新制度主義理論與傳播學(xué)研究

1、Word參考資料，下載后可編輯新制度主義理論與傳播學(xué)研究 摘要：創(chuàng)新作為一種社會開展的動力一直是學(xué)界關(guān)注的一個(gè)話題，諸多學(xué)科都試圖對一項(xiàng)創(chuàng)新何以被采納并大規(guī)模使用的問題做出自己的解釋。本文試圖通過比較傳播學(xué)視角下的創(chuàng)新擴(kuò)散研究和組織社會學(xué)視角下新制度主義學(xué)派有關(guān)創(chuàng)新的論述，辨析不同學(xué)術(shù)視角關(guān)注點(diǎn)的異同。比較不同理論工具的分析角度，有利于深入理解各理論工具在分析實(shí)際問題時(shí)存在何種問題，在正式進(jìn)入視野時(shí)怎樣選用理論工具，從而發(fā)覺研究問題。 關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；傳播理論；新制度主義；比較 一、傳播學(xué)創(chuàng)新擴(kuò)散研究 傳播學(xué)領(lǐng)域關(guān)于創(chuàng)新擴(kuò)散的研究可追溯至傳播學(xué)者對兩級流淌傳播的討論。在研究大家媒介影響選民投票方

2、面的力量時(shí)，研究者發(fā)覺在影響選民投票決定方面，人際接觸的影響不僅比大家媒介更有效而且更直接。此后研究者逐漸將兩極流淌傳播擴(kuò)展為多級傳播模式，并經(jīng)常將其運(yùn)用于擴(kuò)散研究，對創(chuàng)新(新的觀念、實(shí)踐、事物等)怎樣為人知曉并通過社會系統(tǒng)進(jìn)行推廣的社會過程進(jìn)行研究。兩極流淌傳播模式主要關(guān)注個(gè)人怎樣接收消息并傳遞消息，而擴(kuò)散研究集中關(guān)注消息(或稱一項(xiàng)創(chuàng)新)怎樣被采納或拒絕。羅杰斯認(rèn)為創(chuàng)新擴(kuò)散是指一種根本社會過程，在這個(gè)過程中，主觀感受到的關(guān)于某個(gè)新主意的信息被傳播。通過一個(gè)社會建構(gòu)的過程，某項(xiàng)創(chuàng)新的意義逐漸顯現(xiàn)。例如艾奧瓦村農(nóng)民中推廣雜交玉米種子的研究顯示，創(chuàng)新擴(kuò)散過程中存在多個(gè)參與者，不同的信息交換都會增加

3、不確定性，一些因素會限制創(chuàng)新者對某項(xiàng)創(chuàng)新影響的預(yù)測能力，諸如創(chuàng)新最初的根本形式、潛在的專門用途、與其他技術(shù)的競爭和補(bǔ)充關(guān)系、創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。關(guān)于多個(gè)參與者之間的相互作用，擴(kuò)散研究將意見首領(lǐng)和其追隨者在人口特征和心理特征等屬性方面的相同稱為同質(zhì)性，研究發(fā)覺在創(chuàng)新擴(kuò)散的過程中異質(zhì)性更為常見，新觀念往往來自于迥異的接收者的人物。傳播學(xué)者將創(chuàng)新最終被采納的過程解釋為一種心理過程，將這一過程分為五個(gè)階段：獲知、說服、決定、實(shí)施和確認(rèn)。在這一過程中存在五種類別的采納者：創(chuàng)新者、早期采納者、早期多數(shù)跟進(jìn)者、滯后者。創(chuàng)新者熱衷嘗試新主意，擁有更多的社會關(guān)系；早期采納者通常是意見首領(lǐng)；早期多數(shù)跟進(jìn)者深思熟慮，

4、常與人溝通；后期多數(shù)跟進(jìn)者疑慮較多，之所以采納創(chuàng)新通常出于經(jīng)濟(jì)必要或社會關(guān)系不斷增加的壓力；滯后者因循守舊，局限于地方，參考資料是以往的經(jīng)驗(yàn)。在這一分析中，我們可以看到局部和新制度主義者的論述相似的地方。比方社會關(guān)系對創(chuàng)新擴(kuò)散的影響，Mayer和Rown認(rèn)為理性的制度化神話(包括采納一些創(chuàng)新性的組織結(jié)構(gòu)性要素)緣起于組織領(lǐng)域內(nèi)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的日趨復(fù)雜，例如后期跟進(jìn)者也許受到某種正式或非正式的壓力從而表現(xiàn)出強(qiáng)制性同形。進(jìn)一步研究認(rèn)為變革代表在創(chuàng)新擴(kuò)散中扮演重要角色。傳播學(xué)者在研究中往往將新聞人或媒介論壇視作變革代表，認(rèn)為他們必須在商業(yè)利益和公眾利益間找到平衡點(diǎn)，減少受眾在傳播過程中可能受到的選擇性接觸

5、的影響，保證完全信息的擴(kuò)散，進(jìn)而減少對創(chuàng)新擴(kuò)散的負(fù)面影響。傳播學(xué)者對創(chuàng)新擴(kuò)散的研究聚焦在創(chuàng)新擴(kuò)散的路徑，將其視作一個(gè)真空的、不受社會建構(gòu)的過程。傳播學(xué)者關(guān)注每一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)(如意見首領(lǐng)、變革代表、守門人等)在擴(kuò)散過程中的位置，以及相互間的作用，討論人口特征、心理特征等屬性對擴(kuò)散進(jìn)度的影響。但顯然，創(chuàng)新擴(kuò)散的過程不是一個(gè)真空的過程，創(chuàng)新的意義不會自然展現(xiàn)，社會怎樣在擴(kuò)散中建構(gòu)意義仍需被討論。創(chuàng)新在超越個(gè)體的層面何以被大規(guī)模采納等問題需要進(jìn)一步解釋。 二、新制度主義學(xué)派關(guān)于創(chuàng)新的論述 新制度主義者關(guān)注社會建構(gòu)對創(chuàng)新擴(kuò)散的影響。假如將組織采納某種結(jié)構(gòu)性要素視作一種組織創(chuàng)新，這種組織創(chuàng)新很可能并不是出于

6、效率的目的，而是組織出于提高合法性和生存的可能性的目的，迫不得已去汲取廣為流行的組織運(yùn)作的理性觀念和社會制度化所定義的做法和程序。合法性機(jī)制和效率機(jī)制都基于一種理性的標(biāo)準(zhǔn)，假如說效率機(jī)制指組織遵循行動協(xié)作和操縱上的有效性的理性標(biāo)準(zhǔn)，合法性機(jī)制遵循的是制度化的社會結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的規(guī)則、理解和意義。邁耶認(rèn)為產(chǎn)生組織結(jié)構(gòu)的理性神話的三個(gè)具體過程為：復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的精細(xì)化這一網(wǎng)絡(luò)將形成某種共有的標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境的集體組織的程度這描述了一個(gè)建立在法令根底上的法理型秩序通過立法等手段合法化某種具體的組織結(jié)塑造環(huán)境，“從集體權(quán)威中尋求特權(quán)，同時(shí)在這些集體權(quán)威規(guī)則中竭力將自身的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)制度化”。這種努力有兩個(gè)維度：1.

7、迫使與其關(guān)系最緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)區(qū)適應(yīng)他們的結(jié)構(gòu)和關(guān)系；2.試圖將目標(biāo)和程序直接建構(gòu)成社會的制度規(guī)則。當(dāng)組織出于制度環(huán)境的儀式需要采納某種被“神話”的結(jié)構(gòu)性要素(可能是某種創(chuàng)新)時(shí)，組織可能面臨分類規(guī)則和效率邏輯的沖突，一方面儀式化的結(jié)構(gòu)要素可能和實(shí)際操作無關(guān)，另一方面不同的制度化要素之間存在沖突。觀看這些組織可發(fā)覺，組織可能通過脫耦，馬上正式結(jié)構(gòu)和實(shí)際運(yùn)作處于松散關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，愛護(hù)正式結(jié)構(gòu)免受技術(shù)活動的不確定性沖擊。同時(shí)，組織也可通過信心和藹意的邏輯防止組織成員對結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑。布勞認(rèn)為這是一些非理性的信條，但在邁耶的解釋中，組織內(nèi)看似非理性的因素可能是為了到達(dá)更高層次的理性獲得合法性和生存的可能。同

8、時(shí)組織也會采取儀式性的檢查和評估，防止削弱組織的儀式性結(jié)構(gòu)。進(jìn)一步地，迪馬久等人提供了組織同形的具體機(jī)制：強(qiáng)制同形、模仿同形和標(biāo)準(zhǔn)同形。一旦一個(gè)場域穩(wěn)定地建立起來，便有一種向同形開展的趨勢。組織場域指的是在總體上構(gòu)成一個(gè)公認(rèn)的制度生活的場域的組織，這既可能是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈上的供應(yīng)者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者，也包括管制機(jī)構(gòu)和其他服務(wù)組織，也可能超出這些范圍，需要更多的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查確認(rèn)場域的邊界。在他們的論述中，場域的建立和制度化過程似乎是同一個(gè)概念，動力是競爭、國家或者專業(yè)的出現(xiàn)。扎克等人對美國公務(wù)員制度變更被采納的研究提供了一個(gè)觀點(diǎn)，即使存在形式上的組織網(wǎng)絡(luò)也不意味著組織場域的形成。法律規(guī)定并不總能確保創(chuàng)新被

9、采納，組織形成對創(chuàng)新的潛在價(jià)值(可能是外表效度或儀式化需求)的共識是組織場域形成的關(guān)鍵。在共識形成、場域建立之前，創(chuàng)新擴(kuò)散是一個(gè)選擇的過程；而當(dāng)場域形成，創(chuàng)新的擴(kuò)張到達(dá)一個(gè)臨界點(diǎn)，這時(shí)采納就不是為了提升績效，而是提供合法性，此時(shí)的創(chuàng)新擴(kuò)散已經(jīng)成為組織適應(yīng)的過程，組織同形的出現(xiàn)并不一定具有長期策略性的。以上研究討論了創(chuàng)新何以在組織場域內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)散，但未討論當(dāng)一個(gè)創(chuàng)新進(jìn)入某一組織內(nèi)時(shí)，創(chuàng)新怎樣成為組織結(jié)構(gòu)的一局部。周雪光認(rèn)為DiMaggio等人提出的同形機(jī)制屬于弱合法性機(jī)制，強(qiáng)的合法性機(jī)制是道格拉斯在制度是怎樣思考的一書中提出的制度對人的影響。 三、結(jié)語 傳播理論的根基之一是香農(nóng)和韋弗在傳播的數(shù)學(xué)理

10、論提出的信息理論。信息理論本質(zhì)上是一種信號傳送理論。此后的研究將單向傳播開展出雙向互動傳播，將生硬的結(jié)構(gòu)性系統(tǒng)開展成關(guān)注信源和信宿作為人的一面具有學(xué)習(xí)能力的功能性系統(tǒng)。當(dāng)把傳播過程置于社會系統(tǒng)中，必須考慮社會給予信息的“意義”；當(dāng)我們關(guān)注創(chuàng)新在社會的擴(kuò)散時(shí)，不僅要理解怎樣將創(chuàng)新置入每一個(gè)人的視野，更要理解創(chuàng)新怎樣在各個(gè)社會系統(tǒng)間傳遞。傳遞指的不單是傳播學(xué)意義上的怎樣傳遞給某人，也指的是社會學(xué)意義上的某人怎樣接受傳遞的事物。傳播理論關(guān)注信息的傳播過程，從這個(gè)視角研究創(chuàng)新擴(kuò)散更偏向過程分析，旨在探討每一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)在創(chuàng)新擴(kuò)散中扮演什么角色，通過什么方式可以降低相對熵值從而確保創(chuàng)新擴(kuò)散。社會學(xué)家則更多地看到復(fù)雜的