魚我所欲也 (2)

1、 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子魚我所欲也 孟孟子：名軻，字子輿。子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱代表人物，與孔子合

2、稱“孔孟孔孟”，有，有“亞圣亞圣”之之稱。稱。 孟子孟子是記錄孟子及是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。是儒家經(jīng)典著作之一。 孟軻發(fā)展了孔子的孟軻發(fā)展了孔子的“禮治禮治”和和“德政德政”思想，提倡思想，提倡“王道王道”，主張主張“仁政仁政”，主要觀點(diǎn)有：，主要觀點(diǎn)有：1.“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！?.堅(jiān)信人性本善堅(jiān)信人性本善，惻隱之心、，惻隱之心、是非是非之心、羞惡之心、恭敬之心，人之心、羞惡之心、恭敬之心，人皆有之。皆有之。3.“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈武不能屈, 此之謂大丈夫此之謂大丈

3、夫.”“性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下?！?” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “ “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。 惻隱之心，仁也：羞惡之

4、心，義也，惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也， 恭恭敬之心，禮也；是非之心，智也。敬之心，禮也；是非之心，智也。感受孟子的人格魅力感受孟子的人格魅力孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義

5、凜然的性格和氣大義凜然的性格和氣概。概。 仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。所有人都不會(huì)有利益?！傲x義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。 孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，

6、表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。 孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。畏的論辯家的形象。 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的恩惠，這里是感激的意思意思 “與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣助詞

7、，語(yǔ)氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么（我就）舍的，（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么（我就）舍棄?mèng)~而得到熊掌。生命是我想要的，正義也是我想棄?mèng)~而得到熊掌。生命是我想要的，正義也是我想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我就）舍要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而得到正義。棄生命而得到正義。生命生命正義正義舍棄舍棄譯文：譯文： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所惡

8、，所惡有甚于死者，故患有所不避也。有甚于有甚于: :茍得茍得: :惡惡: :患患: :比比更重要。有甚：勝過更重要。有甚：勝過茍且，這里是茍且，這里是“茍且偷生茍且偷生” ” 。ww，厭惡，與，厭惡，與“欲欲”相反。相反。禍患，災(zāi)難。禍患，災(zāi)難。 生命也是我想要的東西，但我所追生命也是我想要的東西，但我所追求的還有比生命更重要的，所以我不去求的還有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡也是我厭惡的做茍且偷生的事情。死亡也是我厭惡的事情，然而我所厭惡的事情還有比死亡事情，然而我所厭惡的事情還有比死亡更為厲害的，所以（即使）有禍患（我）更為厲害的，所以（即使）有禍患（我）也不躲避。也不躲

9、避。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？凡可以辟患者何不為也？如使如使: :何不用也何不用也: :莫莫: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”義同。義同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？沒有。沒有。 如果人們追求的東西沒有比生命更如果人們追求的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人們方法，有什么不可以用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為厲害的，厭惡的事情沒有比死亡更為厲害的，那

10、么，凡是那么，凡是躲避禍患（而保全生命）躲避禍患（而保全生命）的手段的手段，有什么不可以用呢？有什么不可以用呢？ 由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是由是: :由于這個(gè)原因。由于這個(gè)原因。是故是故: :因此，由此可見。因此，由此可見。 （然而）在這個(gè)問題上，卻有可以獲得生（然而）在這個(gè)問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人；在這個(gè)問題上，卻有存的手段而不用的人；在這個(gè)問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。所以，可以躲避禍患的手段而不采用的人。所以，（人們（

11、人們) )所喜愛的有比生命更重要的（那就是所喜愛的有比生命更重要的（那就是義），（人們）所厭惡的比死亡更厲害的義），（人們）所厭惡的比死亡更厲害的（那就是不義）。（那就是不義）。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)非獨(dú): : 不僅僅。不僅僅。勿喪勿喪: : 不喪失。不喪失。是心是心: : 這種思想這種思想。 不僅賢德的人有這種不僅賢德的人有這種思想思想，人人都有這種思想，只不過賢人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。德的人能夠不喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而

12、與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞簞: :豆豆: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴蹴: : 不屑不屑: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。沒有禮貌地呼喝著給他吃。沒有禮貌地呼喝著給他吃。用腳踢。用腳踢。因輕視而不肯接受。因輕視而不肯接受。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？萬鐘萬鐘: :何加何加: : 奉奉: :所識(shí)窮乏者得我歟所識(shí)窮乏者得我歟: :鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（

13、鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hh）四斗為一）四斗為一鐘。鐘。萬萬鐘：指很厚的俸祿。鐘：指很厚的俸祿。（有）什么益處。（有）什么益處。侍奉。侍奉。 所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。 萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，那么，這萬鐘的俸祿對(duì)我義就接受它，那么，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？有什么益處呢？( (接受這些俸祿）是為了接受這些俸祿）是為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，那些熟識(shí)的美麗的宮室，妻妾的侍奉，那些熟識(shí)的走投無路的貧困者感激我的恩德嗎？走投

14、無路的貧困者感激我的恩德嗎？今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：窮乏者得我而為之： 第一個(gè)第一個(gè)“為為” ” wiwi, ,介詞介詞, ,為了。第二個(gè)為了。第二個(gè)“為為”，wiwi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。，動(dòng)詞，這里是接受的意思。是：是：已已: :謂謂: :之之: :是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）。這種（做法）。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

15、“之謂之謂”固定結(jié)固定結(jié)構(gòu)構(gòu)稱作、叫做。稱作、叫做。已，停止，放棄。已，停止，放棄。閱讀課文第一段，思考下列問題：閱讀課文第一段，思考下列問題：1、本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣提出、本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的呢？來的呢？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。不可得兼，舍生而取義者也?！保ㄔ模ㄔ模┲行恼擖c(diǎn)中心論點(diǎn):舍生取義舍生取義用用“魚魚”與與“熊掌熊掌”的比喻引出論的比喻引出論點(diǎn)點(diǎn) 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；珍

16、貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生舍生取義取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 本本文開頭寫文開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”的用意是什么？這的用意是什么？這樣寫有什么好處？樣寫有什么好處？ 好處：由此及彼，由淺入深，引出論題，好處：由此及彼，由淺入深，引出論題，顯得自然曉暢。顯得自然曉暢。為為什么要什么要“舍生取義舍生取義”？本段是如何展開

17、議？本段是如何展開議論的？運(yùn)用了什么論證方法？論的？運(yùn)用了什么論證方法？正面論證正面論證反面論證反面論證所欲有甚于生所欲有甚于生-不為茍得不為茍得所惡有甚于死所惡有甚于死-患有不辟患有不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生-何不用何不用所惡莫甚于死所惡莫甚于死-何不為何不為義重于生命義重于生命（正反對(duì)比論證）（正反對(duì)比論證）小結(jié)第一段結(jié)構(gòu)思路：小結(jié)第一段結(jié)構(gòu)思路：“舍生舍生取義取義”乃人之乃人之“本心本心”以以“魚魚”和和“熊掌熊掌”為喻，為喻，引出引出“舍生而取義舍生而取義”的中心的中心論點(diǎn)。論點(diǎn)。正反對(duì)比論證義重于生命。正反對(duì)比論證義重于生命。結(jié)論：人性本善，賢者能結(jié)論：人性本善，賢者能“勿喪勿喪”

18、。（比喻論證）（比喻論證）（對(duì)比論證、道理論證）（對(duì)比論證、道理論證）閱讀課文第二段，思考下列問題：閱讀課文第二段，思考下列問題：1、本段舉了哪兩個(gè)例子來證明？、本段舉了哪兩個(gè)例子來證明？2、采用了什么論證方法？、采用了什么論證方法？“見利忘見利忘義義”乃失乃失其其“本心本心”正面舉例：正面舉例：一簞食一簞食一一豆羹豆羹反面舉例：反面舉例：不辨禮義不辨禮義而受萬鐘而受萬鐘舉例論證對(duì)比論證小結(jié)第二段結(jié)構(gòu)思路：小結(jié)第二段結(jié)構(gòu)思路：論證論證“義義”的可貴，的可貴，不能茍且偷生。不能茍且偷生。論證為人不能見論證為人不能見利忘義，失其利忘義，失其“本心本心”。舍生取義（舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識(shí)窮所識(shí)窮乏者乏者本本 心心對(duì)對(duì) 比比論論 證證論論 證證對(duì)對(duì) 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點(diǎn)論點(diǎn)比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出了本文以