第一講文字概述

1、文字概述 一、文字的性質(zhì)與特點(diǎn) 二、文字的起源文字概述文字概述 一、文字的性質(zhì)與特點(diǎn)一、文字的性質(zhì)與特點(diǎn) 1、什么是文字、什么是文字 文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。重要的輔助性交際工具。 迄今為止，蘇美爾原始楔形文字、古埃及迄今為止，蘇美爾原始楔形文字、古埃及象形文字及中國(guó)殷商甲骨文都是人類上古文明中象形文字及中國(guó)殷商甲骨文都是人類上古文明中的成熟文字體系。的成熟文字體系。 古人“文字與語言關(guān)系”論 清代小學(xué)家陳澧（l）東塾讀書記卷十一：“蓋天下事物之眾，人日見之，則心有意；意欲達(dá)之，則口有聲。意者，象乎事物而構(gòu)成之者也；聲者，象乎意

2、而構(gòu)成之者也。聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也?！蔽淖值男再|(zhì) 2、文字和語言的關(guān)系 （1）語言是第一性的，文字是第二性的，文字依賴語言而存在；語言是人類社會(huì)必備的交際工具，文字只是人類社會(huì)輔助的交際工具文字只是人類社會(huì)輔助的交際工具； （2） 形式不同，語言的形式是語音，文字的形式是書寫單位（筆畫或字母）；但是文字的音、義二要素非文字固有特征，它們來源于語言中的詞，因?yàn)樵~有音、有義，記錄詞的文字也就具備了音、義特征； （3 3）語言的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于文字的歷史。自人類產(chǎn)生之）語言的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于文字的歷史。自人類產(chǎn)生之初語言就產(chǎn)生了，而文字是語言發(fā)展到一定程度后

3、才出初語言就產(chǎn)生了，而文字是語言發(fā)展到一定程度后才出現(xiàn)的，至今不過幾千年的歷史；現(xiàn)的，至今不過幾千年的歷史；文字和語言的關(guān)系續(xù)篇 （4）有聲語言依靠聲音媒介傳遞信息，因有聲語言依靠聲音媒介傳遞信息，因此受到時(shí)間和空間的限制此受到時(shí)間和空間的限制. .而文字可以把語而文字可以把語言的信息言的信息“固化固化”下來（即由下來（即由耳治耳治轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)變?yōu)槟恐文恐危?，傳之久遠(yuǎn)，克服了時(shí)空的限制；），傳之久遠(yuǎn)，克服了時(shí)空的限制；（5 5）掌握了文字，可以更迅速、更準(zhǔn)確地）掌握了文字，可以更迅速、更準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)語言，可以對(duì)語言進(jìn)行加工整理和反學(xué)習(xí)語言，可以對(duì)語言進(jìn)行加工整理和反復(fù)錘煉，尤其是克服了同音詞問題。復(fù)

4、錘煉，尤其是克服了同音詞問題。 總之，一方面文字依附于語言而存在，總之，一方面文字依附于語言而存在，二是文字對(duì)語言因此，文字是人類文明史二是文字對(duì)語言因此，文字是人類文明史上第一個(gè)最偉大的發(fā)明。有了文字才開始上第一個(gè)最偉大的發(fā)明。有了文字才開始了人類的文明史。了人類的文明史。 3、文字的類型和特點(diǎn) 世界各種各樣的文字體系的劃分有兩種觀點(diǎn)： 一說分為三類：按其記錄語言的方式不同，一般文字可分為表形文字、表意文字和表音文字三大類。它們大體標(biāo)志著文字發(fā)展的三個(gè)不同階段。 一說分為兩類：表音文字（又叫拼音文字）、表意文字。表形文字也叫象形文字表形文字也叫象形文字。1）表形文字的特點(diǎn)：通過描摹客觀事物外

5、部形象的方式記錄和表達(dá)該事物。人們一眼就可以看出來所畫的是什么物體。例如中國(guó)早期的象形字，古代埃及的象形文字。2）表形文字的性質(zhì)：可以表義，但不能表音； 這種文字只能表示具體的事物，不能表示抽象概念。由于有以上局限性，表形文字屬于人類文字發(fā)展的最初階段。 鳳 馬 來 魚 龍 鹿古埃及象形文字？古埃及象形文字？ 古埃及象形文字？古埃及象形文字古埃及象形文字 產(chǎn)生于公元前產(chǎn)生于公元前4000年左右。年左右。它同蘇美它同蘇美爾楔形爾楔形文文、古印度文以及中國(guó)的甲骨文一、古印度文以及中國(guó)的甲骨文一樣，樣，都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫、都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫、鍥刻等發(fā)展出來的鍥刻等發(fā)展出來

6、的，這應(yīng)該說是，這應(yīng)該說是文字的原文字的原始階段始階段。由于古代埃及象形文字的繁難，。由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。文字，完全被人們遺忘。 過去翻譯者把埃及過去翻譯者把埃及“圣書字圣書字”譯為譯為“象形文字象形文字”。 蘇美爾人的楔形文字，蘇美爾人的楔形文字，他們用的他們用的“筆筆”是蘆稈或木是蘆稈或木棒做成的，尖頭呈三角形，所以落筆處印痕較為深寬，棒做成的，尖頭呈三角形，所以落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細(xì)狹，后來人們就把兩河流域的這種古文提筆處較為細(xì)狹，后來人們就把兩河流域的這種古文字稱為楔形文字。

7、楔形文字是世界上最早的文字，可字稱為楔形文字。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它極為復(fù)雜，到公元是，由于它極為復(fù)雜，到公元1 1世紀(jì)，就完全消亡了。世紀(jì)，就完全消亡了。 蘇美爾：古地區(qū)名。在今伊拉克東南部蘇美爾：古地區(qū)名。在今伊拉克東南部幼發(fā)幼發(fā)拉底河和底格里斯河下游拉底河和底格里斯河下游。早期居民為蘇美爾人。早期居民為蘇美爾人。約在公元前三十世紀(jì)出現(xiàn)過一些奴隸制城邦，彼約在公元前三十世紀(jì)出現(xiàn)過一些奴隸制城邦，彼此長(zhǎng)期混戰(zhàn)，先后稱霸。公元前二十四世紀(jì)中期，此長(zhǎng)期混戰(zhàn)，先后稱霸。公元前二十四世紀(jì)中期，烏瑪國(guó)王盧伽爾烏瑪國(guó)王盧伽爾-扎吉西（約公元前扎吉西（約公元前2373-前前2349年）征

8、服南部各城邦，建立蘇美爾國(guó)家，定都烏年）征服南部各城邦，建立蘇美爾國(guó)家，定都烏魯克城。約在公元前二十四世紀(jì)末為阿卡德所滅。魯克城。約在公元前二十四世紀(jì)末為阿卡德所滅。 蘇美爾人是蘇美爾人是兩河流域早期文化的創(chuàng)造者兩河流域早期文化的創(chuàng)造者。首。首先創(chuàng)造楔形文字。自從來到這個(gè)堆積著兩條大河先創(chuàng)造楔形文字。自從來到這個(gè)堆積著兩條大河攜帶來的肥沃泥土的三角洲上重新立國(guó)，蘇美爾攜帶來的肥沃泥土的三角洲上重新立國(guó)，蘇美爾人就發(fā)現(xiàn)既沒有故土那樣的石頭存在，也沒有埃人就發(fā)現(xiàn)既沒有故土那樣的石頭存在，也沒有埃及那樣的及那樣的紙草紙草生長(zhǎng)，于是便發(fā)明了這樣的書寫方生長(zhǎng)，于是便發(fā)明了這樣的書寫方式：式：將軟泥做成泥

9、版，然后進(jìn)行書寫，將軟泥做成泥版，然后進(jìn)行書寫，書寫完畢書寫完畢以后烤干，以便文書的保管。由于他們?cè)跁鴮懙囊院罂靖?，以便文書的保管。由于他們?cè)跁鴮懙臅r(shí)候，是時(shí)候，是采用尖頭的筆，因而寫出來的字是楔形采用尖頭的筆，因而寫出來的字是楔形的，這就是著名的楔形文字的起源的，這就是著名的楔形文字的起源。 在語言學(xué)中蘇美爾語是一個(gè)孤立語言，不屬于任何語族，屬于黏著語（詞是由粘在一起的詞段組成）。 蘇美爾人發(fā)明了一種象形文字，后來這種文字發(fā)展為楔形文字。這是最古老的已知的人類文字。今天已經(jīng)發(fā)掘出來的有上十萬蘇美爾文章，大多數(shù)刻在粘土板上。其中包括個(gè)人和企業(yè)信件、匯款、菜譜、百科全書式的列表、法律、贊美歌、祈

10、禱、魔術(shù)咒語、包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)內(nèi)容的科學(xué)文章。許多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。許多文章的多個(gè)版本被保留下來了，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常被拷貝（比如作為寫字練習(xí)）。抄寫是當(dāng)時(shí)的人唯一的傳播文章的方法。閃族語言的人成為美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者后蘇美爾語依然是宗教和法律的語言。 即使專家也很難懂蘇美爾文字。尤其早期的蘇美爾文字非常困難，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常不包含所有的語法結(jié)構(gòu)。參考文獻(xiàn)拱玉書、顏海英、葛英會(huì)蘇美爾、埃及、中國(guó)古文字比較研究，科學(xué)出版社 表意文字（古埃及圣書文字、漢字等）表意文字（古埃及圣書文字、漢字等）1）表意文字的特點(diǎn)通過象征性符號(hào)，表達(dá)語言中的詞或者語素的意義。造字之初，文字的音、義和所記錄的語

11、詞的音、義具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系?？傊?，表意文字的形、音、義是長(zhǎng)期約定俗成和文字語言系統(tǒng)規(guī)定的。2）表意文字的性質(zhì)表意文字能夠記錄語言中的語素或詞，是成熟的文字符號(hào)體系。 3）表意文字的類型（一說音節(jié)文字）詞字：一個(gè)符號(hào)記錄語言中的一個(gè)詞，這種文字叫做“詞字”。語素字：一個(gè)符號(hào)記錄語言中的一個(gè)語素，這種文字叫做“語素文字”。埃及圣書字 古埃及人把文字叫作“神文”。希臘人把埃及文字的碑銘體稱為“圣書字”，后來成為埃及古文字的總稱。埃及圣書字有3種字體：碑銘體、僧侶體和大眾體。碑銘體是裝飾性的正體，僧侶體是實(shí)用的草體，主要用于宗教寫經(jīng)。大眾體又稱書信體或土俗體 ，它是僧侶體的簡(jiǎn)化形式。到多來美時(shí)期(公元前

12、 323前30)，大眾體成為主要的字體。最晚的大眾體遺物是 425年的石刻。在這以后，埃及圣書字衰亡了。它留下豐富的多方面的文獻(xiàn)，曾在古埃及歷史上活躍了三千幾百年。 埃及圣書字被人們遺忘了一千幾百年。1799年在埃及羅塞塔地方發(fā)現(xiàn)一塊紀(jì)念碑，有碑銘體、大眾體和希臘文 3種文字對(duì)照。以這塊石碑為線索，經(jīng)過長(zhǎng)期的研究，到19世紀(jì)20年代，終于對(duì) 3種字體基本上釋讀成功。古埃及語和古埃及文化完全不同于今天埃及的阿拉伯語和阿拉伯文化。以金字塔為象征的燦爛的古埃及文化,由于圣書字的釋讀成功，重新在現(xiàn)代人的歷史書上放出光芒。 埃及圣書字是一種語詞音節(jié)文字。 它由意符、音符和定符組成。在古埃及的古典時(shí)期，符

13、號(hào)總數(shù)有 700來個(gè)，后來不斷增加，到公元前 500年左右達(dá)到2000個(gè)以上。這些基本符號(hào)可以組成全部語詞。 碑銘體中的意符有許多是明顯的象形字。例如，圓圈中加一點(diǎn)表示太陽；持弓的人表示“軍人”或“軍隊(duì)”;一張弓表示“長(zhǎng)度單位”;鳥展兩翅表示飛; 眼睛下面三條線表示“哭”；兩條腿表示“走”。意符可以單獨(dú)表示詞義，但是所表詞義不是都能象上面所說的例子那樣望文生義。寫成僧侶體以后，完全失去了象形作用。 音符大都是從早期的意符轉(zhuǎn)化而成。埃及圣書字的音符，只表輔音，附帶不寫出的元音。 例如 “神文”(mdwntr)這個(gè)詞是由輔音符號(hào)構(gòu)成，閱讀時(shí)候由讀者加上應(yīng)有的元音。音符有單音符、雙音符和三音符。這些

14、音符是后世輔音字母的最初萌芽。 定符是規(guī)定意義類別的記號(hào)，本身不讀音，跟其他符號(hào)結(jié)合成詞，有區(qū)別同音詞的作用，類似形聲字的部首。定符舉例:長(zhǎng)方形表示“天”,長(zhǎng)方形下加一顆星表示“夜”,長(zhǎng)方形下加幾條曲線表示下雨。日、月、“山”、“水”等定符一看就知道它們表示的意義類別。表示君王名字的定符是一個(gè)橢圓形，加一條底座線（象中國(guó)的“神主”牌位）。橢圓形中間的君王名字是用純表音的音符寫成的，這樣就提供了后世釋讀埃及圣書字的最初突破口。 瑪雅文字瑪雅文字瑪雅文字 瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后創(chuàng)造的瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后創(chuàng)造的象形文字，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了訖今為止瑪雅文明最象形文字，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了訖

15、今為止瑪雅文明最早的紀(jì)年：公元早的紀(jì)年：公元292年。盛行于年。盛行于5世紀(jì)中葉?，斞攀兰o(jì)中葉?，斞湃耸敲乐尬┮涣粝挛淖钟涗浀拿褡?，瑪雅人也是人是美洲惟一留下文字記錄的民族，瑪雅人也是瑪雅文明的創(chuàng)造者?，斞盼拿鞯膭?chuàng)造者。 俄國(guó)學(xué)者余里俄國(guó)學(xué)者余里羅索夫于羅索夫于20世紀(jì)世紀(jì)50年代采用年代采用了一種全新的方式來研究瑪雅文字，引起了瑪雅了一種全新的方式來研究瑪雅文字，引起了瑪雅碑文研究領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命。羅索夫提出瑪雅文碑文研究領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命。羅索夫提出瑪雅文字和古埃及、中國(guó)的文字一樣，是象形文字和聲字和古埃及、中國(guó)的文字一樣，是象形文字和聲音的聯(lián)合體，換句話來講，瑪雅的象形文字既代音的聯(lián)合體，

16、換句話來講，瑪雅的象形文字既代表一個(gè)整體概念，又有它的發(fā)音。表一個(gè)整體概念，又有它的發(fā)音。 瑪雅文字里寫的不是宗教，而是歷史；記錄下來的是皇族人員的誕生、統(tǒng)治、死亡及戰(zhàn)爭(zhēng)。 一說：瑪雅文字是一種意音文字 在瑪雅字中，一般刻在石頭上的瑪雅字采用的大多為象形文字（反映早期的文字），而書寫在抄本上的，則大多采用抽象的字符（反映后期的文字）。 它既有象形，也有會(huì)意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和聲音的聯(lián)合體，瑪雅雕刻文字既代表一個(gè)整體概念，又有各自獨(dú)特的發(fā)音。在瑪雅文字中，有許多閉音節(jié)的字（字素、字符），既有單音節(jié)的字，也有多音節(jié)的字(Compound consisting o

17、f two and more syllables)。 表音文字表音文字1）表音文字的特點(diǎn)表音文字又叫字母表文字、拼音文字。這種文字是使用少量的字母記錄語言中的語音，從而記錄聲語言。英文為26個(gè)字母，俄文為33個(gè)字母。2）表音文字的性質(zhì)使用少量的記音符號(hào)勝任記錄語言的任務(wù)；在數(shù)量上便于學(xué)習(xí)和使用；方便排序，具有客觀可操作性. 音素文字用字母記錄音素 英語、法語等使用的拉丁字母；英語、法語等使用的拉丁字母；俄語使用斯拉夫字母也屬于音素文字俄語使用斯拉夫字母也屬于音素文字 音節(jié)文字用一定的字母記錄語言中的音節(jié)，適合記錄音節(jié)比較少的語言 日語的假名和阿拉伯字母屬于音節(jié)文字；日語的假名和阿拉伯字母屬于音

18、節(jié)文字；（如日文、梵文）（如日文、梵文） 古印度文（梵文）古印度文（梵文） 梵文為印度梵文為印度雅利安雅利安語的早期（約公元語的早期（約公元前前1000年）名稱，印度教經(jīng)典年）名稱，印度教經(jīng)典吠陀經(jīng)吠陀經(jīng)即用梵文寫成，其語法和發(fā)音均被當(dāng)作一即用梵文寫成，其語法和發(fā)音均被當(dāng)作一種宗教禮儀而分毫不差地保存下來。種宗教禮儀而分毫不差地保存下來。19世世紀(jì)時(shí)梵語成為重構(gòu)印歐諸語言的關(guān)鍵語種。紀(jì)時(shí)梵語成為重構(gòu)印歐諸語言的關(guān)鍵語種。 梵天創(chuàng)造了梵文字母及所有婆羅米系梵天創(chuàng)造了梵文字母及所有婆羅米系統(tǒng)字母（統(tǒng)字母（47個(gè)字母）。個(gè)字母）。 梵文字母及拼寫規(guī)則 梵文從十二世紀(jì)開始使用天城體字母,每個(gè)輔音字母都

19、含固定的短元音a音,輔音與其它元音拼寫的時(shí)候,將元音符號(hào)分別寫在字母的前面、后面、上面或者是下面。 表示純輔音、鼻音或呼氣音的時(shí)候使用符號(hào)表示。 當(dāng)元音出現(xiàn)在單詞前面的時(shí)候使用獨(dú)立的元音字母。 每個(gè)梵文字母頂部都有一條橫線，拼寫的時(shí)候把字母連在一起。 梵文的輔音串字母 在梵文里，如果有兩個(gè)以上的連續(xù)的輔音出現(xiàn)，就用半個(gè)輔音字母或者是輔音字母的其中一部分緊密結(jié)合在一起，組成輔音串字母，輔音串字母的輔音數(shù)目是兩個(gè)起五個(gè)止，輔音串字母一般可以將包含的輔音辨別出來，但有的輔音串字母辨別困難，必須要強(qiáng)記，梵文一共有一千多個(gè)輔音串字母，輔音串字母是學(xué)習(xí)梵文拼寫的主要難點(diǎn)。 梵文中名詞的格與數(shù) 梵文中的名詞

20、有八種格：（梵文稱第一格至第七格， 最后為呼格，其順序是固定的。） 第一主格Nominative；第二賓格Accusative；第三用格Instrumental；第四與格Dative；第五來格Ablative；第六屬格Genetive；第七位格Locative；第八呼格Vocative。 其中，除用格外，其他七格都和拉丁文中的格對(duì)應(yīng)，用法也相似，而用格則可以在俄語中找到同類。 梵文中的名詞也有數(shù)的變化，除了單數(shù)(Singular)和復(fù)數(shù)(Plural)，還有一種數(shù)叫做雙數(shù)(Dual)，用來指“兩個(gè)”人或事物。 梵文的現(xiàn)狀 梵文在印度和尼泊爾并沒有滅絕， 梵文及梵語是現(xiàn)今印度23種官方文字及官方

21、語言之一，直至二十世紀(jì)初梵文還是尼泊爾的官方語言之一，梵文是印度和尼泊爾“佛教界”和“印度教”高級(jí)僧侶的交流語言，在印度有數(shù)份用梵文出版的報(bào)章和雜志，1991年印度普查結(jié)果以梵語作為母語的人口有49,736 人，1961年印度普查結(jié)果以梵語作為第二語言的有194,433人。 古印度文（梵文）古印度文（梵文） 日語日語 音節(jié)文字的代表是日語中的假名二、文字的起源 無論是表意文字還是表音文字，它們起源于實(shí)物記事、鍥刻記事、圖畫記事等原始記事方法。這一起源學(xué)說得到了世界文字學(xué)家的公認(rèn)。 中國(guó)的甲骨文的象形文字具有很強(qiáng)的圖畫性，明顯起源于圖畫。 拉丁語系的書寫符號(hào)也是從圖畫演變而來，比如拉丁語系最初用

22、“?！弊謥順?biāo)記a這個(gè)音位的符號(hào)，現(xiàn)代拉丁字母A就是這樣演變而成的。 應(yīng)該說：拉丁字母是來源于腓尼基字母 ，腓尼基字母來源于古埃及圖畫文字。請(qǐng)閱讀英文字母起源一文。 文字起源的一般理論 1.文字是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 2.文字的產(chǎn)生（發(fā)展）是一個(gè)漸變的過程。 3.文字是人民群眾共同努力的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物。 4.不同的人種、不同的民族，都有創(chuàng)造文字的能力。 5.文字起源于實(shí)物記事、契刻記事、圖畫記事等原始記事方法。 東巴文東巴文是一種十分原始是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度看，它比甲骨態(tài)發(fā)展的角度看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源文還要原始，屬于

23、文字起源的早期形態(tài)，最早是寫畫在的早期形態(tài)，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號(hào)圖象，木頭和石頭上的符號(hào)圖象，后來發(fā)明了紙，才把這些符后來發(fā)明了紙，才把這些符號(hào)圖象寫在紙上，成為東巴號(hào)圖象寫在紙上，成為東巴文經(jīng)典。由于東巴掌握這種文經(jīng)典。由于東巴掌握這種文字，故稱東巴文。文字，故稱東巴文。東巴文只有東巴文只有14001400多個(gè)單多個(gè)單字，但詞語異常豐富，用象字，但詞語異常豐富，用象形文字書寫并保留下來的經(jīng)形文字書寫并保留下來的經(jīng)文共有兩萬余冊(cè)。堪稱納西文共有兩萬余冊(cè)。堪稱納西族古代社會(huì)的百科全書。族古代社會(huì)的百科全書。 東巴文被稱之為目前世東巴文被稱之為目前世界唯一存活著的象形文字，界唯一存活著的

24、象形文字，是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的的“活化石活化石”。 楔形文字（蘇美爾人）楔形文字（蘇美爾人）梵文，梵文，最早的起源推斷最早的起源推斷在公元前在公元前40004000年甚至更早。年甚至更早。陶器上的符號(hào)半坡遺址陶器上的符號(hào) 山東大汶口遺址出土的灰陶尊和上面刻畫的符號(hào)陶器上的符號(hào)二里頭遺址出土陶器上的刻劃符號(hào)陶器上的符號(hào)三、漢字 1.甲骨文已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn) 2.漢字的性質(zhì) 3.漢字的起源與演變 4.漢字的特點(diǎn) 5.漢字的數(shù)量 6.漢字與漢文化 2006 2006年年7 7月月1313日，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的批準(zhǔn)，日，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織的批準(zhǔn)，殷墟甲骨文成為了世界文

25、化遺產(chǎn)。對(duì)殷墟的審議，殷墟甲骨文成為了世界文化遺產(chǎn)。對(duì)殷墟的審議，整個(gè)過程只用了分鐘。報(bào)告員宣講完推薦報(bào)告，整個(gè)過程只用了分鐘。報(bào)告員宣講完推薦報(bào)告，會(huì)議主席詢問是否同意，滿場(chǎng)即響起熱烈掌聲，竟會(huì)議主席詢問是否同意，滿場(chǎng)即響起熱烈掌聲，竟未再討論就獲全員通過。未再討論就獲全員通過。 20062006年年7 7月第三十屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)月第三十屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議現(xiàn)場(chǎng) 2.漢字的性質(zhì) 漢字是漢民族用以記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是表意文字（與表音文字相對(duì)而言）、語素文字（與音素文字、音節(jié)文字相對(duì)而言）和方塊形文字（與線性文字相對(duì)而言），字符多，由于要互相區(qū)別又使得結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。時(shí)代時(shí)代字體或書

26、體字體或書體特點(diǎn)特點(diǎn)象形文字，圖畫性較強(qiáng)象形文字，圖畫性較強(qiáng)字形瘦長(zhǎng)，線條細(xì)硬，平直瘦勁字形瘦長(zhǎng)，線條細(xì)硬，平直瘦勁字形長(zhǎng)圓，線條肥粗，體勢(shì)雍容，結(jié)構(gòu)日趨方正，字形長(zhǎng)圓，線條肥粗，體勢(shì)雍容，結(jié)構(gòu)日趨方正，大小勻稱大小勻稱西周晚期西周晚期 筆勢(shì)圓整，線條勻圓，形體趨向方正，結(jié)構(gòu)整齊筆勢(shì)圓整，線條勻圓，形體趨向方正，結(jié)構(gòu)整齊字形寬扁，平衡對(duì)稱字形寬扁，平衡對(duì)稱筆畫取代線條，是漢字形體筆畫取代線條，是漢字形體上的大變革，稱上的大變革，稱“隸變隸變”西漢西漢草書產(chǎn)生（兩草書產(chǎn)生（兩漢隸書臻于成漢隸書臻于成熟）熟）草書：筆畫簡(jiǎn)約，鉤連不斷，線條流暢，任情放縱；草書：筆畫簡(jiǎn)約，鉤連不斷，線條流暢，任情放縱

27、；實(shí)用性不強(qiáng)，但審美價(jià)值高實(shí)用性不強(qiáng)，但審美價(jià)值高東漢東漢楷書產(chǎn)生、楷書產(chǎn)生、楷書：楷書：3.漢字的起源和演變漢字的起源和演變漢字起源的各種學(xué)說：八卦說 1.從漢代開始，人們就把漢字起源與八卦聯(lián)系起來。東漢許慎說文解字.敘說：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！?漢人所作易緯.乾鑿度明確將八卦與漢字的天、地、火、水、風(fēng)、雷、山、澤等相比附。 近代小學(xué)家劉師培作出了更加明確的論斷。 課后題：他們都是如何比附的請(qǐng)同

28、學(xué)們分組討論，下一節(jié)課討論。河圖洛書說（即文字神賜說的典型代表） 世界上的古老文字都有關(guān)于文字神賜的傳說。 蘇美爾人的楔形文字：傳說是受上帝伯尼的啟示創(chuàng)造出來的。 古埃及的圣書文字：傳說是書寫之神妥司傳授的。 漢字：傳說是神派龍馬和靈龜駝到人間的。尚書.顧命傳云：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖?！苯Y(jié)繩說 周易.系辭下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！?許慎也說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生?！?朱宗萊文字學(xué)形義篇說：“文字之作，肇始結(jié)繩?！?結(jié)繩記事，就是“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)相考，亦足以相

29、治也?！笨追f達(dá)周易正義刻契說 周易.系辭下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睍蹙褪强唐?，就是在木片或者竹片上刻上道道或者鋸齒，用來計(jì)數(shù)或者記事，主要用于契約和交換?！捌酢苯鹞臒o“大”，后來下面用“木”作為形旁，后來又改“木”為“大”，“大”人之形狀，表示契約與人有關(guān)。 契刻的書寫性和約定俗成性對(duì)漢字的產(chǎn)生起到了積極作用，契刻是人類在符號(hào)運(yùn)用上的一大進(jìn)步。倉頡造字說 倉頡造字說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳。呂氏春秋.君守：“倉頡作書，后稷作稼。” 秦漢時(shí)代這個(gè)傳說也是廣為流傳?；茨献?修務(wù)訓(xùn)高誘注：“倉頡生而見鳥跡，知著書”。另外漢代緯書春秋元命苞、論衡.骨相許慎說文解字中都有記載。 其中我

30、們從許慎的說法中悟出兩個(gè)道理： 一是把結(jié)繩和倉頡造字銜接起來，說明結(jié)繩記事、記數(shù)的方法不能滿足社會(huì)需要，人們必須創(chuàng)造更多的符號(hào)來記錄信息；由結(jié)繩可知不同的圖像表示不同的事物和意義。 二是許慎認(rèn)為倉頡是黃帝的史官，有道理。成系統(tǒng)的漢字必須由政府來整理推動(dòng)，絕對(duì)不是自發(fā)的。因此，像倉頡這樣的史官們就成了整理漢字的人，倉頡本人是否存在并不重要。另外黃帝時(shí)代是中華文明的發(fā)源時(shí)代，整理文字是可信的。 關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說法，關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說法，如如“八卦說八卦說”、 “河圖洛書說河圖洛書說”、 “結(jié)繩說結(jié)繩說”、 “刻契說刻契說” 、“倉頡造字說倉頡造字說”等，古

31、書上還普遍記等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。載有黃帝史官倉頡造字的傳說。 漢字起源的各種傳說，往往也隱含著許多合理漢字起源的各種傳說，往往也隱含著許多合理因素。我們應(yīng)該透過表面的錯(cuò)誤看到深層的價(jià)值。因素。我們應(yīng)該透過表面的錯(cuò)誤看到深層的價(jià)值。比如，結(jié)繩說的符號(hào)記事與文字符號(hào)的記事原理是比如，結(jié)繩說的符號(hào)記事與文字符號(hào)的記事原理是相通的；刻契說的約定俗成與文字的約定俗成是一相通的；刻契說的約定俗成與文字的約定俗成是一致的；八卦說的象征性符號(hào)，各代表一定物象，這致的；八卦說的象征性符號(hào)，各代表一定物象，這與漢字的早期的象形性、象物性是一致的。與漢字的早期的象形性、象物性是一致的。 漢

32、字的真正起源 漢字產(chǎn)生之前的記事方法有實(shí)物記事、符號(hào)記事和圖畫記事。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的漢字主要起源于圖畫。 原始圖畫、漢字圖畫、保留圖畫形狀的漢字、成熟漢字，這應(yīng)該是漢字發(fā)展的一個(gè)流程。討論：圖畫文字與文字圖畫的含義，以及圖畫漢字與漢字圖畫的概念。漢字的起源歷程 漢字究竟是在什么時(shí)候由圖畫轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖值哪?？這個(gè)問題，至今還無法做出確切回答，因?yàn)槟壳俺鐾恋奈墨I(xiàn)資料和古文字狀況不足以說明這個(gè)問題。 但是，甲骨文已經(jīng)是現(xiàn)存最早的成體系的漢字啦。從甲骨文的象形角度考慮，甲骨文距離漢字起源不會(huì)十分遙遠(yuǎn)。 歷程：公元前5000年至3000年間西安半坡仰韶文化發(fā)現(xiàn)了陶紋、新石器時(shí)代的山東大汶口文化（公元前450

33、0-2300）陶器刻符、夏代遺址還沒有文字的確證材料（夏代應(yīng)該是一個(gè)有文有典的時(shí)代）、商代前期的鄭州二里崗商代文化出土的字骨12個(gè)漢字（與甲骨文相近）、商代后期的甲骨文。（二里頭文化的爭(zhēng)論，同學(xué)們可以上網(wǎng)了解） 最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石

34、器等上面的符號(hào)。可以說，它們共同為解釋漢字的上面的符號(hào)?？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)起源提供了新的依據(jù) 就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是毛筆書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的

35、成熟文字。的成熟文字。漢字起源經(jīng)歷了三個(gè)階段 一是前文字階段，這應(yīng)該是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。 二是萌芽階段，自仰韶文化以來的陶器刻劃符號(hào)，距今約6000-7000年。 三是形成體系階段。甲骨文已經(jīng)是成體系的成熟漢字啦。BC5000-3500仰韶文化陶器上的符號(hào)半坡遺址陶器上的符號(hào) 山東大汶口遺址出土的灰陶尊和上面刻畫的符號(hào)BC4500-2300新石器時(shí)代陶器上的符號(hào)二里頭遺址出土陶器上的刻劃符號(hào)夏末商初陶器上的符號(hào)圖為半坡、馬家窯、姜寨等仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶文圖為半坡、馬家窯、姜寨等仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶文 大汶口文化陶器上的符號(hào)大汶口文化陶器上的符號(hào)新石器時(shí)代出現(xiàn)的刻畫符號(hào)與后來的成熟文字有一定

36、的淵源關(guān)系新石器時(shí)代出現(xiàn)的刻畫符號(hào)與后來的成熟文字有一定的淵源關(guān)系刻畫符號(hào)特點(diǎn)：象形字，帶有圖畫性刻畫符號(hào)特點(diǎn)：象形字，帶有圖畫性 字形瘦長(zhǎng)，線條細(xì)硬，平直瘦勁字形瘦長(zhǎng)，線條細(xì)硬，平直瘦勁 大盂鼎大盂鼎大盂鼎是西周康王時(shí)期的著名青銅器，內(nèi)壁有銘文，大盂鼎是西周康王時(shí)期的著名青銅器，內(nèi)壁有銘文，長(zhǎng)達(dá)長(zhǎng)達(dá)291字，為西周青銅器中所少有。其內(nèi)容為：字，為西周青銅器中所少有。其內(nèi)容為：周王告誡盂（人名），殷代以酗酒而亡，周代則忌周王告誡盂（人名），殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命盂一定要盡力地輔佐他，敬承文王，武酒而興，命盂一定要盡力地輔佐他，敬承文王，武王的德政。其書法體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)

37、王的德政。其書法體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端?yán)凝重的藝術(shù)效果，樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)洌哂卸藝?yán)凝重的藝術(shù)效果，是西周早期金文書法的代表作早期金文書法的代表作。 散氏盤散氏盤散氏盤又名散氏盤又名“矢人盤矢人盤”，是西周歷王時(shí)期重，是西周歷王時(shí)期重器。清乾隆初年陜西風(fēng)翔出土，曾藏于乾器。清乾隆初年陜西風(fēng)翔出土，曾藏于乾隆內(nèi)府。以其長(zhǎng)篇銘文著稱于世。隆內(nèi)府。以其長(zhǎng)篇銘文著稱于世。 散氏盤銘文鑄于盤內(nèi)底上，共三百七十五字。散氏盤銘文鑄于盤內(nèi)底上，共三百七十五字。是一件風(fēng)格非常突出的作品。其書法渾樸是一件風(fēng)格非常突出的作品。其書法渾樸雄偉，字體用筆豪放質(zhì)樸，敦厚圓潤(rùn)，結(jié)雄偉，字

38、體用筆豪放質(zhì)樸，敦厚圓潤(rùn)，結(jié)字寄奇雋于純正，壯美多姿。有金文之凝字寄奇雋于純正，壯美多姿。有金文之凝重，也有草書之流暢，開重，也有草書之流暢，開“草篆草篆”之端。之端。金文特點(diǎn)：金文特點(diǎn)：字形長(zhǎng)圓，線條肥粗，體勢(shì)雍容，結(jié)構(gòu)日趨方正，大小勻稱字形長(zhǎng)圓，線條肥粗，體勢(shì)雍容，結(jié)構(gòu)日趨方正，大小勻稱 石鼓文（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）（石鼓文（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）（ 屬于大篆）屬于大篆）大篆特點(diǎn)：筆勢(shì)圓整，線條勻圓；大篆特點(diǎn)：筆勢(shì)圓整，線條勻圓；結(jié)構(gòu)整齊，形體趨向方正；結(jié)構(gòu)整齊，形體趨向方正；開始擺脫象形的拘束，開始擺脫象形的拘束， 打下方塊漢字的基礎(chǔ)。打下方塊漢字的基礎(chǔ)。 鑄有小篆文字的秦虎符鑄有小篆文字的秦虎符嶧山刻石嶧山

39、刻石 漢桓帝永興元年(153年)立，現(xiàn)存山東曲阜孔廟內(nèi)。此碑是漢隸碑刻高度成熟的代表作。其書法厚重酣暢，方整謹(jǐn)嚴(yán)。在早期碑刻中占重要地位。東漢建和二年（148年）十一月刻，摩崖隸書。在陜西褒城縣東北褒斜谷石門崖壁上。內(nèi)容為漢中太守王升表彰楊孟文等開鑿石門通道的功績(jī)。此摩崖刻字書寫較隨便，不刻意求工而流露出恣肆奔放、天真自然的情趣，為后世書家所珍愛。 石門頌 漢乙瑛碑 漢 曹全碑 東漢中平二年（185年）十月立，明萬歷初年在陜西省合卩 縣舊城出土，現(xiàn)在西安碑林。內(nèi)容為王敞記述曹全生平。此碑是漢碑代表作品之一，是秀美一派的典型。其結(jié)體，筆法都已達(dá)到十分完美的境地。清萬經(jīng)評(píng)此碑：“秀美生動(dòng)，不束縛，不馳驟，洵神品也。” 西狹頌局部西狹頌局部 隸書特點(diǎn)：字形寬扁，平衡對(duì)稱 筆畫取代線條，是漢字形體上的大變革，稱“隸變” 東晉 王羲之 十七帖 東晉 王獻(xiàn)之 中秋帖 唐 懷素 自敘帖 唐 懷素 苦荀帖 唐 懷素 食魚帖草書：筆畫簡(jiǎn)約，鉤連不斷，線條流暢，任