華中科技大學(xué)《馬克思主義原理》期末復(fù)習(xí)——第一章

1、第一章第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律HUST 馬克思主義基本原理教研室馬克思主義基本原理教研室 2009-12教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ) 教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是

2、宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn) 認(rèn)識世界的物質(zhì)性與世界聯(lián)系和發(fā)展的總特征認(rèn)識世界的物質(zhì)性與世界聯(lián)系和發(fā)展的總特征 掌握物質(zhì)意識及其關(guān)系掌握物質(zhì)意識及其關(guān)系 掌握和理解唯物辯證法的基本規(guī)律掌握和理解唯物辯證法的基本規(guī)律 在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)方法在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用唯物辯證的科學(xué)方法 教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn) 怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式 如何看待系統(tǒng)論與馬克思主義的唯物辯證法的關(guān)系如何看待系統(tǒng)論與馬克思

3、主義的唯物辯證法的關(guān)系 如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 世界觀世界觀是人們對于包括自然界、社會和是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。法和根本觀點(diǎn)。方法論方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是是系統(tǒng)化、理論化的世

4、界觀，又是方法論。方法論。一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀和哲學(xué)基本問題（一）世界觀和哲學(xué)基本問題 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系示意圖：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系示意圖： 哲學(xué)與方法論的關(guān)系示意圖：哲學(xué)與方法論的關(guān)系示意圖： 哲學(xué)既是世界觀又是方法論哲學(xué)既是世界觀又是方法論方法論方法論人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的方法論同世界觀是統(tǒng)一的 世界觀決定方法論世界觀決定方法論一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀 哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容哲學(xué)基本問題的

5、內(nèi)容意識和物質(zhì)、人類精神和自然界，究竟誰是世界的本意識和物質(zhì)、人類精神和自然界，究竟誰是世界的本原。或者說，原?；蛘哒f，思維與存在何者是第一性、何者是第二思維與存在何者是第一性、何者是第二性性的問題。（世界是什么）的問題。（世界是什么）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在。用哲學(xué)的語言來說，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在。用哲學(xué)的語言來說，就是就是思維與存在的同一性問題思維與存在的同一性問題。（世界可知么）。（世界可知么）哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題 思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)基本問題的第一方面哲學(xué)基本問題的第一方面思維與存在何者為第一性，何者為第二性問題。思維與存在何者為第一性，何者為第二性

6、問題。 由此劃分了唯物主義和唯心主義由此劃分了唯物主義和唯心主義 唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義12把世界的本把世界的本原歸結(jié)為物原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，質(zhì)第一性，意識第二性，意識第二性，意識是物質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的產(chǎn)物 培根培根霍布斯霍布斯洛克洛克泰勒斯泰勒斯辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為精神是認(rèn)為精神是世界的本原，世界的本原，堅(jiān)持精神第堅(jiān)持精神第一性，物質(zhì)一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。物或表現(xiàn)。貝貝克克萊萊陸陸九九淵淵朱朱熹熹黑黑格格爾爾客觀唯心主義客觀唯心主義主觀

7、唯心主義主觀唯心主義思維和存在、主觀和客觀是否具有統(tǒng)一性，即思維思維和存在、主觀和客觀是否具有統(tǒng)一性，即思維能否認(rèn)識存在，世界是否可知能否認(rèn)識存在，世界是否可知 ？哲學(xué)基本問題的第二方面哲學(xué)基本問題的第二方面可知論可知論 不可知論不可知論可知論可知論 可知論可知論：認(rèn)為世界是可以：認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的被認(rèn)識的 唯物主義和徹底的唯心主唯物主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家都主張世界可知義哲學(xué)家都主張世界可知凡以知，人之性也，凡以知，人之性也，可以知，物之理也?？梢灾镏硪?。荀子荀子不可知論不可知論 不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不可知論：認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識不能被完全認(rèn)識

8、 休謨休謨康德康德 社會歷史觀的基本問題社會歷史觀的基本問題 社會存在與社會意識的社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題的基本問題 歷史唯物主義歷史唯物主義 歷史唯心主義歷史唯心主義 根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不根據(jù)對社會歷史觀基本問題的不同回答，社會歷史觀可劃分為歷同回答，社會歷史觀可劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義史唯物主義和歷史唯心主義 認(rèn)為社會存在決定社會意識認(rèn)為社會存在決定社會意識 認(rèn)為社會意識決定社會存在認(rèn)為社會意識決定社會存在 在回答世界是怎樣存在的問題上形成了辯證在回答世界是怎樣存在的問題上形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)法和形而上學(xué)兩種不同

9、的觀點(diǎn) 辯證法辯證法主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在 形而上學(xué)形而上學(xué)堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾矛盾 泰勒斯泰勒斯“水水”是萬物的始基是萬物的始基 物質(zhì)物質(zhì) = 物質(zhì)具體形態(tài)物質(zhì)具體形態(tài) 赫拉克利特赫拉克利特火是萬物的本原火是萬物的本原 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)

10、在性“五行五行”說說 “一曰水，二曰火，三曰木，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡革，土爰稼穡”。 “木生火，火生土，土木生火，火生土，土生金，金生水，水生生金，金生水，水生木木”“”“水勝火，火勝金，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝金勝木，木勝土，土勝水水” ” 。水火木金土物質(zhì)物質(zhì)= =物質(zhì)具體形態(tài)物質(zhì)具體形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次小層次原子原子把原子的某些物理屬性把原子的某些物理

11、屬性（如質(zhì)量不變性、廣延（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。同屬性。洛克愛爾維修拉美特里培根物質(zhì)物質(zhì)= =原子原子辯證唯物主義的物質(zhì)范疇辯證唯物主義的物質(zhì)范疇 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。所復(fù)寫、攝影、反映?！?“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出

12、來的總和中抽象出來的”。恩格斯恩格斯列寧列寧物質(zhì)范疇的意義物質(zhì)范疇的意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論可知論 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 意識的起源

13、意識的起源v1 1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激低等生物的刺激感應(yīng)性感應(yīng)性無生命物質(zhì)的無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性反應(yīng)特性動物的感覺、動物的感覺、心理心理人的意識人的意識 意識的起源意識的起源v1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 非生物反應(yīng)特性非生物反應(yīng)特性機(jī)械反應(yīng)機(jī)械反應(yīng)巖石風(fēng)化巖石風(fēng)化無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性生物對外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。生物對外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。 低等生物的刺激感應(yīng)性低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺、心理動物的感覺、心理人類意識人類意識意識的起源意識的起源v、意識是社會勞動的產(chǎn)物、意識

14、是社會勞動的產(chǎn)物 勞動使意識的主體勞動使意識的主體人成為社會的人人成為社會的人 勞動使意識的工具勞動使意識的工具語言得以產(chǎn)生和發(fā)展。語言得以產(chǎn)生和發(fā)展。 勞動使意識的物質(zhì)器官勞動使意識的物質(zhì)器官人腦不斷完善。人腦不斷完善。意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)v 1 1、意識是人腦的機(jī)能、意識是人腦的機(jī)能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善意識的本質(zhì)意識的本質(zhì) “觀念的東西不外是觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已東西而已” ” 。 馬克思馬克思 v 2 2、意識是客觀世界的主觀映象、意識是客觀世界的主觀映象一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物

15、質(zhì)世界的客觀存在（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 “ “運(yùn)動運(yùn)動, ,就最一般的意義就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。移動起直到思維。” ” 恩格斯恩格斯 早發(fā)白帝城早發(fā)白帝城 李李 白白 朝辭白帝彩云間，朝辭白帝彩云間， 千里江陵一日還。千里江陵一日還。 兩岸猿聲啼不住，兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。輕舟已過萬重山

16、。（）凡物質(zhì)都是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)（）凡物質(zhì)都是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì) 機(jī)械運(yùn)動機(jī)械運(yùn)動物理運(yùn)動物理運(yùn)動化學(xué)運(yùn)動化學(xué)運(yùn)動生物運(yùn)動生物運(yùn)動社會運(yùn)動社會運(yùn)動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式蛋白質(zhì)、核酸、蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群生物個(gè)體、生物種群原子、離子、原子團(tuán)原子、離子、原子團(tuán)分子、原子、基本分子、原子、基本粒子和場粒子和場宏觀物體宏觀物體（2）凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體）凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體運(yùn)動形式運(yùn)動形式運(yùn)動主體運(yùn)動主體相對靜止相對靜止 靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本

17、性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的特殊狀態(tài)。 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)區(qū)別：區(qū)別：運(yùn)動是運(yùn)動是無條件的、無條件的、永恒的永恒的和和絕對絕對的；靜止總的；靜止總是是暫時(shí)的暫時(shí)的和和有條件有條件的，因的，因而而相對的相對的聯(lián)系：聯(lián)系：在相對靜止中有絕在相對靜止中有絕對運(yùn)動的一面，即對運(yùn)動的一面，即靜中有靜中有動動；處于絕對運(yùn)動中的事；處于絕對運(yùn)動中的事物都有相對靜止的一面，物都有相對靜止的一面，即即動中有靜動中有靜運(yùn)動與靜止的關(guān)系運(yùn)動與靜止的關(guān)系運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性v 形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論 夸大相對靜

18、止而否定絕對運(yùn)動夸大相對靜止而否定絕對運(yùn)動 道之大出于天，道之大出于天，天不變，道亦不變。天不變，道亦不變。 董仲舒董仲舒運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止v相對主義詭辯論相對主義詭辯論方生方死，方死方生；方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可方不可，方不可方可。方可。 莊子莊子時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式 時(shí)間時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性持續(xù)性、順序性 特點(diǎn)：特點(diǎn)：一維性一維性時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式 空間是指物質(zhì)運(yùn)動的空間

19、是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性廣延性、伸張性 特點(diǎn)：三維性特點(diǎn)：三維性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 人類社會也具有物質(zhì)性人類社會也具有物質(zhì)性 自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的 v 人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界

20、的組成部分。人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 v 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是物質(zhì)性的活動。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是物質(zhì)性的活動。 v 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 社會的物質(zhì)性社會的物質(zhì)性 一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)實(shí)事求是實(shí)事求是 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)1 1一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。 “實(shí)際

21、實(shí)際”是客觀的、是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。變化著的。 2 2一切從實(shí)際出發(fā)就是把客觀一切從實(shí)際出發(fā)就是把客觀存在的實(shí)際事物作為觀察和存在的實(shí)際事物作為觀察和處理問題的處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)根本出發(fā)點(diǎn)反對主觀主義。反對主觀主義。 3 3要做到一切從實(shí)際出發(fā)必須要做到一切從實(shí)際出發(fā)必須理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際。從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)從人民群眾的實(shí)踐出發(fā) 一切從實(shí)際出發(fā)，最一切從實(shí)際出發(fā)，最重要的是從人民群眾重要的是從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)。的實(shí)踐出發(fā)?！皩?shí)事實(shí)事”就是客觀存就是客觀存在著的一切事物，在著的一切事物，“

22、是是”就是客觀事物的就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求求”就是我們?nèi)ゾ褪俏覀內(nèi)パ芯?。研究。?shí)事求是實(shí)事求是班班 固固修學(xué)好古，修學(xué)好古，實(shí)事求是。實(shí)事求是。務(wù)得實(shí)事，務(wù)得實(shí)事，每求真是也。每求真是也。顏師古顏師古二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 實(shí)踐概念實(shí)踐概念 實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動 實(shí)踐具有客觀性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征實(shí)踐具有客觀性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征 實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本

23、形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐 實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式 二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分人類社會的區(qū)

24、分 物質(zhì)世界物質(zhì)世界 人類社會人類社會自然界自然界從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)自在世界（自在自然）人化自然人的實(shí)踐人 類 世 界 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理解人馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理解人類世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵類世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵 人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 自然界是無主體的純粹客觀過自然界是無主體的純粹客觀過程，而社會則是由人的活動造程，而社會則是由人的活動造成的成的 自然過程遵循單純的客觀規(guī)律，而社會運(yùn)動則自然過程遵循單純的客觀規(guī)律，而社會運(yùn)動則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別人

25、類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別人類社會與自然界的統(tǒng)一人類社會與自然界的統(tǒng)一 人和自然、社會與自然界之間，不斷通過實(shí)踐特人和自然、社會與自然界之間，不斷通過實(shí)踐特別是生產(chǎn)活動發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、別是生產(chǎn)活動發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流；能量交換和信息交流； 社會規(guī)律和自然規(guī)律通過實(shí)踐活動相互交織，實(shí)現(xiàn)社會規(guī)律和自然規(guī)律通過實(shí)踐活動相互交織，實(shí)現(xiàn)著人的活動的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。著人的活動的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。人類社會與自然界的統(tǒng)一人類社會與自然界的統(tǒng)一通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一人與自然的和諧

26、統(tǒng)一 人與自然的和諧人與自然的和諧人與自然的不和諧人與自然的不和諧實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的 根本方法根本方法 蝴蝶效應(yīng)蝴蝶效應(yīng) The butterfly effect A butterfly flapping its wings in North Africa can c

27、ause a typhoon half a world away. 混沌學(xué)混沌學(xué) chaoes哲學(xué)的基哲學(xué)的基本問題本問題 世界的本原問世界的本原問題：世界題：世界“是是什么什么” ” 世界的存在狀世界的存在狀態(tài)問題：世界態(tài)問題：世界“怎么樣怎么樣” ” 唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義形而上學(xué)形而上學(xué)辯證法辯證法第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)

28、系。相互制約和相互作用的關(guān)系。 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性地球與月球地球與月球聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的特點(diǎn) 貓、田鼠、熊蜂和三貓、田鼠、熊蜂和三葉草看似毫不相干，但它葉草看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。們處于相互聯(lián)系之中。的普遍聯(lián)系。的普遍聯(lián)系。 確確 馬克思主義關(guān)于事物普馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人遍聯(lián)系的原理，要求人們們要善于分析事物的具體聯(lián)要善于分析事物的具體聯(lián)系系，立整體性、開放性立整體性、開放性觀觀念，念，從動態(tài)中考察事物從動態(tài)中考察事物（二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展的含義發(fā)展的含義 發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動

29、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物新事物舊事物舊事物指喪失歷史必然性、指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西日趨滅亡的東西袁世凱復(fù)辟帝制袁世凱復(fù)辟帝制指符合客觀規(guī)律、合指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物前途的事物新生事物是不可戰(zhàn)勝的新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，它能第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，它能適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是從舊事物的事物是從舊事物的“母體母體”中產(chǎn)生的

30、中產(chǎn)生的第三，在社會歷史領(lǐng)域中，新事物代表人第三，在社會歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持得到人民群眾的擁護(hù)和支持唯物辯證法的內(nèi)容圖唯物辯證法的內(nèi)容圖 原因與結(jié)果原因與結(jié)果必然與偶然必然與偶然可能和現(xiàn)實(shí)可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展總特征總特征基本規(guī)律基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)質(zhì)和核心實(shí)質(zhì)和核心 質(zhì)變量變規(guī)律質(zhì)變量變規(guī)律否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律基本范疇基本范疇唯物辯證法唯物辯證法二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

31、唯物辯證法由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、唯物辯證法由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇組成。否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇組成。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心 它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙其他規(guī)律和范疇的鑰匙 它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動力展的內(nèi)在動力 是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根

32、本是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭的焦點(diǎn)分歧和斗爭的焦點(diǎn) 它為人們認(rèn)識和改造世界提供了根本方法它為人們認(rèn)識和改造世界提供了根本方法我的矛無堅(jiān)不我的矛無堅(jiān)不摧摧！ 我的盾沒我的盾沒 有利器能穿過它！有利器能穿過它！ 如果用你的矛如果用你的矛去刺你的盾，如何？去刺你的盾，如何？??？！？矛盾矛盾 這里的這里的“矛盾矛盾”是主觀的邏輯矛盾，是主觀的邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的客觀辯證矛盾。而不是唯物辯證法所說的客觀辯證矛盾。 （一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾的兩種基本屬性矛盾的兩種基本屬性同一性

33、和斗爭性同一性和斗爭性矛盾同一性矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。一體中。聯(lián)合國門前的雕塑聯(lián)合國門前的雕塑戰(zhàn)爭與和平戰(zhàn)爭與和平矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化塞翁失馬塞翁失馬矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性政治斗爭政治斗爭批評與自我批評批評與自我批評戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭是指矛盾著的對立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)是指矛盾著的對立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。和趨勢。矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)

34、結(jié) 矛盾與和諧矛盾與和諧 矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致矛盾與和諧，既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也但和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化

35、解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。展創(chuàng)造條件。 矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，有矛盾；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，時(shí)時(shí)有矛盾。時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性矛盾的普遍性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系（二）矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系一是指一是指不同事物的矛盾各有不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)其特點(diǎn)二是同一事物的矛盾在不同二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不發(fā)展過程和發(fā)展階段各

36、有不同特點(diǎn)同特點(diǎn)三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用不同的性質(zhì)、地位和作用 矛盾的特殊性矛盾的特殊性對癥下藥對癥下藥 矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系 辯證統(tǒng)一的關(guān)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系 矛盾的普遍性即矛盾的共性矛盾的普遍性即矛盾的共性 矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性 共性寓于個(gè)性之中共性寓于個(gè)性之中 共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾分析法矛盾分析法 對立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為方法論，就是矛盾分析法對立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為方法論，就是矛盾分析法 矛盾分析法是認(rèn)

37、識事物的根本方法矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法 矛盾分析法是一種內(nèi)因分析法矛盾分析法是一種內(nèi)因分析法 矛盾分析法是矛盾共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相矛盾分析法是矛盾共性與個(gè)性、普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法，它的精髓是結(jié)合的分析方法，它的精髓是具體問題具體分析具體問題具體分析（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化及其相互轉(zhuǎn)化事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)事物的質(zhì)事物的量事物的量 量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的

38、排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。規(guī)定性。 人之所以區(qū)別于一人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物動的高級動物事物的度事物的度 度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)不變度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)不變的數(shù)量界限、范圍或幅度。的數(shù)量界限、范圍或幅度。 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是的度就是0100。這。這個(gè)度的兩端，即個(gè)度的兩端，即0和和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)就

39、是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)冰冰水水汽汽5050 C C0 0 C C100100 C C 凡一切人世間的事物凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等樂痛苦等皆有其一定的皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。沉淪和毀滅。 黑格爾黑格爾事物的度事物的度樂極生悲樂極生悲發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗|(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物

40、變?yōu)樗挛锸挛锪孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系冰凍三尺，非一日之寒冰凍三尺，非一日之寒 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。 老子老子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 善不積不足以成名，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿勿以善小而不為，勿以惡小而為之。以惡小而為之。 量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛

41、質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一躍性的統(tǒng)一 質(zhì)變質(zhì)變量變量變量變量變質(zhì)變質(zhì)變量變量變（四）事物發(fā)展過程中的肯定和（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定及其相互轉(zhuǎn)化 肯定因素和否定因素肯定因素和否定因素 辯證的否定觀辯證的否定觀肯定因素和否定因素肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素遺傳與變異遺傳與變異辯證否定觀辯證否定觀波粒二象性波粒二象性辯證的否定觀辯證的否定觀第一，辯證的否定是事物的自我否定第一，辯證的否定是事物的自我否定 一切產(chǎn)生出來的東西，都一一切產(chǎn)生出

42、來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個(gè)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵在地球上的最美的花朵思維思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。必然性把它重新產(chǎn)生出來。第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定觀辯證的否定觀第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 孔子孔子董仲舒董仲舒朱熹朱熹辯證的否定觀辯證的否定觀 揚(yáng)棄即既克服又保留。愛因斯坦相對論對牛頓揚(yáng)棄即既克服又保留。愛因斯

43、坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動是相對的，時(shí)空是絕對的。運(yùn)動是相對的，運(yùn)動是相對的，時(shí)空也是相對的。時(shí)空也是相對的。第四，辯證的否定是第四，辯證的否定是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”辯證的否定觀辯證的否定觀三、唯物辯證法是認(rèn)識世界三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法（一）唯物辯證法是客觀辯證

44、法與主觀辯證法的統(tǒng)一與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法 主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法 從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映 “所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證思維，不過是在觀辯證法，即辯證思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映。的運(yùn)動的反映?！?（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（二）唯物辯證法

45、是科學(xué)的認(rèn)識方法 在唯物辯證法的方法論體系中，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法矛盾分析法居于核居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。心的地位，是根本的認(rèn)識方法。 上問魏征曰：上問魏征曰：“人主何為而明，人主何為而明，何為而暗？何為而暗？”對曰：對曰：“兼聽則明，兼聽則明，偏信則暗偏信則暗。昔堯清問下民，故有苗。昔堯清問下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達(dá)四聰，之惡得以上聞。舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、故共、鯀、驩驩兜不能蔽也。秦二世兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信趙高，以成望夷之禍；梁武帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信朱異，以取臺城之辱；隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣

46、之變。是偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，故人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也。而下情得以上通也?！鄙显唬荷显唬骸吧?。善?！?（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一與歷史相統(tǒng)一 現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)方法、結(jié)構(gòu)- -功能方法、模型化方法和理想化方法功能方法、模

47、型化方法和理想化方法 二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充 第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動性 （一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性 （二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 一、自然規(guī)律和社會規(guī)律一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識的能動作用二、意識的能動作用（一）意識的作用（一）意識的作用（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律一、自然規(guī)律和社會規(guī)律規(guī)律的特點(diǎn)規(guī)律的特點(diǎn) 規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系 規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系 規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系 規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的 冬天已經(jīng)來了冬天已經(jīng)來了 春天還會遠(yuǎn)嗎春天還會遠(yuǎn)嗎 自然規(guī)律與社會規(guī)律自然規(guī)律與社會規(guī)律 自然規(guī)律與社會規(guī)律有聯(lián)系又有區(qū)別自然規(guī)律與社會規(guī)律有聯(lián)系又有區(qū)別（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律與社會規(guī)律自然規(guī)律與社會規(guī)律自然規(guī)律自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然