科學(xué)就是假設(shè)-精選資料

1、科學(xué)就是假設(shè)一、科學(xué)科學(xué)作為人類有效地認(rèn)識世界的一種方式，以個別存在物為直接對象，以存在物的一般存在狀態(tài)為目標(biāo)，借助科學(xué)假設(shè)及其驗證跨越經(jīng)驗對象和超驗?zāi)繕?biāo)之間的鴻溝，獲得對其對象的認(rèn)識?？茖W(xué)的這樣一種一般認(rèn)識過程和方法自始至終都受著經(jīng)驗的嚴(yán)格制約，同時也為超驗的目標(biāo)所引導(dǎo)。這表明，科學(xué)是基于經(jīng)驗而超越經(jīng)驗的，是一種經(jīng)驗的超驗方式和途徑。（一）科學(xué)的對象從研究范圍上看，今天的科學(xué)已從無生命現(xiàn)象擴(kuò)展到了生命現(xiàn)象，從人類直接置身其中的宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到了人類不能身親臨其境的微觀和宏觀領(lǐng)域，它不但使我們隊自然界有了廣泛深刻的了解，而且開始以科學(xué)的方式和方法破解生命現(xiàn)象和整個宇宙的奧妙。盡管如此，科學(xué)從其一

2、般過程和方法來看，是力圖從歸納、推廣、演繹、假設(shè)及驗證等方法，從個別存在物以科學(xué)定律等形式把我世界萬物之間普遍、統(tǒng)一而確定的聯(lián)系，揭示世界萬物的存在狀態(tài)和存在方式。事實證明，一方面，科學(xué)的直接認(rèn)識對象是人類經(jīng)驗現(xiàn)實中的個別存在物。另外，科學(xué)的直接對象原則上都是可以拿到實驗室中進(jìn)行觀察、研究的，這也表明他們只能是具體個別存在物，即使在所謂的“思想實驗”中，實驗的對象也是如此，只不過它可以被設(shè)想為任何個體存在物。同時，在科學(xué)中，個別存在物被直接認(rèn)識對象，總是以被經(jīng)驗的方式呈現(xiàn)與人類面前，只能以被經(jīng)驗的方式呈現(xiàn)為認(rèn)識對象，或者說，個別存在物原則上總是表現(xiàn)為確定的經(jīng)驗物或事實。（二）科學(xué)的目標(biāo)科學(xué)的認(rèn)

3、識對象并不直接就是認(rèn)識目標(biāo)。人們以科學(xué)的方式研究某個物體，實際上總是研究它的一般結(jié)構(gòu)或者在時間、空間中的一半變化，揭示它的結(jié)構(gòu)的或者變化的一般規(guī)律。概括地說，科學(xué)所師徒解答的問題是，特定的存在物在一般條件下具體是怎樣存在的。這表明，科學(xué)的目標(biāo)在于把握個別存在物以至所有存在物的一般存在狀態(tài)和存在方式，包括所謂的“屬性”。一般存在狀態(tài)和存在方式也就是存在物之間的確定性的普遍關(guān)聯(lián)，即通常所謂的“自然秩序”或“自然規(guī)律”，在科學(xué)中表現(xiàn)為認(rèn)識結(jié)果就是“自然秩序”或“科學(xué)定律”。二存在物的存在狀態(tài)和存在方式，在科學(xué)認(rèn)識過程中，實質(zhì)上是存在物以經(jīng)驗的方式呈現(xiàn)為認(rèn)識對象的方式。因此，從目標(biāo)方面來看，科學(xué)是一種

4、以一定方式從個別存在物把握寓于其中的一般秩序的方式。（三）科學(xué)的認(rèn)識過程和方法科學(xué)認(rèn)識的一般過程和方法是，首先通過一定方法獲得關(guān)于某一類乃至所有個別存在物的一般存在狀態(tài)的普遍假設(shè)（科學(xué)假設(shè)），然后以演繹推理的方式從該假設(shè)和相關(guān)的個別存在物作出原則上可以檢驗的推論（預(yù)言），最后到經(jīng)驗現(xiàn)實中以經(jīng)驗事實檢驗該推論（即驗證）。當(dāng)然，科學(xué)對某一具體存在物的實際認(rèn)識過程決非如此直線式的三個簡單步驟，而要復(fù)雜得多。但是，其復(fù)雜性其實主要在于整個認(rèn)識過程包含了許多可能相互交錯的這樣三個簡單的步驟，例如，在檢驗預(yù)言時也可能要重復(fù)這幾個步驟。因此，無論怎樣復(fù)雜，科學(xué)的一般過程和原則方法都是一樣的。（四）獲得科學(xué)假

5、設(shè)是科學(xué)認(rèn)識過程的關(guān)鍵科學(xué)假設(shè)一方面是科學(xué)獲得的對對象的初步認(rèn)識結(jié)果，一方面是作預(yù)言進(jìn)而驗證該假設(shè)的邏輯前提?？茖W(xué)假設(shè)一旦獲得驗證，就可以轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)所尋求的對其目標(biāo)的具體把握或認(rèn)識。因此，科學(xué)是通過假設(shè)尋求其最終認(rèn)識結(jié)果的。二、驗證與假設(shè)在科學(xué)中的運用假設(shè)是科學(xué)研究中常用的一種思維方法。近現(xiàn)代的科學(xué)界和哲學(xué)界，有一種被科學(xué)家和哲人們所推崇的思維方法一一假設(shè)法。無論是從杜威的“思想五步說”到波普的“科學(xué)發(fā)展模式”，還是從微觀到宏觀的許多科學(xué)成就、科學(xué)理論、處處都閃爍出“假設(shè)法”的光芒。（一）驗證在科學(xué)中的運用驗證是使科學(xué)認(rèn)識成為可能的最終決定環(huán)節(jié)。從待驗證的假設(shè)作出檢驗的預(yù)言，是驗證該假設(shè)的關(guān)鍵

6、，只有通過這樣的預(yù)言才能將待驗證的假設(shè)和用于驗證的經(jīng)驗事實聯(lián)結(jié)起來，從而驗證才是可能的。從來源上看，可檢驗的預(yù)言有兩類：一類是原則上在既有的經(jīng)驗現(xiàn)實中可以驗證（“張三必死”、“宇宙在膨脹”等就是如此），另一類是與既有的經(jīng)驗事實不符，但為“保全假設(shè)或理論”，人們“假定”可能相應(yīng)地存在著尚未被觀察到的經(jīng)驗事實，這樣的“假定”也是預(yù)言。在內(nèi)容上，驗證有兩個前提：演繹推理和關(guān)于相關(guān)個別存在物的經(jīng)驗事實。前者屬于理性范疇，后者屬于經(jīng)驗范圍。因此，驗證能夠?qū)⒗硇院徒?jīng)驗直接聯(lián)結(jié)起來，將超驗（無限的個別存在物之間的聯(lián)系）和經(jīng)驗（有限的個別存在物）聯(lián)結(jié)起來，開辟了“從一般到個別”、“從無限到有限”的道路，從而可

7、以使超驗的目標(biāo)獲得必要的和更為明確的經(jīng)驗基礎(chǔ)。因此，驗證是使科學(xué)認(rèn)識成為可能的最終決定環(huán)節(jié)。（二）假設(shè)在科學(xué)中的運用假設(shè)是科學(xué)研究中常用的一種思維方法。應(yīng)用到解題時是對于待求解的問題，在與原題所給予的條件不相違背的前提下，人為地加入某些條件（或數(shù)據(jù)或過程），降低解題的難度，使原題得以方便求解，然后把所得到的結(jié)果與實際情況進(jìn)行比較，以鑒別假設(shè)的正確與否，來實現(xiàn)求解的目的。科學(xué)獲得假設(shè)的具體方法主要有三：一是歸納、推廣，二是從既有的理論推論，三是從某些美學(xué)乃至經(jīng)驗等的信念直接“推論”。在這三種方法中，只有從第一種方法得來的假設(shè)具有直接的經(jīng)驗基礎(chǔ)，或者說，這樣的假設(shè)直接來自于經(jīng)驗現(xiàn)實，從后兩種方法得

8、來的假設(shè)沒有直接的經(jīng)驗基礎(chǔ)。但是，不管以哪種方法獲得的假設(shè)畢竟都是假設(shè)，都不是對認(rèn)識目標(biāo)的確切把握，也就是說，都具有不確定性，因而還不是科學(xué)對對象的認(rèn)識。科學(xué)的認(rèn)識對象和目標(biāo)分屬于經(jīng)驗和超驗領(lǐng)域，二者之間存在著邏輯上的“從個別到一般”以及“從有限到無限”的困難?？茖W(xué)正是借助“科學(xué)假設(shè)”克服了這一困難?？茖W(xué)作為認(rèn)識方式，就是從個別存在物（個別存在物就其自身而言總是有限的）達(dá)到它們的一般存在狀態(tài)和存在方式（一般存在狀態(tài)和方式是無限的）。從個別（有限）到一般（無限）是一個超驗過程和階段，既沒有經(jīng)驗的道路，也沒有邏輯的道路，但是，由于科學(xué)假設(shè)可以直接來自理論或者某些信念，不必直接來自關(guān)于個別（有限）存

9、在物的直接經(jīng)驗，它可以一舉跨越個別（有限）到一般（無限）之間的經(jīng)驗和邏輯的雙重鴻溝，直接把握一般（無限）。實際上，雖然彳段設(shè)可由歸納、推廣而來，但是，歸納、推廣是以“同類事物有共性”這一“關(guān)于一般”的假設(shè)為前提的。另外，任何理論歸根結(jié)底都是建立在某些假設(shè)之上的，信念也是假設(shè)。所以，從根本上看，假設(shè)也許是我們借以跨越個別與一般、有限與無限之間的鴻溝的唯一橋梁。另一方面，也正因為如此，假設(shè)對認(rèn)識目標(biāo)的把握是不確定的，還不能成為科學(xué)認(rèn)識。（三）驗證與假設(shè)的聯(lián)系科學(xué)最初是以假設(shè)的方式把握其對象和目標(biāo)的，但驗證不足以證明所驗證的假設(shè)是對對象的唯一可能的假設(shè)，也就是說，驗證不能排除對對象作其他假設(shè)的可能性

10、。比如，單從驗證的角度，至少在一定范圍內(nèi)（如哥白尼那時的宇宙范圍），人們并不足以否定地心說而確立日心說；相對論確立起來后，我們也沒有在低速宏觀領(lǐng)域拋棄牛頓理論。由于科學(xué)假設(shè)獲得驗證就成為科學(xué)認(rèn)識的最終結(jié)果，科學(xué)假設(shè)只有經(jīng)過驗證，才能獲得成為科學(xué)認(rèn)識所必須的確定性，從而最終成為科學(xué)認(rèn)識。驗證假設(shè)的一般過程和方法是：從待驗證的假設(shè)以演繹推理得到可予以經(jīng)驗檢驗的預(yù)言，再到經(jīng)驗現(xiàn)實中尋找所預(yù)言的經(jīng)驗事實，如果找到了，我們就會認(rèn)為假設(shè)獲得了驗證。我們看到，“宇宙產(chǎn)生于大爆炸”就是這樣被確立為科學(xué)對宇宙的認(rèn)識的。實際上，驗證就是將待驗證的假設(shè)和相應(yīng)的經(jīng)驗事實聯(lián)結(jié)起來并加以比較。從形式上看，驗證有三個必要的

11、條件：待驗證的假設(shè)，與此假設(shè)相關(guān)的個別存在物，有關(guān)該個別存在物的經(jīng)驗事實。驗證沒能排除科學(xué)假設(shè)的不確定性，實際上就是沒能排除科學(xué)的不確定性即“假設(shè)性”。三、科學(xué)就是假設(shè)科學(xué)是通過假設(shè)及其推論（預(yù)言）和驗證獲得其認(rèn)識結(jié)果的，其中作為科學(xué)認(rèn)識的最終決定環(huán)節(jié)的驗證是間接的、以某些預(yù)設(shè)為前提的、例證性的，它不足以完全排除科學(xué)假設(shè)的不確定性和科學(xué)的假設(shè)性，以致使科學(xué)最終所獲得的只是對存在物的一般存在狀態(tài)和方式的一般的經(jīng)驗把握。因此，如將真理理解為對客觀存在的如實把握，即主體對客體的正確反映，科學(xué)就不可能是真科學(xué)假設(shè)獲得驗證的過程，作為科學(xué)知識的增長過程，作為科學(xué)的發(fā)展過程，就是人類經(jīng)驗領(lǐng)域的擴(kuò)展過程。科

12、學(xué)作為人類有效地認(rèn)識世界的一種方式，以個別存在物為直接對象，以存在物的一般存在狀態(tài)為目標(biāo)，借助科學(xué)假設(shè)及其驗證跨越經(jīng)驗對象和超驗?zāi)繕?biāo)之間的鴻溝，獲得對其對象的認(rèn)識。科學(xué)的這樣一種一般認(rèn)識過程和方法自始至終都受著經(jīng)驗的嚴(yán)格制約，同時也為超驗的目標(biāo)所引導(dǎo)。這表明，科學(xué)是基于經(jīng)驗而超越經(jīng)驗的，是一種經(jīng)驗的超驗方式和途徑。二經(jīng)驗和超驗是科學(xué)的兩個必要方面，科學(xué)就其本性而言是一種從經(jīng)驗超越經(jīng)驗的方式和途徑。當(dāng)新的實驗事實無法納入舊的理論框架時，需要從有限的事實，建立起新的理論起點。應(yīng)用類比思維和假設(shè)，也就是從已知對象或其各屬性間的聯(lián)系，推想所要探索的未知對象或其相應(yīng)屬性間的聯(lián)系，從而提出科學(xué)假說。四、假

13、設(shè)科學(xué)與科學(xué)假設(shè)科學(xué)假設(shè)是一種特殊的思維能力，是一般假設(shè)能力和科學(xué)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。它又隨假設(shè)思維的發(fā)展而發(fā)展，是一般假設(shè)能力的發(fā)展和科學(xué)教育的結(jié)晶?？茖W(xué)假設(shè)能力有顯性的邏輯操作機(jī)制，是可以培養(yǎng)的。科學(xué)假設(shè)能力體現(xiàn)在其活動的各個環(huán)節(jié)中，并在活動中得到發(fā)展。科學(xué)知識、已有經(jīng)驗是科學(xué)假設(shè)能力的前提，但缺乏溯因推理能力，不懂科學(xué)假設(shè)能力基本操作，科學(xué)假設(shè)能力也無從談起。因此，科學(xué)假設(shè)能力是科學(xué)知識和溯因推理能力的有機(jī)結(jié)合。科學(xué)假設(shè)過程也是科學(xué)思維不斷地調(diào)整、監(jiān)控、反思和評價的過程。科學(xué)假設(shè)指人們根據(jù)已有的科學(xué)理論、科學(xué)知識對新的科學(xué)事實和未知的規(guī)律所做的假定性闡釋與說明。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)假設(shè)能力是理科教

14、育的重要目標(biāo)。然而，當(dāng)前教學(xué)實踐表明，人們只重視假設(shè)的檢驗，如設(shè)計實驗、數(shù)據(jù)處理等，而對學(xué)生假設(shè)能力的培養(yǎng)并不關(guān)注。因為部分人認(rèn)為提出假設(shè)依靠的是靈感和直覺，是不能被教的。這是由于人們還未發(fā)現(xiàn)科學(xué)假設(shè)產(chǎn)生的邏輯機(jī)制以致設(shè)計不出有效的教學(xué)模式和策略。科學(xué)發(fā)現(xiàn)是個歸納的過程，所謂的科學(xué)假設(shè)也就是由歸納而產(chǎn)生。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)研究表明，我們不可能從事實歸納出任何假設(shè)，因為如果沒有假設(shè)的指導(dǎo)，人們就不知收集哪些事實。因此，科學(xué)假設(shè)既不是通過歸納，也不是依靠演繹推理產(chǎn)生，而是科學(xué)家發(fā)明出來的。五、結(jié)語科學(xué)是通過假設(shè)及其推論（預(yù)言）和驗證獲得其認(rèn)識結(jié)果的，其中作為科學(xué)認(rèn)識的最終決定環(huán)節(jié)的驗證是間接的、以某些預(yù)設(shè)為前提的、例證性的，它不足以完全排除科學(xué)假設(shè)的不確定性和科學(xué)的假設(shè)性，以致使科學(xué)最終所獲得的只是對存在物的一般存