顧賡良《惠山聽松庵竹爐志》與《竹爐圖詠補輯》

1、補輯顧賡良惠山聽松庵竹爐志與竹爐圖詠補輯二書，歷代茶書目錄均未著錄，當代茶文化研究者和新近出版的茶文化辭典也只字不提。筆者前年出差上海，偶爾在上海圖書館查閱到此書，很是高興，有必要向讀者推薦。此二書前有秦敦世序言，秦敦世字湘丞，無錫人，室名為大浮山房，其余生平不詳。估計為清末民國年間人。序言中最后落款為壬申春秦敦世序”，那么壬申”到底是哪一年呢？查年表，清末年間，只有清同治人一年為壬申年，六十年一甲子，下一個壬申年應(yīng)該是就是民國二八一年。在秦敦世的序言中云：”乃不久漁隱圖為裴伯謙所有”，裴伯謙，名景福，伯謙為其字，號睫？，安徽霍丘人。清光緒二十年，裴氏生于清同治四年，也就是說，裴伯謙在清同治人

2、一年壬申年時，還是一個七歲的娃娃，是不可能參與收藏漁隱圖這樣的名畫的。故秦敦世序言中落款壬申年”就應(yīng)該是民國二人一年，也就是說，惠山聽松庵竹爐志與竹爐圖詠補輯二書應(yīng)該刊刻出版于是年。編者顧賡良，民國年間無錫人。秦敦世序言中云：顧甥康伯，園居多暇，獨搜緝竹爐之詩文為一編，褒然竹爐志也?！睆闹锌梢缘弥欃s良有一個字號叫康伯”，與秦敦世為甥舅關(guān)系。上述兩書中的每頁中縫中都有辟疆園集錄”題款，查辟疆園”為顧敏恒一個字號，他也是無錫人，清乾隆五十二年進士，愚意其為顧賡良的先人。顧凄良其余生平均亦不詳惠山聽松庵竹爐志，是顧康良從眾多無錫地方志書和其他文獻中集錄有關(guān)惠山聽松庵竹茶爐的記載，匯萃成的一部志書

3、，共八則，計二千五百余字。篇幅雖不大，但將該竹茶爐來龍去脈介紹得一清二楚。為一個小小的茶具一一竹茶爐專門作志，這在中國茶文化史上是一件十分罕見的現(xiàn)象，可見其故事多多。其故事如此之多，表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，由于聽松庵在惠山天下第二泉旁，用其所藏竹茶爐煮二泉，烹佳茗，成為明清以來的人們最高雅的享受，天下第二泉與竹茶爐美妙的結(jié)合，形成了許許多多同樣美麗的故事。第二，聽松庵竹茶爐自明初洪年間創(chuàng)制以來，至民國二十一年止，歷經(jīng)明、清、民國三代，延綿六百余年，雖屢毀而屢新，其間許多視為黃鐘大呂的物件早已灰飛煙滅，惟獨此小小尤物”卻長存而長新，時空的永久性，自然生發(fā)出人們對聽松庵竹茶爐好奇心。第三，這小小

4、竹茶爐自產(chǎn)生以來，就籠罩著濃重的茶文化氛圍，人們對竹茶爐的極盡歌詠之能事，其中不僅包括詩歌、散文，同時也包括書法繪畫等等文學(xué)藝術(shù)樣式，歌詠者不但有歷代文人，也有僧人、大臣，甚至連位極天子的乾隆皇帝也對其產(chǎn)生永久性迷戀，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，參與歌詠者共百余人之多，詩文繪畫書法計二百數(shù)十首，出版的專著亦有四部。這種群體性文化癡迷專注的對象卻是一個微不足道茶具，何況又延綿六百余年之久，此本身就很具有傳奇性、故事性。顧凄良的竹爐圖詠補輯，很明顯是上繼清乾隆時期吳鉞竹爐圖詠與邱漣竹爐圖詠補輯二書，補充編輯而成的竹茶爐詩文匯輯，該書卷首有一幅竹爐煮茶圖及竹爐煮茶詩書法墨跡，作者不詳。其后為詩文，共輯錄文四篇，

5、詩十四首。所收錄的詩文，均為吳鉞竹爐圖詠、邱漣竹爐圖詠補輯二書所未載，如竹茶爐最初所有者性海的詩歌二泉寺退歸聽松庵和王學(xué)士見寄，特別是乾隆以前的康熙、雍正年間的二次竹茶爐吟詠詩文，上述二書均漏載，現(xiàn)簡介如下：一次是清代康熙二十三年秋，著名詞人顧貞觀亦按照惠山聽松庵竹茶爐原樣，重制一新的竹茶爐。置于其所居積書巖”。顧貞觀字遠平，一字梁汾，號華峰，亦是無錫人?？滴跏荒昱e人，官內(nèi)閣中書。能詩工詞，與陳維松、朱彝尊稱詞家三絕。好友吳兆騫以事流放寧古塔，嘗作金縷曲二闕送之。又為之求救明珠之子納蘭性德，吳兆騫乃得以生還，當時傳為美談。著有積書巖集等。顧貞觀對這個竹茶爐非常喜歡，當時文人名士也多有題詠。遺

6、憾的是，當初王級所畫的竹茶爐圖卻不見蹤影。此年冬天，顧貞觀至京師，拜訪好友一一著名詞人納蘭性德，而此時，納蘭性德正好偶得一卷題曰竹爐新詠”的詩畫合卷，打開一看，竟然有王級的畫和明代詩人李東陽等人詩，他認為實聽松故物”。顧氏見之，愛不釋手，并將自己仿制竹茶爐經(jīng)過相告。納蘭性德即將竹爐新詠”詩畫卷忍痛割愛送給了顧貞觀。又作竹爐新詠詩以示紀念。顧貞觀也將自己的藏書室積書巖”改名為新詠堂”，并請納蘭性德題新詠堂”橫匾?？滴醵迥昵铮欂懹^攜竹茶爐和竹爐新詠”詩畫卷，經(jīng)海波寺，拜訪好友朱彝尊。恰好姜西溟、孫愷似、周青士三位詩人亦至，于是眾人坐于青藤之下，一邊以此竹茶爐烹泉煮茗，一邊以竹茶爐為主題，吟吟

7、詩聯(lián)句，成四十韻，并寫于詩畫卷冊之上。故此次竹爐新詠”有顧貞觀、納蘭性德、朱彝尊等人詩文。另一次是雍正十年冬天，僧人松泉在一普通農(nóng)家里發(fā)現(xiàn)一個不同尋常的竹茶爐，松泉本為聽松庵竹茶爐最初所有者性海的后人，松泉認為此茶爐應(yīng)為性海的故物，于是詢問茶爐的來由，農(nóng)家說其從祖曾為聽松庵僧，后返俗，遂攜聽松庵竹茶爐與茶具回家鄉(xiāng)，遂傳于此農(nóng)家，至雍正十年，茶具已失，竹爐無恙。松泉遂乞之而歸，并求當時文人題詠，于是無錫人秦道然撰惠山聽松庵再復(fù)竹爐記文和再復(fù)竹爐詩以記其事。由于惠山聽松庵竹爐志與竹爐圖詠補輯世人多不熟悉，加之以篇幅不長，故經(jīng)過初步整理，附錄于下，以饗讀者，以助中國茶文化之研究。序物不能自傳也，必以

8、人而傳；人不能自傳也，必有所托而傳。三代金石、甲骨、簡策之文字，圖形尚象之刻畫，皆有所托而傳者也。后世孳乳日繁，始區(qū)而別之日文、曰書、曰畫三家，遂為文學(xué)之大宗，有一于此，即可不朽。吾邑聽松庵之竹爐，一細物耳。自王孟端舍人為圖詠以張之，竹爐乃以此名天下。明清兩朝之賢士大夫以詩文相雄視者，燦然若明珠大貝，極文采風流之盛，而天章稠疊，幾欲以山房之雅玩，為天府之球圖，至是而竹爐之名益高絕千古。顧天道忌盈，爐圖并毀，高宗御筆補圖，且出內(nèi)府所藏孟端溪山漁隱圖以償之，與諸臣賦詩題其上，不惜以帝王之尊，同騷人墨客較一日之勝，想見雍容太平之樂，不可謂非山林盛事也。咸豐庚申之變，御筆圖及漁隱卷皆失而復(fù)得。先從祖都轉(zhuǎn)公曾為文以記之，歸之黃埠墩僧舍，乃不久而漁隱卷為裴伯謙所有，伯謙故善，先四兄以是卷為一邑之掌故?？涣粜痔幷叽?。后乃索還，或以為德不卒譏之，非也，竊謂孟端之畫超凡入圣，為天下瑰寶，當與天下共寶之，乃欲以一邑私之陋矣，鳴呼，滄桑屢易，文物全非，歸老山林，求所謂聽松之流風余韻，已渺不可得，輒為不怡。顧甥康伯，園居多暇，獨搜緝竹爐之詩文為一編，褒然竹爐志也。每一展卷，如