歡迎同學們學習馬克思主義哲學原理

1、主講教師：武天林第七章第七章 社會的發(fā)展和人的發(fā)展社會的發(fā)展和人的發(fā)展 第一節(jié)第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進步過程社會發(fā)展是一個歷史進步過程 第二節(jié)第二節(jié) 人的發(fā)展是一個自由解放過程人的發(fā)展是一個自由解放過程 本章知識點、難點、重點和思考題本章知識點、難點、重點和思考題 第三節(jié)第三節(jié) 共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會 第一節(jié)第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進步過程社會發(fā)展是一個歷史進步過程 一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變 二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性 三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣

2、性 四、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性四、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性 第一節(jié)第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進步過程社會發(fā)展是一個歷史進步過程 一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變 1 1、社會發(fā)展過程表現(xiàn)為社會形態(tài)的演變過程。、社會發(fā)展過程表現(xiàn)為社會形態(tài)的演變過程。社會形態(tài)社會形態(tài)是指和一定生產(chǎn)力相適應的經(jīng)濟基礎是指和一定生產(chǎn)力相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。也是由社會經(jīng)濟形態(tài)、和上層建筑的統(tǒng)一體。也是由社會經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。政治形態(tài)和文化形態(tài)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。社會形態(tài)經(jīng)濟形態(tài)政治形態(tài)文化形態(tài) 2 2、經(jīng)濟基礎決定社會形態(tài)的性質(zhì)，并從根本、經(jīng)濟基礎決定社

3、會形態(tài)的性質(zhì)，并從根本上把不同的社會形態(tài)相區(qū)別。經(jīng)濟基礎中的生上把不同的社會形態(tài)相區(qū)別。經(jīng)濟基礎中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，成為產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，成為不同社會形態(tài)相互區(qū)別的最終標志。不同社會形態(tài)相互區(qū)別的最終標志。 3 3、社會發(fā)展過程就是社會由低級形態(tài)向高級、社會發(fā)展過程就是社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演變過程，迄今為止，人類社會的發(fā)展形態(tài)的演變過程，迄今為止，人類社會的發(fā)展已經(jīng)依次經(jīng)歷了五種社會形態(tài)，即原始社會、已經(jīng)依次經(jīng)歷了五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。義社會。 原始社會奴隸

4、社會封建社會資本主義社會社會主義社會 4 4、社會形態(tài)由低級向高級演變的內(nèi)容，就是社會形態(tài)由低級向高級演變的內(nèi)容，就是用用先進的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）和上層建筑代先進的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）和上層建筑代替落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。直接實現(xiàn)社會替落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。直接實現(xiàn)社會形態(tài)演變的力量是先進階級所進行的社會革命，形態(tài)演變的力量是先進階級所進行的社會革命，而最根本的力量則是社會生產(chǎn)力的進步。只有而最根本的力量則是社會生產(chǎn)力的進步。只有代表先進生產(chǎn)力的階級才是先進階級，才能實代表先進生產(chǎn)力的階級才是先進階級，才能實現(xiàn)社會形態(tài)的變革?，F(xiàn)社會形態(tài)的變革。 1 1、社會發(fā)展表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，社

5、會形、社會發(fā)展表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，社會形態(tài)由低級向高級的演變過程，這是一個不依任態(tài)由低級向高級的演變過程，這是一個不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。這說明社會發(fā)何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。這說明社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性，也表明社會發(fā)展過程具有展具有客觀規(guī)律性，也表明社會發(fā)展過程具有歷史決定性歷史決定性特征。特征。 二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性 2 2、同時我們還應看到，社會發(fā)展不同于自然、同時我們還應看到，社會發(fā)展不同于自然界的發(fā)展過程，社會發(fā)展是人的活動的結(jié)果。界的發(fā)展過程，社會發(fā)展是人的活動的結(jié)果。人的活動是有意識有目的的，因此，在社會發(fā)人的活動是有意識

6、有目的的，因此，在社會發(fā)展過程中就存在著人的展過程中就存在著人的歷史選擇性歷史選擇性特征。特征。 3 3、社會發(fā)、社會發(fā)展的決定性特征主要體現(xiàn)在人們展的決定性特征主要體現(xiàn)在人們能動能動活動的整體的、最終的結(jié)果中，而在人活動的整體的、最終的結(jié)果中，而在人們個別的、局部的活動中，在人們開始的活們個別的、局部的活動中，在人們開始的活動過程中，則表現(xiàn)了人們對社會發(fā)展過程的動過程中，則表現(xiàn)了人們對社會發(fā)展過程的能動選擇作用。因此，社會發(fā)展過程是歷史能動選擇作用。因此，社會發(fā)展過程是歷史決定性和歷史選擇性的統(tǒng)一過程。決定性和歷史選擇性的統(tǒng)一過程。 歷史決定性是指人類社會發(fā)展過程中歷史決定性是指人類社會發(fā)展

7、過程中客觀存在的因果關(guān)系、必然性和規(guī)律性?？陀^存在的因果關(guān)系、必然性和規(guī)律性。把這種決定性片面化所導致的觀點就是把這種決定性片面化所導致的觀點就是歷史決定論。歷史決定論。 歷史選擇性是指人類社會發(fā)展過程中存歷史選擇性是指人類社會發(fā)展過程中存在著主體的能動性和創(chuàng)造性。把這種選擇性在著主體的能動性和創(chuàng)造性。把這種選擇性片面化所導致的觀點就是歷史選擇論。片面化所導致的觀點就是歷史選擇論。 三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性 1 1、社會發(fā)展過程中的決定性特征使社會發(fā)展、社會發(fā)展過程中的決定性特征使社會發(fā)展過程具有統(tǒng)一性，過程具有統(tǒng)一性， 社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性社會發(fā)展過程

8、的統(tǒng)一性是是指，人類社會的發(fā)展過程從本質(zhì)上（即從社指，人類社會的發(fā)展過程從本質(zhì)上（即從社會基本矛盾）必然經(jīng)歷原始社會會基本矛盾）必然經(jīng)歷原始社會奴隸社奴隸社會會封建社會封建社會資本主義社會，最終走資本主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。向共產(chǎn)主義社會。 2 2、社會發(fā)展過程中的選擇性特征使社會發(fā)展過、社會發(fā)展過程中的選擇性特征使社會發(fā)展過程具有多樣性，程具有多樣性，社會發(fā)展過程的多樣性社會發(fā)展過程的多樣性是指，不是指，不同的民族國家在不同的歷史條件和文化背景下，同的民族國家在不同的歷史條件和文化背景下，其社會形態(tài)的演變進程、道路和形式必然是不同其社會形態(tài)的演變進程、道路和形式必然是不同的、多樣的。

9、的、多樣的。 3 3、社會發(fā)展、社會發(fā)展過程的多樣性為歷史主過程的多樣性為歷史主體的選體的選擇性提供了依據(jù)。歷史主體可以根據(jù)自己的擇性提供了依據(jù)。歷史主體可以根據(jù)自己的需要，結(jié)合自己國家的實際情況選擇社會發(fā)需要，結(jié)合自己國家的實際情況選擇社會發(fā)展的道路。但是歷史主體的選擇不能違背社展的道路。但是歷史主體的選擇不能違背社會發(fā)展的規(guī)律，必須服從社會發(fā)展過程中的會發(fā)展的規(guī)律，必須服從社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性。（可以跳躍、但不能逆序）統(tǒng)一性。（可以跳躍、但不能逆序） 四、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性四、社會發(fā)展過程的前進性和曲折性 1 1、人類社會發(fā)展過程是一個歷史進步過程。、人類社會發(fā)展過程是一個歷史

10、進步過程。歷史進步歷史進步就成為唯物史觀用來表達人類社會發(fā)就成為唯物史觀用來表達人類社會發(fā)展過程前進性趨勢的哲學范疇。堅信歷史進步，展過程前進性趨勢的哲學范疇。堅信歷史進步，相信人類社會發(fā)展的前進性，就會對人類社會相信人類社會發(fā)展的前進性，就會對人類社會的未來抱樂觀主義的態(tài)度。的未來抱樂觀主義的態(tài)度。 2 2、唯物史觀對人類社會發(fā)展過程作出歷史進、唯物史觀對人類社會發(fā)展過程作出歷史進步的判斷不是盲目的樂觀主義和純粹的理想主步的判斷不是盲目的樂觀主義和純粹的理想主義，而是有充分的義，而是有充分的邏輯理由和歷史根據(jù)邏輯理由和歷史根據(jù)。 首先歷史進步根源于社會基本矛盾，社首先歷史進步根源于社會基本矛

11、盾，社會基本矛盾推動人類社會必然不斷地向前會基本矛盾推動人類社會必然不斷地向前發(fā)展；發(fā)展；其次，歷史進步的原因還在于社會發(fā)展其次，歷史進步的原因還在于社會發(fā)展是一個量變和質(zhì)變的過程，這里既有量的積是一個量變和質(zhì)變的過程，這里既有量的積累，又有質(zhì)的飛躍，這種飛躍以辨證否定的累，又有質(zhì)的飛躍，這種飛躍以辨證否定的形式繼承和發(fā)展了人類社會；形式繼承和發(fā)展了人類社會；最后，歷史進步的主體原因在于，人民最后，歷史進步的主體原因在于，人民群眾不但希望社會進步，而且還是推動歷史群眾不但希望社會進步，而且還是推動歷史進步的主體力量。進步的主體力量。 3 3、唯物史觀同時認為，歷史進步不是沒有、唯物史觀同時認為

12、，歷史進步不是沒有曲折性的直線式的前進運動，而是包含曲折曲折性的直線式的前進運動，而是包含曲折性的前進過程。真實的社會發(fā)展過程是通過性的前進過程。真實的社會發(fā)展過程是通過曲折性道路來實現(xiàn)社會歷史的進步。社會發(fā)曲折性道路來實現(xiàn)社會歷史的進步。社會發(fā)展過程中展過程中曲折性是不可避免的曲折性是不可避免的。 首要的原因是社會發(fā)展過程包含著內(nèi)在首要的原因是社會發(fā)展過程包含著內(nèi)在矛盾，使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出否定之否定的矛盾，使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出否定之否定的特征；特征；其次，社會有機體內(nèi)部的不同方面，在其次，社會有機體內(nèi)部的不同方面，在社會發(fā)展過程中不平衡性使社會發(fā)展表現(xiàn)為社會發(fā)展過程中不平衡性使社會發(fā)展表現(xiàn)

13、為一個曲折的過程；一個曲折的過程；最后，社會發(fā)展過程中存在著對立的歷最后，社會發(fā)展過程中存在著對立的歷史主體的能動活動，他們的斗爭使社會發(fā)展史主體的能動活動，他們的斗爭使社會發(fā)展過程必然出現(xiàn)曲折性特點。過程必然出現(xiàn)曲折性特點。 4 4、盡管社會發(fā)展過程中充滿了曲折性，但、盡管社會發(fā)展過程中充滿了曲折性，但社會發(fā)展在方向上仍然是前進的，在總體上社會發(fā)展在方向上仍然是前進的，在總體上仍然是一個歷史進步過程。衡量社會歷史進仍然是一個歷史進步過程。衡量社會歷史進步的步的根本標準或客觀標準根本標準或客觀標準是社會生產(chǎn)力；衡是社會生產(chǎn)力；衡量社會歷史進步的量社會歷史進步的主體標準主體標準則是人的發(fā)展狀則是

14、人的發(fā)展狀況，即人的自由全面發(fā)展程度。況，即人的自由全面發(fā)展程度。 四、人的發(fā)展的歷史形態(tài)四、人的發(fā)展的歷史形態(tài) 二、人的價值二、人的價值 一、人的本質(zhì)一、人的本質(zhì) 第二節(jié)第二節(jié) 人的發(fā)展是一個自由解放過程人的發(fā)展是一個自由解放過程 三、人的自由三、人的自由 一、人的本質(zhì)一、人的本質(zhì) 1 1、從人的產(chǎn)生角度認識人，、從人的產(chǎn)生角度認識人，人的本質(zhì)就是生產(chǎn)人的本質(zhì)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動，即勞動物質(zhì)生活資料的活動，即勞動。人在制造和使用。人在制造和使用工具的活動中，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動中，工具的活動中，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動中，才把自己和動物最終的區(qū)別開來。才把自己和動物最終的區(qū)別開來。

15、 2 2、從人的現(xiàn)實存在角度認識人，、從人的現(xiàn)實存在角度認識人，人的本質(zhì)人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和就是一切社會關(guān)系的總和。人只有在社會關(guān)系。人只有在社會關(guān)系中，在社會生活中才能成為人。在階級社會中，中，在社會生活中才能成為人。在階級社會中，人們生活在階級關(guān)系之中，因此，階級社會中人們生活在階級關(guān)系之中，因此，階級社會中人的本質(zhì)就是階級性。人的本質(zhì)就是階級性。3 3、勞動是人的類本質(zhì)，社會關(guān)系是人的群、勞動是人的類本質(zhì)，社會關(guān)系是人的群體本質(zhì)，無論是人的類本質(zhì)還是人的群體本體本質(zhì)，無論是人的類本質(zhì)還是人的群體本質(zhì)，都說明人的本質(zhì)是社會性，不是自然性。質(zhì)，都說明人的本質(zhì)是社會性，不是自然性。自

16、然性是人的先天性，社會性是人在后天的自然性是人的先天性，社會性是人在后天的活動中所產(chǎn)生的性質(zhì)?；顒又兴a(chǎn)生的性質(zhì)。 1 1、要理解人的價值問題，我們必須先了解什、要理解人的價值問題，我們必須先了解什么是價值。么是價值。價值價值是人的需要和滿足需要的東西是人的需要和滿足需要的東西之間的關(guān)系，在價值關(guān)系中，人是價值主體，之間的關(guān)系，在價值關(guān)系中，人是價值主體，滿足人的需要的東西就是價值客體。因此，價滿足人的需要的東西就是價值客體。因此，價值是能夠滿足人的需要的東西所具有的特性。值是能夠滿足人的需要的東西所具有的特性。 二、人的價值二、人的價值 2 2、人的價值問題就是人活著的意義問題。、人的價值問

17、題就是人活著的意義問題。唯物史觀認為，唯物史觀認為，人的價值人的價值首先在于人能夠創(chuàng)造首先在于人能夠創(chuàng)造價值。因為人的本質(zhì)首先是勞動，正是人的勞價值。因為人的本質(zhì)首先是勞動，正是人的勞動活動才創(chuàng)造了一切滿足人的需要的東西，即動活動才創(chuàng)造了一切滿足人的需要的東西，即創(chuàng)造了一切價值。因此，普天之下人為貴，貴創(chuàng)造了一切價值。因此，普天之下人為貴，貴在人能夠創(chuàng)造價值，這是人區(qū)別萬物的根本價在人能夠創(chuàng)造價值，這是人區(qū)別萬物的根本價值。值。 3 3、人作為創(chuàng)造價值的價值實際上是人的自我、人作為創(chuàng)造價值的價值實際上是人的自我價值。在這里人既是價值主體，又是價值客體，價值。在這里人既是價值主體，又是價值客體，

18、人的自我價值人的自我價值就是人自己對自己所具有的價值。就是人自己對自己所具有的價值。 4 4、現(xiàn)實存在的人總是處在特定的社會關(guān)系之、現(xiàn)實存在的人總是處在特定的社會關(guān)系之中，人的自我價值的實現(xiàn)也就離不開特定的社會中，人的自我價值的實現(xiàn)也就離不開特定的社會關(guān)系。在特定的社會關(guān)系中，處于社會關(guān)系不同關(guān)系。在特定的社會關(guān)系中，處于社會關(guān)系不同承擔者地位的人，就被分化為價值主體和價值客承擔者地位的人，就被分化為價值主體和價值客體。當個人成為價值主體，他人（社會）就成了體。當個人成為價值主體，他人（社會）就成了價值客體，人的自我價值就表現(xiàn)為價值客體，人的自我價值就表現(xiàn)為個人價值個人價值。當。當他人（社會）

19、成為價值主體，個人就成了價值客他人（社會）成為價值主體，個人就成了價值客體，人的自我價值就表現(xiàn)為體，人的自我價值就表現(xiàn)為社會價值社會價值。 個人價值個人價值是社會或他人對個人需求的是社會或他人對個人需求的滿足（稱為報酬和地位）；滿足（稱為報酬和地位）； 社會價值社會價值是個人對社會或他人需要的是個人對社會或他人需要的滿足（稱為奉獻和責任）滿足（稱為奉獻和責任） 1 1、人的自由有兩個層次的含義：、人的自由有兩個層次的含義：政治學層次上政治學層次上的自由的自由是指人從被束縛、被奴役的狀態(tài)下解放是指人從被束縛、被奴役的狀態(tài)下解放出來，獲得政治權(quán)利。在這層意義上，自由和出來，獲得政治權(quán)利。在這層意義

20、上，自由和解放基本同義；解放基本同義；人類學層次上的自由人類學層次上的自由是和必然是和必然相對立的哲學范疇，要理解哲學上的自由，必相對立的哲學范疇，要理解哲學上的自由，必須了解自由和必然的辯證關(guān)系。須了解自由和必然的辯證關(guān)系。 三、人的自由三、人的自由 2 2、在自由和必然的關(guān)系問題上存在著三種觀、在自由和必然的關(guān)系問題上存在著三種觀點：一是夸大必然性，抹殺人的自由的點：一是夸大必然性，抹殺人的自由的機械決機械決定論定論觀點；二是夸大人的自由，否定客觀必然觀點；二是夸大人的自由，否定客觀必然性的性的意志自由論意志自由論觀點；三是把人的自由和必然觀點；三是把人的自由和必然性辨證統(tǒng)一起來的性辨證統(tǒng)

21、一起來的辯證法觀點辯證法觀點。 3 3、唯物史觀堅持第三種觀點，認為、唯物史觀堅持第三種觀點，認為自由自由是是對必然的認識和對客觀世界的改造。因此，人對必然的認識和對客觀世界的改造。因此，人的自由不是天賦的，而是在人的后天活動中，的自由不是天賦的，而是在人的后天活動中，通過認識和改造世界的活動爭取來的。通過認識和改造世界的活動爭取來的。 4 4、人在自己的活動中爭取的自由有兩個層、人在自己的活動中爭取的自由有兩個層次：第一個層次是次：第一個層次是人類自由人類自由，它使人類在自然，它使人類在自然界面前所獲得的自由；第二個層次是界面前所獲得的自由；第二個層次是個人自由個人自由，這是個人在發(fā)展過程中

22、，從社會中所獲得的自這是個人在發(fā)展過程中，從社會中所獲得的自由。在人類社會發(fā)展的不同階段，個人的自由由。在人類社會發(fā)展的不同階段，個人的自由解放程度是不同的，我們可以通過人的發(fā)展的解放程度是不同的，我們可以通過人的發(fā)展的歷史形態(tài)認識個人的自由解放程度問題。歷史形態(tài)認識個人的自由解放程度問題。 四、人的發(fā)展的歷史形態(tài)四、人的發(fā)展的歷史形態(tài) 1 1、人的發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，是個人對、人的發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，是個人對社會的社會的絕對依賴性形態(tài)絕對依賴性形態(tài)。在這種形態(tài)中形成了普遍的人身依附關(guān)系，在這種形態(tài)中形成了普遍的人身依附關(guān)系，社會的每個成員在這種關(guān)系中既不獨立，也就社會的每個成員在這種關(guān)系

23、中既不獨立，也就沒有個人自由。沒有個人自由。 在這種形態(tài)中個人擺脫了人身依附關(guān)系，在這種形態(tài)中個人擺脫了人身依附關(guān)系，獲得了人權(quán)和相對獨立性，具有了政治上的獲得了人權(quán)和相對獨立性，具有了政治上的自由。但是個人的獨立性是建立在對資本的自由。但是個人的獨立性是建立在對資本的依賴性之上的，政治自由也僅僅停留在法律依賴性之上的，政治自由也僅僅停留在法律條文上，個人的生存仍然受金錢和資本的支條文上，個人的生存仍然受金錢和資本的支配與奴役。配與奴役。 2 2、人的發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，是個人、人的發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，是個人對社會的對社會的相對獨立性形態(tài)相對獨立性形態(tài)。3 3、人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，是

24、個人和、人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，是個人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個性形態(tài)。自由個性形態(tài)。在這種形態(tài)下，社會是在這種形態(tài)下，社會是“自由人的聯(lián)合自由人的聯(lián)合體體”，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。種聯(lián)合獲得自己的自由?！?” 三、共產(chǎn)主義的含義和特征三、共產(chǎn)主義的含義和特征 二、從片面的人到全面的人二、從片面的人到全面的人 一、從必然王國到自由王國一、從必然王國到自由王國 第三節(jié)第三節(jié) 共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會 四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展 五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展五、

25、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展 一、從必然王國到自由王國一、從必然王國到自由王國 1 1、人類社會的發(fā)展過程是由、人類社會的發(fā)展過程是由必然王國必然王國走向走向自自由王國由王國的過程。的過程。2 2、每個人的、每個人的自由解放程度和人類社會自由解放程度和人類社會發(fā)展程發(fā)展程度的關(guān)系。度的關(guān)系。3 3、共產(chǎn)主義是人類由必然王國到自由王國、共產(chǎn)主義是人類由必然王國到自由王國的飛躍。的飛躍。 馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域稱為馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域稱為必然王國必然王國，人，人類在這個領(lǐng)域內(nèi)所能獲得的類在這個領(lǐng)域內(nèi)所能獲得的“自由只能是，社自由只能是，社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，

26、將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。質(zhì)變換?！?人類的人類的自由王國自由王國是精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因為在是精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因為在這個領(lǐng)域中，人類的自由意志得到了充分的發(fā)這個領(lǐng)域中，人類的自由意志得到了充分的發(fā)揮，人的能力得到了全面的發(fā)展，人類的超越揮，人的能力得到了全面的發(fā)展，人類的超越本性得到了充分的

27、體現(xiàn)。但是人類的自由王國本性得到了充分的體現(xiàn)。但是人類的自由王國必須建立在必然王國的基礎之上。必須建立在必然王國的基礎之上。 人類在原始社會基本上是處于必然王國人類在原始社會基本上是處于必然王國之中。進入階級社會之后，人類社會發(fā)生了分之中。進入階級社會之后，人類社會發(fā)生了分裂：極少數(shù)人進入自由王國，發(fā)展自己的精神裂：極少數(shù)人進入自由王國，發(fā)展自己的精神世界；絕大多數(shù)人則處在必然王國，從事物質(zhì)世界；絕大多數(shù)人則處在必然王國，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，沒有時間發(fā)展自己的精神世界。生產(chǎn)勞動，沒有時間發(fā)展自己的精神世界。 要讓每個人都能進入自由王國，自由全面要讓每個人都能進入自由王國，自由全面的發(fā)展自己的一切

28、才能，就必須一方面發(fā)展生的發(fā)展自己的一切才能，就必須一方面發(fā)展生產(chǎn)力，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件產(chǎn)力，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件和自由時間；另一方面必須消滅階級、消滅私和自由時間；另一方面必須消滅階級、消滅私有制、消滅剝削制度，使每個人都成為自食其有制、消滅剝削制度，使每個人都成為自食其力的勞動者。力的勞動者。 在人類社會的發(fā)展過程中，原始社會處于在人類社會的發(fā)展過程中，原始社會處于必然王國，階級社會一部分人進入了自由王國，必然王國，階級社會一部分人進入了自由王國，大部分人仍然處于必然王國，只有共產(chǎn)主義社大部分人仍然處于必然王國，只有共產(chǎn)主義社會才能使每個人都進入自由王國。因此

29、，我們會才能使每個人都進入自由王國。因此，我們說共產(chǎn)主義是人類由必然王國到自由王國的飛說共產(chǎn)主義是人類由必然王國到自由王國的飛躍。躍。 二、從片面的人到全面的人二、從片面的人到全面的人 1 1、人類由必然王國到自由王國的發(fā)展過程，也、人類由必然王國到自由王國的發(fā)展過程，也是個人由片面的人到全面的人的成長過程。在這是個人由片面的人到全面的人的成長過程。在這個發(fā)展過程中必然會發(fā)生人的個發(fā)展過程中必然會發(fā)生人的異化異化現(xiàn)象，只有進現(xiàn)象，只有進一步的揚棄異化，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。一步的揚棄異化，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。 人的活動形成的力量反過來統(tǒng)治了人，人的活動形成的力量反過來統(tǒng)治了人，這種現(xiàn)象被稱為

30、人的這種現(xiàn)象被稱為人的異化異化。在人類社會處。在人類社會處于必然王國階段，人的異化具有歷史必然于必然王國階段，人的異化具有歷史必然性，這種異化在資本主義社會達到了普遍性，這種異化在資本主義社會達到了普遍程度。人的發(fā)展也出現(xiàn)了普遍的片面化，程度。人的發(fā)展也出現(xiàn)了普遍的片面化，使每個人都成為片面的人。使每個人都成為片面的人。 2 2、資本主義社會人的片面性主要表現(xiàn)在以、資本主義社會人的片面性主要表現(xiàn)在以下下幾個方面幾個方面：首先是私有制和強制性分工，使每個人首先是私有制和強制性分工，使每個人的活動范圍固定化，使個人的能力發(fā)展片面的活動范圍固定化，使個人的能力發(fā)展片面化；化；其次是人的生存條件和交往

31、條件片面化，其次是人的生存條件和交往條件片面化，人被兩極分化為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、資本家和人被兩極分化為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、資本家和雇傭勞動者；雇傭勞動者； 再次是人的社會關(guān)系和生活需求片再次是人的社會關(guān)系和生活需求片面化，社會關(guān)系片面化為金錢關(guān)系，生面化，社會關(guān)系片面化為金錢關(guān)系，生活需求片面化為物質(zhì)享受；活需求片面化為物質(zhì)享受； 最后是人的本質(zhì)活動的片面化，物最后是人的本質(zhì)活動的片面化，物質(zhì)生產(chǎn)勞動活動由目的變?yōu)槭侄?，人們質(zhì)生產(chǎn)勞動活動由目的變?yōu)槭侄危藗冎话l(fā)展自己的自我性，卻忽視了自己的只發(fā)展自己的自我性，卻忽視了自己的社會性。社會性。 3 3、人的普遍異化和人的片面發(fā)展的歷史作用、人的普遍異化

32、和人的片面發(fā)展的歷史作用人的普遍異化雖然造成了人的片面發(fā)展，但它人的普遍異化雖然造成了人的片面發(fā)展，但它卻為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。因為它促進了卻為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。因為它促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短了工作日，為每個人的全面發(fā)生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短了工作日，為每個人的全面發(fā)展提供了自由時間和物質(zhì)條件。但在資本主義制度展提供了自由時間和物質(zhì)條件。但在資本主義制度條件下，這種自由時間和物質(zhì)條件成為少數(shù)人的專條件下，這種自由時間和物質(zhì)條件成為少數(shù)人的專利，它并不能保證每個人的全面發(fā)展。利，它并不能保證每個人的全面發(fā)展。 社會主義制度的建立為人的全面發(fā)展創(chuàng)造社會主義制度的建立為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了

33、制度條件。因為它使每個人都成為自食其力了制度條件。因為它使每個人都成為自食其力的勞動者，實現(xiàn)了勞動的普遍化，只有這樣才的勞動者，實現(xiàn)了勞動的普遍化，只有這樣才能保證每個人都能得到全面發(fā)展。能保證每個人都能得到全面發(fā)展。 三、共產(chǎn)主義的含義和特征三、共產(chǎn)主義的含義和特征 1 1、從社會發(fā)展角度看，、從社會發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義是在共產(chǎn)主是在共產(chǎn)主義理論指導下，通過共產(chǎn)主義運動所建立的理義理論指導下，通過共產(chǎn)主義運動所建立的理想的社會制度。這種社會制度是對私有制度的想的社會制度。這種社會制度是對私有制度的否定，是在更高階段上恢復了公有制度。否定，是在更高階段上恢復了公有制度。 2 2、從人的

34、發(fā)展角度看，、從人的發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義是自由人的是自由人的聯(lián)合體，是每個人全面而自由發(fā)展的社會形式，聯(lián)合體，是每個人全面而自由發(fā)展的社會形式，是人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，即自由是人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，即自由個性形個性形態(tài)。態(tài)。 3 3、共產(chǎn)主義社會的基本特征共產(chǎn)主義社會的基本特征 首先是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財首先是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的極大涌流，使每個人的工作日縮短，自富的極大涌流，使每個人的工作日縮短，自由時間增加；由時間增加； 其次是私有制和階級的消滅，使每個人其次是私有制和階級的消滅，使每個人都能各盡所能，實現(xiàn)按需分配；都能各盡所能，實現(xiàn)按需分配； 再次是消

35、滅三大差別，使每個人都能得再次是消滅三大差別，使每個人都能得到全面的發(fā)展；到全面的發(fā)展； 最后必須改變私有制社會形成的觀念，最后必須改變私有制社會形成的觀念，使每個人都成為有共產(chǎn)主義覺悟的新人。使每個人都成為有共產(chǎn)主義覺悟的新人。 四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展 1 1、在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，人的自由發(fā)展受兩、在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，人的自由發(fā)展受兩種必然性的制約，一種是為了維持人類生存，在種必然性的制約，一種是為了維持人類生存，在任何時代都要進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類始任何時代都要進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類始終面對的一個必然王國。人類只有發(fā)展生產(chǎn)力，終面對的一個必然王國。

36、人類只有發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地縮短為謀生所須的必要勞動，創(chuàng)造出最大限度地縮短為謀生所須的必要勞動，創(chuàng)造出更多的自由時間，才能使每個人獲得自由發(fā)展。更多的自由時間，才能使每個人獲得自由發(fā)展。2 2、制約人的自由發(fā)展的另一個必然王國，、制約人的自由發(fā)展的另一個必然王國，是資本主義市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的商品社會。在是資本主義市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的商品社會。在商品社會中，人們通過商品交換關(guān)系自發(fā)聯(lián)商品社會中，人們通過商品交換關(guān)系自發(fā)聯(lián)合所產(chǎn)生的社會力量，以商品、貨幣、資本合所產(chǎn)生的社會力量，以商品、貨幣、資本等物化形態(tài)存在，成為凌駕于個人之上奴役、等物化形態(tài)存在，成為凌駕于個人之上奴役、束縛并統(tǒng)治個人的異己力量。

37、只有消除這種束縛并統(tǒng)治個人的異己力量。只有消除這種異化現(xiàn)象，個人才能獲得自由發(fā)展。異化現(xiàn)象，個人才能獲得自由發(fā)展。 3 3、只有共產(chǎn)主義才能克服以上兩種必然、只有共產(chǎn)主義才能克服以上兩種必然性的制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因性的制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因為共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是消為共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。來的社會。 五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展 1 1、共產(chǎn)主義是每個人都能全面發(fā)展的社會。、共產(chǎn)主義是每個人都能全面發(fā)展的社會。因為制約，使每個人都能獲

38、得自由發(fā)展。因為共因為制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因為共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。 2 2、在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有被社會強、在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有被社會強制只干某種事情，因而就沒有固定的活動范圍，制只干某種事情，因而就沒有固定的活動范圍，人的能力可以得到全面的發(fā)展。而且人們也有充人的能力可以得到全面的發(fā)展。而且人們也有充足的自由時間去發(fā)展自己的一切潛在的能力。足的自由時間去發(fā)展自己的一切潛在的能力。 3 3、在共產(chǎn)主義社會里，人們聯(lián)合起來

39、共同、在共產(chǎn)主義社會里，人們聯(lián)合起來共同占有了社會生產(chǎn)力，每個人既是物質(zhì)生活資料占有了社會生產(chǎn)力，每個人既是物質(zhì)生活資料的消費者，又是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動者；的消費者，又是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動者；既有承擔維持人類生存所必須的生產(chǎn)勞動的義既有承擔維持人類生存所必須的生產(chǎn)勞動的義務，又有在精神生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展自己能力的權(quán)利；務，又有在精神生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展自己能力的權(quán)利；既需要物質(zhì)生活的享受，又追求精神生活的滿既需要物質(zhì)生活的享受，又追求精神生活的滿足；既把物質(zhì)生產(chǎn)勞動當作謀生的手段，又把足；既把物質(zhì)生產(chǎn)勞動當作謀生的手段，又把它當作個人生活的第一需要。它當作個人生活的第一需要。 馬克思主義哲學原理課是

40、政治經(jīng)濟學院哲學、思想政治教育學、政治學與行政管理學、法學和社會學專業(yè)所開設的一門基礎理論課程。對哲學專業(yè)的學生來說這是一門哲學專業(yè)必修課程，對思想政治教育學、政治學與行政管理學、法學和社會學專業(yè)的學生來說這是一門基礎理論必修課程。 馬克思主義哲學原理課是政治經(jīng)濟學院所有專業(yè)的基礎理論課程，因為馬克思主義哲學是馬克思主義學說的理論基礎，也是我們認識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考歷史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。 開設這門課程的目的是為了讓大學生掌握馬克思主義哲學的基本原理，學會用馬克思主義哲學原理觀察和思考問題，提高大學生的理論水平和哲學素養(yǎng)，培養(yǎng)大學生分析和解決現(xiàn)實問題的能力，樹立正確的世界

41、觀、歷史觀、人生觀和價值觀。 對其它專業(yè)的學生來說，通過馬克思主義哲學原理課程的學習，應掌握馬克思主義哲學的基本概念和基本觀點，學會用馬克思主義哲學的基本概念和基本觀點分析問題。 對哲學專業(yè)的學生來說，通過馬克思主義哲學原理課程的學習，應系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學的發(fā)展歷史，了解馬克思主義哲學在當代所要解決的前沿性的問題，為學好其它哲學課程打下比較扎實的理論基礎。 馬克思主義哲學原理課程教學時間：哲學專業(yè)72課時；其它專業(yè)（思政、法學、社會學、行政）54課時第一章：哲學和馬克思主義哲學 （10課時；8課時）第一節(jié)：哲學和哲學基本問題 （3課時；2課時）第二節(jié)：馬克思主義哲學的誕生及其本質(zhì)特征（4；3）第三節(jié)：與時俱進的馬克思主義哲學（2；2）第四節(jié)：學習馬克思主義哲學的意義和方法（1；1）第二章：世界的本質(zhì)和人類世界 （10課時；8課時）第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原 （4課時；3課時）第二節(jié)：實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎 （3；2）第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能 （3；3）第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法 （12課時；10課時）第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征 （3課時；2課時）第二節(jié)：唯