōu)秀”的價(jià)值指向。 不過(guò)，從近些年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化研究的理論需求和實(shí)踐運(yùn)用的層面看， 上述評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯然需要進(jìn)一 步的拓展和升華。我認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括以 下方面。適應(yīng)時(shí)代需求，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用不是為了 盲目呼應(yīng)往古的回聲，也不是為了制造不切實(shí)際的虛幻的未來(lái)， 而是 立足當(dāng)下，為治國(guó)理政提供資源，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件，為個(gè)人安身 立命提供精神家園，從而直接或間接推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，因而具有很強(qiáng)的 時(shí)代性和實(shí)踐性。中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化

3、，從其產(chǎn)生的時(shí)候起，就帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性 和實(shí)踐性。先秦諸子“皆起于救世之弊"，諸子思想觀點(diǎn)的表征往往 是“言治亂之事”，而儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)諸家的價(jià)值追求是 “務(wù)為治”。白居易在其與元九書(shū)中自道“文章合為時(shí)而著，歌 詩(shī)合為事而作”。這些，都反映出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注 時(shí)代需求、旨在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)。從中國(guó)思想文化發(fā)展史的歷程看，一種思想理論，一個(gè)學(xué)派，一 個(gè)制度，它的存在和發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的需要，否則就難以為繼；必 須有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，否則同樣難以為繼。秦漢以降，作為學(xué)派的墨家不復(fù)存在；隋唐科舉制度興起以后，漢代的薦舉賢良方正之士、 魏晉的九品中正制的人才選拔

4、制度自然消歇； 辛亥革命以后，隨著社 會(huì)制度的革命性變革和現(xiàn)代學(xué)校制度的建立，科舉制隨之壽終正寢。 方其興也，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，有益于社會(huì)發(fā)展。世易時(shí)移，則成為了束縛社 會(huì)發(fā)展的桎梏，為歷史所拋棄。因此，任何一種理論，任何一種文化，衡量其優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)之 一，是看其能否適應(yīng)時(shí)代需要、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。能夠適應(yīng)時(shí)代需要、 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，便是優(yōu)秀的；反之，便是落后的甚至是腐朽污糟的。經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)根據(jù)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀念，我們衡量中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的價(jià)值尺度，毫無(wú)疑問(wèn)是實(shí)踐。作為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，中國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。 所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，既包括歷史上曾 經(jīng)發(fā)生的實(shí)踐檢驗(yàn)，也包括現(xiàn)時(shí)代的

5、實(shí)踐檢驗(yàn)。換言之，經(jīng)過(guò)歷史證 明而又能在今天的文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的傳統(tǒng)文 化，才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從歷史經(jīng)驗(yàn)而言，古代社會(huì)的向上向善的思想理念、傳統(tǒng)美德、 人文精神，是經(jīng)過(guò)古代的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有普遍價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化。例如，漢代由董仲舒構(gòu)建的三綱五常思想，其“三綱”是長(zhǎng)期為 封建專(zhuān)制政治服務(wù)的思想糟粕，在追求科學(xué)民主自由平等的今天，理 所當(dāng)然要受到批判和否定。同時(shí)，我們要看到作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)普遍 價(jià)值理念和道德標(biāo)桿的仁義禮智信，在歷史上曾經(jīng)起到了形成價(jià)值共 識(shí)、促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的巨大作用，至今還對(duì)我們的社 會(huì)和人民產(chǎn)生著深刻的影響。今天，我們可以用改革創(chuàng)新的時(shí)代

6、精神， 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)整、引導(dǎo)仁義禮智信五常，賦予新的時(shí)代內(nèi) 容，給予創(chuàng)造性解釋?zhuān)⒏鶕?jù)當(dāng)代文化建設(shè)的需要，給予創(chuàng)新性的發(fā) 展，使其成為解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有力資源。無(wú)論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不 能解決今天中國(guó)的問(wèn)題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不 能轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。能夠通過(guò) 揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有利于解決現(xiàn) 實(shí)問(wèn)題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于培育時(shí)代精神和 時(shí)代新人的文化，這就是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就是我們的文化實(shí) 踐觀、文化創(chuàng)造觀和文化價(jià)值觀的統(tǒng)一。有助文化認(rèn)

7、同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，助力民族復(fù)興文化認(rèn)同是對(duì)民族文化核心價(jià)值的認(rèn)同，是對(duì)民族精神的自覺(jué)服 膺，是對(duì)民族成員標(biāo)識(shí)的由衷肯定。文化認(rèn)同是聯(lián)系民族共同體的精 神紐帶，是增強(qiáng)民族凝聚力的精神依托，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重 要基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族成員的文化認(rèn)同， 有著別的文化 要素?zé)o可替代的作用。多元一體的中華民族，多元一體的中華文化， 需要文化認(rèn)同的支撐。多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，需要共同的核心價(jià) 值的凝聚和支撐，需要民族共同體內(nèi)部的相互理解、包容和支持。大 一統(tǒng)觀念的自覺(jué)認(rèn)同和堅(jiān)定實(shí)踐，以文化的有無(wú)區(qū)分華夷，以團(tuán)結(jié)統(tǒng) 一為榮為上，以分裂紛爭(zhēng)為恥為下，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的文化自 覺(jué)意識(shí)。國(guó)

8、家的統(tǒng)一，各民族人民的團(tuán)結(jié)，是中華民族繁榮昌盛的必 要條件。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的優(yōu)長(zhǎng)之處，是在歷史上對(duì)形成和維護(hù)我國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固多民族 和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維 護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó) 社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系的平衡，都發(fā)揮了極為重要的作用。中華民族追求的偉大復(fù)興，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)已經(jīng)在現(xiàn)代化的途程 上經(jīng)歷了 170多年。民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的宏愿，正在逐 漸變?yōu)樯鷦?dòng)的現(xiàn)實(shí)。在100多年的追求現(xiàn)代化的歷程中，以自強(qiáng)不息、 厚德載物為核心的中國(guó)文化精神，以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神

9、成為我們不斷進(jìn)步的內(nèi)在的動(dòng)力。 顯而易見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于 民族復(fù)興起的是正面的推動(dòng)促進(jìn)作用。因此，是否有助文化認(rèn)同，是 否能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、助力民族復(fù)興，便成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng) 價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。提供精神支撐文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。 我們所謂中國(guó)文化，本質(zhì)上是 指的中國(guó)傳統(tǒng)文化最為核心的部分，即思想文化。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為中華民族的精神支撐， 成為題中應(yīng)有之義。黨的十七 大特別是十八大以來(lái)，全國(guó)上下已經(jīng)形成了弘揚(yáng)中華文化、 建設(shè)中華 民族共有精神家園的共識(shí)。精神家園的構(gòu)建，不是一朝一夕可以完成 的，也不是平地冒出來(lái)的，而是淵源于自己民族文化的深厚根基，依 托于民族優(yōu)秀傳

10、統(tǒng)文化的源泉。建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)當(dāng)而且能夠在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中找到精神資源。誠(chéng)然，當(dāng)代中國(guó)人精神家園的構(gòu)建，首先要立足于 改革開(kāi)放以后社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的實(shí)際，但安身立命之道的構(gòu)筑， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，畢竟離不開(kāi)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 的滋養(yǎng)。正所謂不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng) 和培育應(yīng)當(dāng)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華，因此，我們應(yīng)當(dāng)把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而為當(dāng)代 中國(guó)的進(jìn)步和中華民族的發(fā)展提供

11、精神支撐。 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給當(dāng) 代中國(guó)提供精神家園建設(shè)的有益資源的同時(shí)， 還應(yīng)當(dāng)而且能夠培育文 化自信的底蘊(yùn)。我們講道路自信、理論自信、制度自信的同時(shí)，更要 講文化自信，因?yàn)槲幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量。從?闊的歷史視野考察，擁有歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是我們文化自 信的底氣所在。有益世界文明中華文明與世界文明相連，中華文明是人類(lèi)文明的重要構(gòu)成。 在 全球化時(shí)代，中國(guó)不可避免地成為全球化進(jìn)程中的重要國(guó)家， 成為世 界文明圖景中的重要景象。如果說(shuō)，上古時(shí)期的中國(guó)以“天下”誤解 世界而自大，明清時(shí)期的“天子”閉鎖門(mén)戶(hù)自外于世界文明的話(huà)，那么，步入近代的中國(guó)面臨民族存亡危機(jī)，被迫睜眼

12、看世界，盡管是被 動(dòng)的但最終納入了世界體系。通過(guò)以堅(jiān)船利炮為重要標(biāo)志的西力東漸 的震撼，天朝上國(guó)的迷夢(mèng)慢慢蘇醒，先進(jìn)的中國(guó)人都向西方尋找真理， 企圖自強(qiáng)自救。在從物質(zhì)層面到制度層面再到思想文化層面的全方位 向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，中國(guó)人深深感受到了西方文明的優(yōu)長(zhǎng)之處， 于 是奮起直追，負(fù)重前進(jìn)，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。改革開(kāi)放以后的中國(guó)，真正地融入了世界，成為世界文明版圖的 重要構(gòu)成。在開(kāi)放的心態(tài)下，讓世界文化走進(jìn)中國(guó)，讓中國(guó)文化走向 世界，成為中國(guó)社會(huì)的共識(shí)，成為當(dāng)下的文化自覺(jué)。在這種情況下， 我們弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要首先弘揚(yáng)我們愛(ài)好和平的民族精神。 以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰、好戰(zhàn)必亡之類(lèi)的愛(ài)好和平的思想， 是我們處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。己所不欲，勿施于人。中國(guó)需要和 平、愛(ài)好和平，愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，并堅(jiān)定不移地走和平 發(fā)展的道路。在與世界各國(guó)的平等交往中，在增強(qiáng)綜合國(guó)力的實(shí)踐和 進(jìn)一步和平崛起的進(jìn)程中，闡揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族特色， 讓世界了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)互信