概述蘇軾《文與可畫oY谷偃竹記》中的繪畫美學思想

1、概述蘇軾?文與可畫oY谷偃竹記?中的繪畫美學思想摘 要：蘇軾這位北宋時期的大文豪在中國幾乎是家喻戶曉，?赤壁賦?、?連奴嬌.赤壁懷古?更是作為他的佳作被反復誦讀。然而絕大多數(shù)人只理解他在詩詞上的成就，對他在其它方面的造詣知之甚少。本文試圖從?文與可畫oY谷偃竹記?這篇文章來探究蘇軾的繪畫美學思想。關(guān)鍵字：蘇軾；繪畫美學思想一聽到“蘇軾這個名字，人們的敬仰之情便會油然而生，他的大文豪形象也隨之浮現(xiàn)出來。其散文成就顯著，堪稱唐宋八大家之一； 其詩歌才藝與黃庭堅齊名；更不用提的是他那風格豪放，飄逸的詞。然而除此之外，他在書法和繪畫等方面的造詣也頗深。以繪畫為例，蘇軾善畫竹，枯木怪石，其代表作?枯木怪

2、石圖?就很好地展現(xiàn)了他蒼老遒勁的筆鋒和超然的畫風。值得注意的是他和一般的職業(yè)畫師不同，不刻意為畫而畫。正如他在?寶繪堂記?中強調(diào)的那樣“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。他將繪畫看作修身養(yǎng)性，抒發(fā)胸意的途徑，倡導藝術(shù)創(chuàng)作的自由性。蘇軾曾感慨“文以達吾心，畫以適吾意，因此本文想通過對?文與可畫oY谷偃竹記?的分析，來探究蘇軾的繪畫美學思想。?文與可畫oY谷偃竹記?看似是一篇普通的繪畫題記，蘇軾卻將文與可北宋著名畫家那高明的畫論，高超的畫技和高尚的畫品，以及自己與他的深沉友誼栩栩如生地表現(xiàn)出來。細細讀后，本文作者發(fā)現(xiàn)蘇軾自己的繪畫美學思想也深蘊其中，耐人尋味。一、遵循“常理是繪畫創(chuàng)作的根本這個“

3、理就是指事物的客觀規(guī)律，他強調(diào)“物一理也，通其意那么無適而不行，說明物不是孤立存在的，物與物是相通的，而相通的根源就是“理。蘇軾的這種思想始終貫穿于其繪畫創(chuàng)作的過程中。在其?凈因院畫記?中就格外突出了遵循 “常理在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，他明確指出“常理之不當，雖曉畫者有不知，“常形之失，止于所失，而不能病其全，假設(shè)常理之不當，那么舉廢之矣。在?文與可畫oY谷偃竹記?的開篇，蘇軾也傳達了類似的觀點。他指出了竹子生長的規(guī)律“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉，自蜩腹蛇k以致于劍拔十尋者，生而有之也。然后又感慨道“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！竹子從開始出生只是一寸高的萌芽時，節(jié)、葉就具備

4、了，然而畫家違犯竹子生長的規(guī)律，“節(jié)節(jié)為之，葉葉而累之追求所謂的精雕細琢。這種畫法在蘇軾看來是在舍本求末，竹子渾然一體的魅力也隨之不復存在了。二、追求藝術(shù)創(chuàng)作主客體交融的狀態(tài)在批評了一些畫家的堆積勾勒法后，蘇軾指出了正確的畫法“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見。“成竹于胸就說明藝術(shù)創(chuàng)作的主體對其客體的形象的觀察之深，之細，到達了物我交融的境界。顯然蘇軾想要強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要到達游刃有余、運斤成風的狀態(tài)就離不開對藝術(shù)客體的深化全面的觀察，使其形象刻骨銘心。在?書晁補之所藏與所藏與可畫竹?中，蘇軾也表達了對這種理想狀態(tài)的贊美，“與可畫竹時，見竹不見人其身

5、與竹化，無窮出清新。三、強調(diào)藝術(shù)理論與藝術(shù)理論相結(jié)合的重要性“與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應，不學之過也。從這段話可以看出，只明白創(chuàng)作理論，而不能勤于動筆練習，眼高手低是幾乎不可能創(chuàng)作出好作品的。蘇軾在?答謝民詩書?也中談到“求物之妙，如系風捕影，能使物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？從這也隱約感受到蘇軾對這種心手相應者的敬仰贊美之情。在?文與可畫oY偃竹記?的第一段結(jié)尾處，蘇軾將自己和子由進展比照，進一步肯定了藝術(shù)理論和藝術(shù)理論相結(jié)合的重要性。他指出“子由未嘗畫也，故得其意而已。假設(shè)予者，豈獨得其意，并得

6、其法。四、著重藝術(shù)創(chuàng)作不應拘泥于形似在?文與可畫oY偃竹記?中，蘇軾描繪了自己與文與可互相打趣的情景，其中就折射出了這一美學智慧。文與可認為世間沒有萬尺竹，所以不可能給蘇軾二百五十匹絹畫竹，而蘇軾反駁道“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。很顯然事實上自然界確實沒有千尋竹，更別提萬尺竹了。而蘇軾的這一巧妙答復，一方面顯示出了他的智慧，另一方面更突顯了他注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的主觀能動性，在形似之外求神似，在寫實之外求寫意的審美理想?！罢摦嬕孕嗡疲娕c兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。從這也可以看出蘇軾對拘泥形似的藝術(shù)表達手法的批判。狄德羅在?百科全書?中撰寫了關(guān)于“美的詞條。他這樣說：“在我們稱之為美的一切物體所共有的品質(zhì)中，我們將選擇哪一個品質(zhì)來說明以美為其標記的東西呢？他認為，這個品質(zhì)就是“關(guān)系：“人們在道德方面觀察關(guān)系，就有了道德的美，在文學作品中觀察，就有了文學的美在人類的機械工藝的作品中觀察，就有了模擬的美。構(gòu)成美這一觀念之根底的普遍性質(zhì)，就包含在“關(guān)系這一概念中。本篇文章就借用了狄德羅的這一美學思想，來概述了蘇軾在?文與可畫oY偃竹記?中所表達的主要繪畫美學思想。這詳細表達在了兩大關(guān)系上：創(chuàng)作客體與創(chuàng)作主體的關(guān)系，藝術(shù)理論與藝術(shù)理論的關(guān)系。參考文獻：2衡蓉蓉：“蘇軾寓