第2章-西周-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)-1-3節(jié)課件

西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前1046—前221年第二章1/4/20231西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前1046—前221年第二章12/2第二節(jié)西周的禮樂(lè)和音樂(lè)教育1/4/20232第二節(jié)西周的禮樂(lè)和音樂(lè)教育12/29/202221/4/2023312/29/20223一、音樂(lè)中的階級(jí)與等級(jí)分化：禮樂(lè)制奴隸社會(huì)逐漸形成以后，社會(huì)上有了階級(jí)的區(qū)分，音樂(lè)藝術(shù)也就逐漸注入了階級(jí)的意識(shí)，打上了階級(jí)的烙印。周初，周王室為了維護(hù)新的政治統(tǒng)治，首先建立了完備的禮樂(lè)制度，通過(guò)它來(lái)顯示對(duì)人民的威懾力量。音樂(lè)的階級(jí)劃分很重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在樂(lè)器的應(yīng)用上。1/4/20234一、音樂(lè)中的階級(jí)與等級(jí)分化：禮樂(lè)制奴隸社會(huì)逐漸形成以后，社會(huì)【禮樂(lè)制度】古代為維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序而建立的一套文化典章制度，以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的目的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以禮儀和音樂(lè)的等級(jí)化為核心的一種文化制度。音樂(lè)的等級(jí)化主要體現(xiàn)在“佾”合“樂(lè)懸”制度兩個(gè)方面。樂(lè)舞隊(duì)列與規(guī)模大小的安排作有“佾”數(shù)的規(guī)定：“天子用八（64），諸侯用六（36），大夫四（16），士二（4）?！保ā洞呵镒髠鳌る[公五年》）1/4/20235【禮樂(lè)制度】古代為維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序而建立的一套文化典章制【樂(lè)懸】西周起有關(guān)鐘、磬樂(lè)器數(shù)量和設(shè)置方位的等級(jí)規(guī)定，也就是成套編懸樂(lè)器編鐘、編磬的使用，即樂(lè)隊(duì)排列形式、編制規(guī)模及樂(lè)器數(shù)量?！罢龢?lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！保ā吨芏Y·春官·大司樂(lè)》）宮懸四面；軒懸三面，缺南方；判懸缺南北；特懸，只有東方一面。1/4/20236【樂(lè)懸】西周起有關(guān)鐘、磬樂(lè)器數(shù)量和設(shè)置方位的等級(jí)規(guī)定，也就是春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的大動(dòng)亂和大變革，徹底打亂了奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序，天子至高無(wú)上的權(quán)力和地位遭到了各國(guó)諸侯的挑戰(zhàn)。奴隸制度開始趨向衰落，反映在音樂(lè)文化方面，音樂(lè)的等級(jí)制度隨之失去了約束力，即禮崩樂(lè)壞。二、禮崩樂(lè)壞與文化下移1/4/20237春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的大動(dòng)亂和大變革，徹底打亂了奴隸禮崩樂(lè)壞是周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)在春秋時(shí)期文化下移的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向民間滲透。從西周初年周公“制禮作樂(lè)”，到春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，其實(shí)質(zhì)是我國(guó)奴隸社會(huì)從鼎盛時(shí)期的高度繁榮之后逐漸趨于衰落，最后導(dǎo)致崩潰瓦解，最終被封建制度所取代這樣一個(gè)歷史過(guò)程在禮樂(lè)文化方面的反映。1/4/20238禮崩樂(lè)壞是周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)“是可忍也，孰不可忍也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》載“孔子謂：季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！濒攪?guó)大夫季桓子在自家院子里觀賞天子才能享用的“八佾之樂(lè)”，這種僭禮的做法引起了孔子的極度憤慨。這個(gè)記載表明季桓子作為新興地主階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)觀念沖破了奴隸主貴族禮樂(lè)等級(jí)制度的束縛。1/4/20239“是可忍也，孰不可忍也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》載“孔子謂：季氏八佾三、音樂(lè)教育的濫觴及其制度我國(guó)古代音樂(lè)教育制度始于西周。商代已有最早的音樂(lè)教育設(shè)施“瞽宗”。至周代，音樂(lè)教育設(shè)施較之商代更為完備且具相當(dāng)規(guī)模。周初建立了獨(dú)立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”，這是我國(guó)古代第一所音樂(lè)學(xué)校。1/4/20231012/29/202210教育對(duì)象：主要是貴族子弟：世子（王、諸侯的嫡子）和國(guó)子（公卿、大夫的子弟）。學(xué)習(xí)年限一般從13歲到20歲。教育目的：讓貴族階級(jí)的子弟學(xué)會(huì)統(tǒng)治之術(shù)，根本在于配合禮樂(lè)制度，維護(hù)、鞏固周王朝的階級(jí)統(tǒng)治，防止奴隸的反抗?！爸螛?lè)”根本上是為了更好地“治國(guó)”。1/4/202311教育對(duì)象：主要是貴族子弟：世子（王、諸侯的嫡子）和國(guó)子（公卿課程內(nèi)容樂(lè)德音樂(lè)思想樂(lè)語(yǔ)演唱演奏樂(lè)舞舞蹈1/4/202312課程內(nèi)容樂(lè)德樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞12/29/202212據(jù)記載，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)工作人員確切可考的有1463人，由行政、教學(xué)、表演三個(gè)部分組成，工作人員分工明確，以雅樂(lè)為主要內(nèi)容，將音樂(lè)教育與音樂(lè)表演合而為一，反映了鼎盛時(shí)期的西周雅樂(lè)在音樂(lè)教育方面的完善程度。至春秋時(shí)期，“天子失官，學(xué)在四夷”，孔子興辦私學(xué)，以“六藝”作為主要課程，反映了春秋時(shí)期社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中音樂(lè)教育領(lǐng)域發(fā)生的極為深刻的時(shí)代面貌的變化。1/4/202313據(jù)記載，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)工作人員確切可考的有1463人，由行樂(lè)舞與歌唱、歌唱理論第三節(jié)1/4/202314樂(lè)舞與歌唱、歌唱理論第三節(jié)12/29/202214一、西周時(shí)期代表性樂(lè)舞1、六代樂(lè)舞《云門》（黃帝）天神云圖騰崇拜《大咸》（堯）地神水、魚圖騰崇拜《九韶》（舜）四望鳥圖騰崇拜《大夏》（禹）山川《大濩》（商）先妣《大武》（周）先祖前三部屬原始社會(huì)后期的作品，以圖騰崇拜、頌神為主要內(nèi)容，后三部是夏商周三代的創(chuàng)作樂(lè)舞，歌頌開國(guó)元?jiǎng)椎墓?jī)。1/4/202315一、西周時(shí)期代表性樂(lè)舞12/29/202215六代樂(lè)舞是華夏兩千年來(lái)創(chuàng)造的時(shí)代史詩(shī)、音樂(lè)文化之精華，周代音樂(lè)文化具有集大成意義的代表性作品?！毒派亍贩从车氖菛|夷部落的鳥圖騰崇拜，具有高度的抒情化特色，代表原始社會(huì)最高音樂(lè)水平。春秋時(shí)期的吳國(guó)公子季札和孔子都曾親眼觀賞過(guò)《九韶》的表演。孔子評(píng)價(jià)：“《韶》，盡美矣，又盡善也?！?/4/202316六代樂(lè)舞是華夏兩千年來(lái)創(chuàng)造的時(shí)代史詩(shī)、音樂(lè)文化之精華，周代音2、小舞有文舞、武舞之分，地位僅次于六舞。以舞具命名：《帗舞》（巾舞，長(zhǎng)綢舞）《羽舞》（對(duì)半分開的鳥羽制成的導(dǎo)具）《皇舞》（手執(zhí)五彩全鳥羽制成的導(dǎo)具）《牦舞》（牛尾舞）《人舞》（長(zhǎng)袖舞）《干舞》（盾舞）以上屬雅樂(lè)，與狩獵生活有關(guān)。1/4/2023172、小舞《帗舞》（巾舞，長(zhǎng)綢舞）12/29/2022173、散樂(lè)即雜樂(lè)、民間樂(lè)舞。中國(guó)古代用于宮廷的民間樂(lè)舞，起源于周代，自漢稱百戲，南北朝稱散樂(lè)，宋代稱雜劇。4、四夷之樂(lè)亦稱四裔之樂(lè)，與“華夏正聲”相對(duì)，來(lái)自周邊少數(shù)民族和部落的音樂(lè)。多屬歌舞性質(zhì)，伴奏以吹奏樂(lè)器為主，屬燕樂(lè)。夷，一般指東夷，我國(guó)東部的少數(shù)民族。1/4/2023183、散樂(lè)4、四夷之樂(lè)12/29/202218中國(guó)古代對(duì)漢民族音樂(lè)的統(tǒng)稱。華夏為漢民族的自稱，意為中原本土之人。當(dāng)時(shí)的漢族音樂(lè)稱華夏正聲，其他民族音樂(lè)稱“四夷之樂(lè)”。華夏正聲1/4/202319中國(guó)古代對(duì)漢民族音樂(lè)的統(tǒng)稱。華夏為漢民族的自稱，意為中原本土（1）東夷：黃河中游的黃土高原一帶、黃河下游今山東及其周圍；（2）南蠻：春秋時(shí)期的楚國(guó)歷來(lái)被視為“荊楚之地”、“蠻夷之邦”；（3）西戎:古代西北戎族的總稱；（4）北狄：中國(guó)北方各民族的總稱。1/4/202320（1）東夷：黃河中游的黃土高原一帶、黃河下游今山東及其周圍；5、巫術(shù)活動(dòng)中的樂(lè)舞、宗教性樂(lè)舞殷商時(shí)期，巫風(fēng)盛行。統(tǒng)治者凡舉事多求神問(wèn)卜。在祭祀求神活動(dòng)中，樂(lè)舞是必不可少的表現(xiàn)形式。1/4/2023215、巫術(shù)活動(dòng)中的樂(lè)舞、宗教性樂(lè)舞殷商時(shí)期，巫風(fēng)盛行。統(tǒng)治者凡1/4/20232212/29/2022221/4/20232312/29/2022231/4/20232412/29/202224舞雩：商代用于求雨的祭祀活動(dòng)中有專門的樂(lè)舞。用牛尾作道具，在舞者之中交相傳遞，因此稱代舞或隸舞。舞步盤旋，因此又稱盤隸。此類樂(lè)舞至今仍有存留。儺舞：源于巫文化，在周代的宮廷樂(lè)舞中占有一定地位，多在臘月舉行。春秋戰(zhàn)國(guó)間，儺舞在徐、楚等地民間盛行。1/4/202325舞雩：商代用于求雨的祭祀活動(dòng)中有專門的樂(lè)舞。用牛尾作道具，在1/4/20232612/29/2022261/4/20232712/29/202227二、諸國(guó)之君對(duì)俗樂(lè)的態(tài)度、鄭衛(wèi)之音的廣泛影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最具影響的民間音樂(lè)“鄭衛(wèi)之音”的興起，引發(fā)了雅樂(lè)的生存危機(jī)。作為風(fēng)行于春秋時(shí)期新興民俗音樂(lè)“新聲”的代表，“鄭衛(wèi)之音”雖被維護(hù)雅樂(lè)的人斥責(zé)為“淫樂(lè)”，但它不僅在民間廣為流行，還直接進(jìn)入宮廷，風(fēng)靡朝野。列國(guó)之君基本上都愛(ài)好“鄭衛(wèi)之音”而反對(duì)“古樂(lè)”（雅樂(lè)）。

1/4/202328二、諸國(guó)之君對(duì)俗樂(lè)的態(tài)度、鄭衛(wèi)之音的廣泛影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最【鄭衛(wèi)之音】即鄭聲，指我國(guó)春秋時(shí)興起于鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的保留了濃郁的商族音樂(lè)風(fēng)格的地方音樂(lè)的泛稱。【禮崩樂(lè)壞】春秋以來(lái)禮樂(lè)制度逐步走向解體，“鄭衛(wèi)之音”逐漸取代“雅樂(lè)”，在長(zhǎng)約五六百年的時(shí)間里乎流傳全國(guó)各地，影響極為深遠(yuǎn)。1/4/202329【鄭衛(wèi)之音】即鄭聲，指我國(guó)春秋時(shí)興起于鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的保留了濃郁禮崩樂(lè)壞主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、經(jīng)濟(jì)上井田制逐步解體，出現(xiàn)了土地所有制及相應(yīng)的賦稅制度，不再對(duì)土地進(jìn)行分封。2、各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無(wú)力阻止。3、各諸侯、卿大夫僭用禮樂(lè)的現(xiàn)象十分普遍。4、作為奴隸制度基礎(chǔ)的分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞。1/4/202330禮崩樂(lè)壞主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、經(jīng)濟(jì)上井田制逐步解體，出現(xiàn)了孔子說(shuō)“放鄭聲，鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，歷代典籍中斥之為有害身心、有害國(guó)家的淫樂(lè)?！班嵭l(wèi)之音使人之心淫”《荀子》“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”《禮記·樂(lè)記》“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也”《禮記·樂(lè)記》1/4/202331孔子說(shuō)“放鄭聲，鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，歷代典籍中斥三、編撰成集的樂(lè)歌周代有采風(fēng)制度，收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。采風(fēng)制度為宮廷提供的大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)和歌詞，成為宮廷音樂(lè)取之不盡的源泉。1、最早的樂(lè)歌總集、北方民歌的代表《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)收有自西周初期到春秋中葉五百多年的入樂(lè)詩(shī)歌305篇，周代只以《詩(shī)》、《詩(shī)三百》定名，稱《詩(shī)經(jīng)》是西漢的事。1/4/202332三、編撰成集的樂(lè)歌1、最早的樂(lè)歌總集、北方民歌的代表《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是周人的歌曲集，周文化的結(jié)晶，孔子曾對(duì)其首篇《關(guān)雎》評(píng)論說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄对?shī)》在古代是入樂(lè)演唱的詩(shī)篇，故稱“歌詩(shī)”，具有朗誦、演奏、歌唱、舞蹈的性質(zhì)，實(shí)際上是周代樂(lè)府的縮影，具有很強(qiáng)的文學(xué)性、音樂(lè)性和舞蹈性，因而有“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”的說(shuō)法。

1/4/202333《詩(shī)經(jīng)》是周人的歌曲集，周文化的結(jié)晶，孔子曾對(duì)其首篇《關(guān)雎》《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)分類一般劃分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類，主要根據(jù)其音樂(lè)性。其中最優(yōu)秀的是“風(fēng)”。風(fēng)，意為土風(fēng)、樂(lè)調(diào)，是地方民歌，流傳于以河南省為中心，包括附近數(shù)省的十五國(guó)民歌。語(yǔ)匯通俗、明了、樸素、自然、流利。雅，多是宴飲中所用文人樂(lè)歌。語(yǔ)匯豐富，在心理和形象的刻劃上比較細(xì)膩，篇幅也較長(zhǎng)。頌，多是祭祀樂(lè)歌。語(yǔ)匯比較省簡(jiǎn)，語(yǔ)義晦澀，句法不如民歌整齊。

1/4/202334《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)分類一般劃分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類，主要由現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的歌詞看，其曲體結(jié)構(gòu)基本上是在分節(jié)歌形式的基礎(chǔ)上，通過(guò)加上疊句、引子、換頭、尾聲等手法構(gòu)成各類曲體結(jié)構(gòu)。作為歌曲尾部的高潮部分，已有專門的名詞“亂”。表演形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等。1/4/202335由現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的歌詞看，其曲體結(jié)構(gòu)基本上是在分節(jié)歌形式的（二）祭祀樂(lè)舞的組歌——《九歌》春秋時(shí)期的楚國(guó)歷來(lái)被視為“荊楚之地”、“蠻夷之邦”，其文化在很大程度上落后于中原地區(qū)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的文學(xué)（楚辭）、音樂(lè)（曾侯乙墓編鐘）所體現(xiàn)的文化高度，已經(jīng)不亞于中原文化。長(zhǎng)江流域文化已經(jīng)與黃河流域文化并駕齊驅(qū)。1/4/202336（二）祭祀樂(lè)舞的組歌——《九歌》春秋時(shí)期的楚國(guó)歷來(lái)被視為“荊屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成《九歌》（組歌），是他在流放途中，依據(jù)湘水、沅水一帶民間祭神儀式中所用古老樂(lè)歌體裁而創(chuàng)作的祭神樂(lè)舞辭。共11篇，具有濃重的楚文化特征，是南方民歌的代表，巫文化的典型音樂(lè)作品?！毒鸥琛匪獦?lè)歌，采用的是在楚方言基礎(chǔ)上形成的一種句子長(zhǎng)短參差、形式較自由、多用五言鑲嵌“兮”字的詩(shī)體。1/4/202337屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成《九歌》（組歌），是他在流放途中，四、說(shuō)唱音樂(lè)《成相篇》這一時(shí)期民間歌謠在社會(huì)生活中相當(dāng)普及，下層勞動(dòng)者常以歌謠譏刺時(shí)政、表達(dá)民意，是其介入生活之積極方面。戰(zhàn)國(guó)荀況曾寫有《成相篇》，其唱詞內(nèi)容涉及政治現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們改變作風(fēng)，進(jìn)行開明的政治。1/4/202338四、說(shuō)唱音樂(lè)《成相篇》這一時(shí)期民間歌謠在社會(huì)生活中相當(dāng)普及，1/4/20233912/29/202239成相篇請(qǐng)成相，世之殃，愚愚墜賢良。人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相，何悵悵!請(qǐng)布基,慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫，必逢災(zāi)。論臣過(guò)，反其施，尊主安國(guó)尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國(guó)必禍。曷謂“罷”?國(guó)多私，比周還主黨與施。遠(yuǎn)賢近讒忠臣蔽塞，主勢(shì)移。1/4/202340成相篇請(qǐng)成相，世之殃，愚愚墜賢良。人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相，何悵悵相，舂米或筑地時(shí)用的工具，又稱“舂牘”。手持“相”舂米或夯土?xí)r所唱的歌曲被稱作“相歌”?！杜f唐書·音樂(lè)志》曰：“舂牘，虛中如筒，無(wú)底，舉以頓地為舂杵，亦謂之頓相。相，助也，以節(jié)樂(lè)也?！薄抖Y記·樂(lè)記》曰：“相即拊也，亦以節(jié)樂(lè)”。1/4/202341相，舂米或筑地時(shí)用的工具，又稱“舂牘”。手持“相”舂米或夯土五、歌唱、歌唱理論隨著禮樂(lè)的解體，新樂(lè)的流行，歌、樂(lè)、舞的初步分離，樂(lè)舞藝術(shù)終于擺脫了對(duì)禮的附庸，獲得了充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，其結(jié)果就是器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈的相對(duì)獨(dú)立和演唱技藝的進(jìn)步。1/4/202342五、歌唱、歌唱理論隨著禮樂(lè)的解體，新樂(lè)的流行，歌、樂(lè)、舞的初1、歌唱的普及西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代聲樂(lè)表演普及發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些有成就的歌手，并以其歌唱活動(dòng)促進(jìn)了世俗音樂(lè)生活的繁榮?！端瓮酢?duì)楚王問(wèn)》載“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)民間歌唱活動(dòng)的普及程度。1/4/2023431、歌唱的普及12/29/202243關(guān)關(guān)關(guān)雎，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。關(guān)雎1/4/202344關(guān)關(guān)關(guān)雎，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。關(guān)雎12/29/202、聲樂(lè)演唱技藝及教學(xué)理“故歌者，上如抗，下如墜；曲如折，止如藁木；鋸中矩，句中鉅；累累乎端如貫珠?！薄稑?lè)記·師乙》1/4/2023452、聲樂(lè)演唱技藝及教學(xué)理“故歌者，上如抗，下如墜；曲如折，止1/4/20234612/29/202246關(guān)于聲樂(lè)教學(xué)理論，《韓非子》載“夫教歌者，使先呼而詘之。其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教”，反映出聲樂(lè)教學(xué)理論的成熟與嚴(yán)格的施教態(tài)度。1/4/202347關(guān)于聲樂(lè)教學(xué)理論，《韓非子》載“夫教歌者，使先呼而詘之。其聲秦青：先秦歌手，以教唱為業(yè)。歌唱“聲振林木，響遏飛云”。薛譚：先秦歌手，曾拜秦青為師學(xué)習(xí)唱歌。韓娥：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)民間女歌唱家，歌藝超絕，曾在齊國(guó)雍門賣唱，“既去，余音饒梁，三日不絕”。1/4/202348秦青：先秦歌手，以教唱為業(yè)。歌唱“聲振林木，響遏飛云”。韓娥課后作業(yè)1、周代有哪些樂(lè)舞？2、名詞解釋：六舞1/4/202349課后作業(yè)1、周代有哪些樂(lè)舞？12/29/202249西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前1046—前221年第二章1/4/202350西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前1046—前221年第二章12/2第二節(jié)西周的禮樂(lè)和音樂(lè)教育1/4/202351第二節(jié)西周的禮樂(lè)和音樂(lè)教育12/29/202221/4/20235212/29/20223一、音樂(lè)中的階級(jí)與等級(jí)分化：禮樂(lè)制奴隸社會(huì)逐漸形成以后，社會(huì)上有了階級(jí)的區(qū)分，音樂(lè)藝術(shù)也就逐漸注入了階級(jí)的意識(shí)，打上了階級(jí)的烙印。周初，周王室為了維護(hù)新的政治統(tǒng)治，首先建立了完備的禮樂(lè)制度，通過(guò)它來(lái)顯示對(duì)人民的威懾力量。音樂(lè)的階級(jí)劃分很重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在樂(lè)器的應(yīng)用上。1/4/202353一、音樂(lè)中的階級(jí)與等級(jí)分化：禮樂(lè)制奴隸社會(huì)逐漸形成以后，社會(huì)【禮樂(lè)制度】古代為維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序而建立的一套文化典章制度，以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的目的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以禮儀和音樂(lè)的等級(jí)化為核心的一種文化制度。音樂(lè)的等級(jí)化主要體現(xiàn)在“佾”合“樂(lè)懸”制度兩個(gè)方面。樂(lè)舞隊(duì)列與規(guī)模大小的安排作有“佾”數(shù)的規(guī)定：“天子用八（64），諸侯用六（36），大夫四（16），士二（4）?！保ā洞呵镒髠鳌る[公五年》）1/4/202354【禮樂(lè)制度】古代為維護(hù)君臣上下等級(jí)秩序而建立的一套文化典章制【樂(lè)懸】西周起有關(guān)鐘、磬樂(lè)器數(shù)量和設(shè)置方位的等級(jí)規(guī)定，也就是成套編懸樂(lè)器編鐘、編磬的使用，即樂(lè)隊(duì)排列形式、編制規(guī)模及樂(lè)器數(shù)量?！罢龢?lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”（《周禮·春官·大司樂(lè)》）宮懸四面；軒懸三面，缺南方；判懸缺南北；特懸，只有東方一面。1/4/202355【樂(lè)懸】西周起有關(guān)鐘、磬樂(lè)器數(shù)量和設(shè)置方位的等級(jí)規(guī)定，也就是春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的大動(dòng)亂和大變革，徹底打亂了奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序，天子至高無(wú)上的權(quán)力和地位遭到了各國(guó)諸侯的挑戰(zhàn)。奴隸制度開始趨向衰落，反映在音樂(lè)文化方面，音樂(lè)的等級(jí)制度隨之失去了約束力，即禮崩樂(lè)壞。二、禮崩樂(lè)壞與文化下移1/4/202356春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的大動(dòng)亂和大變革，徹底打亂了奴隸禮崩樂(lè)壞是周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)在春秋時(shí)期文化下移的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向民間滲透。從西周初年周公“制禮作樂(lè)”，到春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，其實(shí)質(zhì)是我國(guó)奴隸社會(huì)從鼎盛時(shí)期的高度繁榮之后逐漸趨于衰落，最后導(dǎo)致崩潰瓦解，最終被封建制度所取代這樣一個(gè)歷史過(guò)程在禮樂(lè)文化方面的反映。1/4/202357禮崩樂(lè)壞是周代社會(huì)上層建筑全面崩潰瓦解的標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)“是可忍也，孰不可忍也。”《論語(yǔ)·八佾》載“孔子謂：季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！濒攪?guó)大夫季桓子在自家院子里觀賞天子才能享用的“八佾之樂(lè)”，這種僭禮的做法引起了孔子的極度憤慨。這個(gè)記載表明季桓子作為新興地主階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)觀念沖破了奴隸主貴族禮樂(lè)等級(jí)制度的束縛。1/4/202358“是可忍也，孰不可忍也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》載“孔子謂：季氏八佾三、音樂(lè)教育的濫觴及其制度我國(guó)古代音樂(lè)教育制度始于西周。商代已有最早的音樂(lè)教育設(shè)施“瞽宗”。至周代，音樂(lè)教育設(shè)施較之商代更為完備且具相當(dāng)規(guī)模。周初建立了獨(dú)立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”，這是我國(guó)古代第一所音樂(lè)學(xué)校。1/4/20235912/29/202210教育對(duì)象：主要是貴族子弟：世子（王、諸侯的嫡子）和國(guó)子（公卿、大夫的子弟）。學(xué)習(xí)年限一般從13歲到20歲。教育目的：讓貴族階級(jí)的子弟學(xué)會(huì)統(tǒng)治之術(shù)，根本在于配合禮樂(lè)制度，維護(hù)、鞏固周王朝的階級(jí)統(tǒng)治，防止奴隸的反抗?！爸螛?lè)”根本上是為了更好地“治國(guó)”。1/4/202360教育對(duì)象：主要是貴族子弟：世子（王、諸侯的嫡子）和國(guó)子（公卿課程內(nèi)容樂(lè)德音樂(lè)思想樂(lè)語(yǔ)演唱演奏樂(lè)舞舞蹈1/4/202361課程內(nèi)容樂(lè)德樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞12/29/202212據(jù)記載，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)工作人員確切可考的有1463人，由行政、教學(xué)、表演三個(gè)部分組成，工作人員分工明確，以雅樂(lè)為主要內(nèi)容，將音樂(lè)教育與音樂(lè)表演合而為一，反映了鼎盛時(shí)期的西周雅樂(lè)在音樂(lè)教育方面的完善程度。至春秋時(shí)期，“天子失官，學(xué)在四夷”，孔子興辦私學(xué)，以“六藝”作為主要課程，反映了春秋時(shí)期社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中音樂(lè)教育領(lǐng)域發(fā)生的極為深刻的時(shí)代面貌的變化。1/4/202362據(jù)記載，當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)工作人員確切可考的有1463人，由行樂(lè)舞與歌唱、歌唱理論第三節(jié)1/4/202363樂(lè)舞與歌唱、歌唱理論第三節(jié)12/29/202214一、西周時(shí)期代表性樂(lè)舞1、六代樂(lè)舞《云門》（黃帝）天神云圖騰崇拜《大咸》（堯）地神水、魚圖騰崇拜《九韶》（舜）四望鳥圖騰崇拜《大夏》（禹）山川《大濩》（商）先妣《大武》（周）先祖前三部屬原始社會(huì)后期的作品，以圖騰崇拜、頌神為主要內(nèi)容，后三部是夏商周三代的創(chuàng)作樂(lè)舞，歌頌開國(guó)元?jiǎng)椎墓?jī)。1/4/202364一、西周時(shí)期代表性樂(lè)舞12/29/202215六代樂(lè)舞是華夏兩千年來(lái)創(chuàng)造的時(shí)代史詩(shī)、音樂(lè)文化之精華，周代音樂(lè)文化具有集大成意義的代表性作品?！毒派亍贩从车氖菛|夷部落的鳥圖騰崇拜，具有高度的抒情化特色，代表原始社會(huì)最高音樂(lè)水平。春秋時(shí)期的吳國(guó)公子季札和孔子都曾親眼觀賞過(guò)《九韶》的表演。孔子評(píng)價(jià)：“《韶》，盡美矣，又盡善也。”1/4/202365六代樂(lè)舞是華夏兩千年來(lái)創(chuàng)造的時(shí)代史詩(shī)、音樂(lè)文化之精華，周代音2、小舞有文舞、武舞之分，地位僅次于六舞。以舞具命名：《帗舞》（巾舞，長(zhǎng)綢舞）《羽舞》（對(duì)半分開的鳥羽制成的導(dǎo)具）《皇舞》（手執(zhí)五彩全鳥羽制成的導(dǎo)具）《牦舞》（牛尾舞）《人舞》（長(zhǎng)袖舞）《干舞》（盾舞）以上屬雅樂(lè)，與狩獵生活有關(guān)。1/4/2023662、小舞《帗舞》（巾舞，長(zhǎng)綢舞）12/29/2022173、散樂(lè)即雜樂(lè)、民間樂(lè)舞。中國(guó)古代用于宮廷的民間樂(lè)舞，起源于周代，自漢稱百戲，南北朝稱散樂(lè)，宋代稱雜劇。4、四夷之樂(lè)亦稱四裔之樂(lè)，與“華夏正聲”相對(duì)，來(lái)自周邊少數(shù)民族和部落的音樂(lè)。多屬歌舞性質(zhì)，伴奏以吹奏樂(lè)器為主，屬燕樂(lè)。夷，一般指東夷，我國(guó)東部的少數(shù)民族。1/4/2023673、散樂(lè)4、四夷之樂(lè)12/29/202218中國(guó)古代對(duì)漢民族音樂(lè)的統(tǒng)稱。華夏為漢民族的自稱，意為中原本土之人。當(dāng)時(shí)的漢族音樂(lè)稱華夏正聲，其他民族音樂(lè)稱“四夷之樂(lè)”。華夏正聲1/4/202368中國(guó)古代對(duì)漢民族音樂(lè)的統(tǒng)稱。華夏為漢民族的自稱，意為中原本土（1）東夷：黃河中游的黃土高原一帶、黃河下游今山東及其周圍；（2）南蠻：春秋時(shí)期的楚國(guó)歷來(lái)被視為“荊楚之地”、“蠻夷之邦”；（3）西戎:古代西北戎族的總稱；（4）北狄：中國(guó)北方各民族的總稱。1/4/202369（1）東夷：黃河中游的黃土高原一帶、黃河下游今山東及其周圍；5、巫術(shù)活動(dòng)中的樂(lè)舞、宗教性樂(lè)舞殷商時(shí)期，巫風(fēng)盛行。統(tǒng)治者凡舉事多求神問(wèn)卜。在祭祀求神活動(dòng)中，樂(lè)舞是必不可少的表現(xiàn)形式。1/4/2023705、巫術(shù)活動(dòng)中的樂(lè)舞、宗教性樂(lè)舞殷商時(shí)期，巫風(fēng)盛行。統(tǒng)治者凡1/4/20237112/29/2022221/4/20237212/29/2022231/4/20237312/29/202224舞雩：商代用于求雨的祭祀活動(dòng)中有專門的樂(lè)舞。用牛尾作道具，在舞者之中交相傳遞，因此稱代舞或隸舞。舞步盤旋，因此又稱盤隸。此類樂(lè)舞至今仍有存留。儺舞：源于巫文化，在周代的宮廷樂(lè)舞中占有一定地位，多在臘月舉行。春秋戰(zhàn)國(guó)間，儺舞在徐、楚等地民間盛行。1/4/202374舞雩：商代用于求雨的祭祀活動(dòng)中有專門的樂(lè)舞。用牛尾作道具，在1/4/20237512/29/2022261/4/20237612/29/202227二、諸國(guó)之君對(duì)俗樂(lè)的態(tài)度、鄭衛(wèi)之音的廣泛影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最具影響的民間音樂(lè)“鄭衛(wèi)之音”的興起，引發(fā)了雅樂(lè)的生存危機(jī)。作為風(fēng)行于春秋時(shí)期新興民俗音樂(lè)“新聲”的代表，“鄭衛(wèi)之音”雖被維護(hù)雅樂(lè)的人斥責(zé)為“淫樂(lè)”，但它不僅在民間廣為流行，還直接進(jìn)入宮廷，風(fēng)靡朝野。列國(guó)之君基本上都愛(ài)好“鄭衛(wèi)之音”而反對(duì)“古樂(lè)”（雅樂(lè)）。

1/4/202377二、諸國(guó)之君對(duì)俗樂(lè)的態(tài)度、鄭衛(wèi)之音的廣泛影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最【鄭衛(wèi)之音】即鄭聲，指我國(guó)春秋時(shí)興起于鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的保留了濃郁的商族音樂(lè)風(fēng)格的地方音樂(lè)的泛稱?！径Y崩樂(lè)壞】春秋以來(lái)禮樂(lè)制度逐步走向解體，“鄭衛(wèi)之音”逐漸取代“雅樂(lè)”，在長(zhǎng)約五六百年的時(shí)間里乎流傳全國(guó)各地，影響極為深遠(yuǎn)。1/4/202378【鄭衛(wèi)之音】即鄭聲，指我國(guó)春秋時(shí)興起于鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的保留了濃郁禮崩樂(lè)壞主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、經(jīng)濟(jì)上井田制逐步解體，出現(xiàn)了土地所有制及相應(yīng)的賦稅制度，不再對(duì)土地進(jìn)行分封。2、各分封諸侯間征戰(zhàn)不已，周天子無(wú)力阻止。3、各諸侯、卿大夫僭用禮樂(lè)的現(xiàn)象十分普遍。4、作為奴隸制度基礎(chǔ)的分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞。1/4/202379禮崩樂(lè)壞主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、經(jīng)濟(jì)上井田制逐步解體，出現(xiàn)了孔子說(shuō)“放鄭聲，鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，歷代典籍中斥之為有害身心、有害國(guó)家的淫樂(lè)?！班嵭l(wèi)之音使人之心淫”《荀子》“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”《禮記·樂(lè)記》“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也”《禮記·樂(lè)記》1/4/202380孔子說(shuō)“放鄭聲，鄭聲淫”、“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，歷代典籍中斥三、編撰成集的樂(lè)歌周代有采風(fēng)制度，收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。采風(fēng)制度為宮廷提供的大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)和歌詞，成為宮廷音樂(lè)取之不盡的源泉。1、最早的樂(lè)歌總集、北方民歌的代表《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)收有自西周初期到春秋中葉五百多年的入樂(lè)詩(shī)歌305篇，周代只以《詩(shī)》、《詩(shī)三百》定名，稱《詩(shī)經(jīng)》是西漢的事。1/4/202381三、編撰成集的樂(lè)歌1、最早的樂(lè)歌總集、北方民歌的代表《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是周人的歌曲集，周文化的結(jié)晶，孔子曾對(duì)其首篇《關(guān)雎》評(píng)論說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！薄对?shī)》在古代是入樂(lè)演唱的詩(shī)篇，故稱“歌詩(shī)”，具有朗誦、演奏、歌唱、舞蹈的性質(zhì)，實(shí)際上是周代樂(lè)府的縮影，具有很強(qiáng)的文學(xué)性、音樂(lè)性和舞蹈性，因而有“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”的說(shuō)法。

1/4/202382《詩(shī)經(jīng)》是周人的歌曲集，周文化的結(jié)晶，孔子曾對(duì)其首篇《關(guān)雎》《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)分類一般劃分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類，主要根據(jù)其音樂(lè)性。其中最優(yōu)秀的是“風(fēng)”。風(fēng)，意為土風(fēng)、樂(lè)調(diào)，是地方民歌，流傳于以河南省為中心，包括附近數(shù)省的十五國(guó)民歌。語(yǔ)匯通俗、明了、樸素、自然、流利。雅，多是宴飲中所用文人樂(lè)歌。語(yǔ)匯豐富，在心理和形象的刻劃上比較細(xì)膩，篇幅也較長(zhǎng)。頌，多是祭祀樂(lè)歌。語(yǔ)匯比較省簡(jiǎn)，語(yǔ)義晦澀，句法不如民歌整齊。

1/4/202383《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)分類一般劃分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類，主要由現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的歌詞看，其曲體結(jié)構(gòu)基本上是在分節(jié)歌形式的基礎(chǔ)上，通過(guò)加上疊句、引子、換頭、尾聲等手法構(gòu)成各類曲體結(jié)構(gòu)。作為歌曲尾部的高潮部分，已有專門的名詞“亂”。表演形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等。1/4/202384由現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的歌詞看，其曲體結(jié)構(gòu)基本上是在分節(jié)歌形式的（二）祭祀樂(lè)舞的組歌——《九歌》春秋時(shí)期的楚國(guó)歷來(lái)被視為“荊楚之地”、“蠻夷之邦”，其文化在很大程度上落后于中原地區(qū)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的文學(xué)（楚辭）、音樂(lè)（曾侯乙墓編鐘）所體現(xiàn)的文化高度，已經(jīng)不亞于中原文化。長(zhǎng)江流域文化已經(jīng)與黃河流域文化并駕齊驅(qū)。1/4/202385（二）祭祀樂(lè)舞的組歌——《九歌》春秋時(shí)期的楚國(guó)歷來(lái)被視為“荊屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成《九歌》（組歌），是他在流放途中，依據(jù)湘水、沅水一帶民間祭神儀式中所用古老樂(lè)歌體裁而創(chuàng)作的祭神樂(lè)舞辭。共11篇，具有濃重的楚文化特征，是南方民歌的代表，巫文化的典型音樂(lè)作品。《九歌》所唱樂(lè)歌，采用的是在楚方言基礎(chǔ)上形成的一種句子長(zhǎng)短參差、形式較自由、多用五言鑲嵌“兮”字的詩(shī)體。1/4/202386屈原根據(jù)楚地的祭祀歌曲編成《九歌》（組歌），是他在流放途中，四、說(shuō)唱音樂(lè)《成相篇》這一時(shí)期民間歌謠在社會(huì)生活中相當(dāng)普及，下層勞動(dòng)者常以歌謠譏刺時(shí)政、表達(dá)民意，是其介入生活之積極方面。戰(zhàn)國(guó)荀況曾寫有《成相篇》，其唱詞內(nèi)容涉及政治現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們改變作風(fēng)，進(jìn)行開明的政治。1/4/202387四、說(shuō)唱音樂(lè)《成相篇》這一時(shí)期民間歌謠在社會(huì)生活中相當(dāng)普及，