高中語文《論厄運(yùn)》《直面苦難》比較閱讀課件蘇教版必修

1、 苦難中的尊嚴(yán) 論厄運(yùn)直面苦難作者是一位通曉人情作者是一位通曉人情世故的哲學(xué)家和政治世故的哲學(xué)家和政治家，文章以家，文章以貴族世家貴族世家子弟為閱讀對(duì)象子弟為閱讀對(duì)象，談，談?wù)撋鐣?huì)風(fēng)尚、處世哲論社會(huì)風(fēng)尚、處世哲學(xué)、治學(xué)方法、人生學(xué)、治學(xué)方法、人生經(jīng)驗(yàn)等，經(jīng)驗(yàn)等，見解深刻獨(dú)見解深刻獨(dú)到，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，到，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，文風(fēng)老辣銳利文風(fēng)老辣銳利，獨(dú)具，獨(dú)具特色和魅力，開創(chuàng)了特色和魅力，開創(chuàng)了英國(guó)散文的傳統(tǒng)，影英國(guó)散文的傳統(tǒng)，影響很大，在英國(guó)早已響很大，在英國(guó)早已家喻戶曉。家喻戶曉。上海人，現(xiàn)代學(xué)者、作家。上海人，現(xiàn)代學(xué)者、作家。他對(duì)他對(duì)當(dāng)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行當(dāng)代人的生存狀態(tài)進(jìn)行思考思考，以雜感、隨筆

2、等大眾，以雜感、隨筆等大眾文體形式表達(dá)出來，寫了很文體形式表達(dá)出來，寫了很多獨(dú)具特色的多獨(dú)具特色的“哲理散文哲理散文”。本文是作者從自己的作品中本文是作者從自己的作品中摘錄有價(jià)值并可以獨(dú)立存在摘錄有價(jià)值并可以獨(dú)立存在的句子和段落編排而成，作的句子和段落編排而成，作者偏愛這種長(zhǎng)短參差、自由者偏愛這種長(zhǎng)短參差、自由靈活的靈活的“感悟體感悟體”。比較閱讀 比較閱讀法是指將兩種或多種材料對(duì)照閱比較閱讀法是指將兩種或多種材料對(duì)照閱讀分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的閱讀方法。讀分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的閱讀方法。 對(duì)比點(diǎn)：對(duì)比點(diǎn)： 以文章的內(nèi)容、形式作比較則有選材比較、以文章的內(nèi)容、形式作比較則有選材比較、結(jié)構(gòu)比較、立

3、意比較、語言風(fēng)格比較、表結(jié)構(gòu)比較、立意比較、語言風(fēng)格比較、表達(dá)方式比較、文體比較等。達(dá)方式比較、文體比較等。注意以下幾點(diǎn)： 1確定比較的范圍，選好比較的角度 （閱讀目的） 2比較，要找出閱讀材料中相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。 （關(guān)鍵 ） 3比較是使思維深化的重要手段，思維必須要有條理性，應(yīng)有比較的側(cè)重點(diǎn)。 4靈活運(yùn)用多種閱讀方法，尤其要注意仔細(xì)研讀材料。 比較閱讀論厄運(yùn) 直面苦難 1、速讀文章，劃出文中最能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的名言警句。 2、通過剛才找到的句子，思考兩位作者要大家以怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難呢？ “超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)。的征服中出現(xiàn)?！?“真正的偉人，是像

4、神那樣無所畏真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人懼的凡人?！?“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更難能可貴。難能可貴。” “ “一切幸運(yùn)都并非沒有煩惱，而一切幸運(yùn)都并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕非沒有希望。一切厄運(yùn)也絕非沒有希望?！?” “ “最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中顯示的。顯示的?！睂哟畏治鰧哟畏治?第一層：引用名言與神話指出第一層：引用名言與神話指出“戰(zhàn)勝厄運(yùn)戰(zhàn)勝厄運(yùn)令人驚嘆令人驚嘆”，對(duì)厄運(yùn)無所畏懼的人才是，對(duì)厄運(yùn)無所畏懼的人才是 “真正的偉人真正的偉人”。 第二層：用第二

5、層：用圣經(jīng)圣經(jīng)、圣詩指出厄運(yùn)、圣詩指出厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍。所需要的美德是堅(jiān)忍。 第三層：用比喻與對(duì)比說明厄運(yùn)中第三層：用比喻與對(duì)比說明厄運(yùn)中孕育著希望，更能顯示出我們最美好孕育著希望，更能顯示出我們最美好的品格。的品格。 面對(duì)自然苦難，我們應(yīng)以最真實(shí)的勇氣面對(duì)自然苦難，我們應(yīng)以最真實(shí)的勇氣挺立而不倒下，以此維護(hù)人在大自然面挺立而不倒下，以此維護(hù)人在大自然面前的尊嚴(yán)。前的尊嚴(yán)。 苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。了多少失意的英雄。 人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。起苦難，才顯出人的

6、尊嚴(yán)。 苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對(duì)苦難，最深刻的在世俗的旋渦中。面對(duì)苦難，最深刻的生活體驗(yàn)藏在日常生活的不為人知的角生活體驗(yàn)藏在日常生活的不為人知的角落。落。作者是以一種怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難作者是以一種怎樣的態(tài)度面對(duì)苦難的？的？ 1、兩文的觀點(diǎn)有哪些共同之處？ 2、闡述的側(cè)重點(diǎn)又有什么區(qū)別？ 3、它們說理上各有什么特點(diǎn)？ 課題課題 相同點(diǎn)相同點(diǎn) 側(cè)重點(diǎn)側(cè)重點(diǎn) 論論 厄厄 運(yùn)運(yùn) 直直 面面 苦苦 難難談的是同一個(gè)話談的是同一個(gè)話題：逆境（題：逆境（那種那種造成巨大痛苦的造成巨大痛苦的事件和遭遇）事件和遭遇）怎怎樣面對(duì)逆境及樣面對(duì)逆境及逆

7、逆境的價(jià)值境的價(jià)值強(qiáng)調(diào)厄運(yùn)的意義和價(jià)強(qiáng)調(diào)厄運(yùn)的意義和價(jià)值，認(rèn)為厄運(yùn)可以培值，認(rèn)為厄運(yùn)可以培養(yǎng)并凸顯堅(jiān)忍的美德養(yǎng)并凸顯堅(jiān)忍的美德（英雄主義苦難觀）（英雄主義苦難觀）征服戰(zhàn)勝堅(jiān)忍征服戰(zhàn)勝堅(jiān)忍倡導(dǎo)普通人的倡導(dǎo)普通人的“苦難苦難觀觀”，承認(rèn)苦難有積，承認(rèn)苦難有積極意義但反對(duì)過分夸極意義但反對(duì)過分夸大苦難的積極作用和大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法美化苦難英雄的做法承擔(dān)挺住承受承擔(dān)挺住承受小結(jié) 兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說理方式上，觀點(diǎn)鮮明簡(jiǎn)潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣。卻很不一樣。 論厄運(yùn)論厄運(yùn)用名言、事例、

8、比喻來分析，環(huán)用名言、事例、比喻來分析，環(huán)環(huán)相扣而又邏輯分明，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解環(huán)相扣而又邏輯分明，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解深刻獨(dú)到；深刻獨(dú)到； 直面苦難直面苦難不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩一般跳躍的語言、具體形象化的語而是用詩一般跳躍的語言、具體形象化的語句來闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。句來闡發(fā)，直接點(diǎn)明思考的結(jié)果。返回菜單 作者不同（國(guó)籍不同，生活年代作者不同（國(guó)籍不同，生活年代不同，文化背景不同）不同，文化背景不同） 閱讀對(duì)象不同（貴族閱讀對(duì)象不同（貴族vsvs普通大眾）普通大眾） 寫作角度不同（正面思維，逆向?qū)懽鹘嵌炔煌ㄕ嫠季S，逆向思維）思維）為什么會(huì)出現(xiàn)這

9、種差異？為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？討論：討論：、如果說逆境是對(duì)人的考驗(yàn)，那么順境、如果說逆境是對(duì)人的考驗(yàn)，那么順境同樣是考驗(yàn)，比如，如何在順境中把握自同樣是考驗(yàn)，比如，如何在順境中把握自己，珍惜順境，又如何增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，做己，珍惜順境，又如何增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，做到居安思危等等，都需要我們認(rèn)真對(duì)待。到居安思危等等，都需要我們認(rèn)真對(duì)待。請(qǐng)你聯(lián)系自己的實(shí)際，結(jié)合本專題的學(xué)習(xí)，請(qǐng)你聯(lián)系自己的實(shí)際，結(jié)合本專題的學(xué)習(xí)，談?wù)勅绾蚊鎸?duì)順境？談?wù)勅绾蚊鎸?duì)順境？如何面對(duì)自己生活中的苦難？如何面對(duì)自己生活中的苦難？ 苦難磨煉一些人，也毀滅另一些人?？嚯y磨煉一些人，也毀滅另一些人。富勒富勒至理至理名言名言 烈火試真金，逆境試

10、強(qiáng)者。烈火試真金，逆境試強(qiáng)者。塞內(nèi)加塞內(nèi)加論天意論天意 逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗(yàn)的人，逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗(yàn)的人，才能算是真正的強(qiáng)者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈才能算是真正的強(qiáng)者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。松下幸之助松下幸之助 沒有經(jīng)歷過逆境的人不知道自己的力量。沒有經(jīng)歷過逆境的人不知道自己的力量。瓊瓊確確實(shí)可靠實(shí)可靠 一顆高尚的心應(yīng)當(dāng)承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因?yàn)槌幸活w高尚的心應(yīng)當(dāng)承受災(zāi)禍而不是躲避災(zāi)禍，因?yàn)槌惺転?zāi)禍顯示了意志的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦。受災(zāi)禍顯示了意志

11、的高尚，而躲避災(zāi)禍顯示了內(nèi)心的怯懦。阿霍蒂諾阿霍蒂諾有關(guān)厄運(yùn)的名言警句有關(guān)厄運(yùn)的名言警句 厄運(yùn)在同一條路上漫游，時(shí)而降臨于這個(gè)人，時(shí)而降厄運(yùn)在同一條路上漫游，時(shí)而降臨于這個(gè)人，時(shí)而降臨于另一個(gè)人。臨于另一個(gè)人。埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯 苦難有如烏云，遠(yuǎn)望去但見墨黑一片，然而身臨其下苦難有如烏云，遠(yuǎn)望去但見墨黑一片，然而身臨其下時(shí)不過是灰色而已。時(shí)不過是灰色而已。里希特里希特長(zhǎng)庚星長(zhǎng)庚星 幸運(yùn)并非沒有恐懼和煩惱；厄運(yùn)也決非沒有安慰和希幸運(yùn)并非沒有恐懼和煩惱；厄運(yùn)也決非沒有安慰和希望。望。培根培根論厄運(yùn)論厄運(yùn) 不幸可能成為通向幸福的橋梁。不幸可能成為通向幸福的橋梁。日本

12、諺語日本諺語 災(zāi)禍?zhǔn)且粋€(gè)人的真正試金石。災(zāi)禍?zhǔn)且粋€(gè)人的真正試金石。鮑蒙特與弗萊徹鮑蒙特與弗萊徹榮譽(yù)之勝利榮譽(yù)之勝利 面對(duì)苦難，生命常青。真正熱愛生命面對(duì)苦難，生命常青。真正熱愛生命充滿激情的人，不是他面臨的苦難越來越充滿激情的人，不是他面臨的苦難越來越少，而是他承受苦難的能力越來越強(qiáng)。少，而是他承受苦難的能力越來越強(qiáng)。 周弘周弘 培根說：“厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的”； 周國(guó)平說：一個(gè)人只有面對(duì)平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對(duì)自然悲劇時(shí)應(yīng)有的態(tài)度。 培根說：“超越自然的奇跡，總是在對(duì)厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)的?！?周國(guó)平說：“我們以此維護(hù)

13、了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)人在大自然面前的尊嚴(yán)。 隨筆內(nèi)容方面可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：隨筆內(nèi)容方面可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)： 1、人的生命形態(tài)主要由許許多多、人的生命形態(tài)主要由許許多多細(xì)小細(xì)小的瑣事的瑣事組成，驚險(xiǎn)奇特，英烈悲壯，可組成，驚險(xiǎn)奇特，英烈悲壯，可遇而不可求，是生活的非常態(tài)。平平凡遇而不可求，是生活的非常態(tài)。平平凡凡，尋尋常常，隨處皆是，是生活的常凡，尋尋常常，隨處皆是，是生活的常態(tài)。只有那些注目尋?，嵤拢⒃谄渲袘B(tài)。只有那些注目尋?，嵤?，并在其中能感發(fā)出無盡趣味來的人，他的心境必能感發(fā)出無盡趣味來的人，他的心境必不至枯澀，他的心泉必不至干涸，而一不至枯澀，他的心泉必不至干涸，而一旦弄筆寫作

14、便自然容易找到感覺，墜入旦弄筆寫作便自然容易找到感覺，墜入境界，放任自由。對(duì)瑣事不大放在心上境界，放任自由。對(duì)瑣事不大放在心上的人，在平常生活中發(fā)現(xiàn)不了詩意的人，的人，在平常生活中發(fā)現(xiàn)不了詩意的人，其人必定干枯無趣，其心必定頑劣粗糙，其人必定干枯無趣，其心必定頑劣粗糙，自然極難與筆墨有緣。自然極難與筆墨有緣。 2、于今世界紅塵滾滾，物欲洶洶，人心、于今世界紅塵滾滾，物欲洶洶，人心越來越浮躁，時(shí)尚越來越火爆，而寫作越來越浮躁，時(shí)尚越來越火爆，而寫作恰恰需要恰恰需要細(xì)膩的心靈細(xì)膩的心靈，素材偏偏多在生，素材偏偏多在生活的幽微平常之處。所以，身處現(xiàn)代，活的幽微平常之處。所以，身處現(xiàn)代，你選擇寫作，其

15、實(shí)寫作也在選擇你。只你選擇寫作，其實(shí)寫作也在選擇你。只有當(dāng)你在生活中有當(dāng)你在生活中“步步留心，時(shí)時(shí)在意步步留心，時(shí)時(shí)在意”的時(shí)候，你才能從平常的生活中感發(fā)出的時(shí)候，你才能從平常的生活中感發(fā)出具有共鳴效應(yīng)的整體情感，生發(fā)出啟迪具有共鳴效應(yīng)的整體情感，生發(fā)出啟迪人智的哲理思考，也便有可能與寫作結(jié)人智的哲理思考，也便有可能與寫作結(jié)下一份良緣。應(yīng)該說，綺語清詞，嘉言下一份良緣。應(yīng)該說，綺語清詞，嘉言華章是天地間早就有了的，它在隨筆式華章是天地間早就有了的，它在隨筆式的自由寫作中最易被呈現(xiàn)出來，只是它的自由寫作中最易被呈現(xiàn)出來，只是它需要凝神遐思，用心體味方能妙手偶得。需要凝神遐思，用心體味方能妙手偶得。 3、人總說永恒，期盼永恒，其實(shí)哪會(huì)、人總說永恒，期盼永恒，其實(shí)哪會(huì)有什么真正的永恒。人易朽，文字也易有什么真正的永恒。人易朽，文字也易朽。如前所述，寫作和其它種類的藝術(shù)朽。如前所述，寫作和其它種類的藝術(shù)一樣，只是人的一種一樣，只是人的一種生命享受與精神自生命享受與精神自救救。寫作之初就心存。寫作之初就心存“文章千古事文章千古事”的的覺悟與抱負(fù)的人，十有八九成不了寫作覺悟與抱負(fù)的人，十有八九成不了寫作的