成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文60篇課文課文詳解

1、2,8成人高考(專升本)大學(xué)語(yǔ)文(60篇課文)+課文詳解 , 第一課 季氏將伐顓臾論語(yǔ) , 第二課 寡人之于國(guó)也孟子 , 第三課 秋水,節(jié)選,莊子 第四課 大同 , 第五課 諫逐客書 第六課 陳情表 , 第七課 五代史伶官傳序 第八課 答司馬諫議書 * 第九課 論毅力,梁?jiǎn)⒊?, 第十課 燈下漫筆 第十一課 談時(shí)間 , 第十二課 論快樂 第十三課 選擇與安排 第十四課 論學(xué)問 , 第十五課 鄭伯克段于鄢 第十六課 馮諼客孟嘗君 , 第十七課 李將軍列傳 * 第十八課 張中丞傳后敘 * 第十九課 種樹郭橐駝傳 第二十課 報(bào)劉一丈書 第二十一課 馬伶?zhèn)?第二十二課 往事(一之十四, 第二十三課 背

2、影 第二十四課 故都的秋 * 第二十五課 香市 * 第二十六課 愛爾克的燈光 第二十七課 箱子巖 * 第二十八 氓 第二十九課 國(guó)殤 * 第三十課 陌上桑 * 第三十一課 短歌行,其一, * 第三十二課 飲酒(其五, 第三十三課 從軍行(其四, * 第三十四課 山居秋暝 , 第三十五課 行路難 * 第三十六課 蜀相 第三十七課 白雪歌送武判官歸京 第三十八課 杜陵叟 第三十九課 無(wú)題 , 第四十課 關(guān)山月 , 第四十一課 爐中煤* 第四十二課 發(fā)現(xiàn) 第四十三課 再別康橋 , 第四十四課 我愛這土地 第四十五課 門檻 * 第四十六課 虞美人 第四十七課 八聲甘州 * 第四十八課 水調(diào)歌頭 第四十

3、九課 聲聲慢 , 第五十課 水龍吟,登建康賞心亭) , 第五十一課 天凈沙秋思 , 第五十二課 前赤壁賦 * 第五十三課 寶玉挨打 , 第五十四課 風(fēng)波 , 第五十五課 斷魂槍 * 第五十六課 米龍老爹 第五十七課 苦惱 , 第五十八課 麥琪的禮物第五十九課 長(zhǎng)亭送別 第六十課 日出 2018年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解(一, 季氏將伐顓臾 1、作家作品: ,1,論語(yǔ)是我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集,主要記載孔子及其弟子的言行，是體現(xiàn)儒家思想的主要著作。 ,2)孔子，名丘，字仲尼,春秋時(shí)人。我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人. (3,孔子思想核心是仁。具體來(lái)說(shuō),他提倡a。仁者愛人

4、、b,克己復(fù)禮,在教育方面，他主張c,有教無(wú)類、d。因材施教。 2、課文要點(diǎn): ,1,文章體裁:這是一篇以對(duì)話形式展開駁論的記言散文. (2,文章主旨:文章體現(xiàn)了孔子治國(guó)以禮、為政以德的政治主張。 ,3,文章各段要點(diǎn):文章記錄了孔子就季氏將對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這件事所發(fā)表的三段談話. 第一段:冉有報(bào)告季氏將對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這一事實(shí)季氏將有事于顓臾,闡明了孔子反對(duì)季氏攻伐顓臾的三個(gè)理由:a。昔者先王以為東蒙主，b.且在邦域之中矣，,.是社稷之臣也。 第二段:冉有推卸責(zé)任夫子欲之，吾二臣皆不欲也,孔子批評(píng)冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度. 第三段:冉有為季氏辯護(hù)夫子欲之,吾二臣皆不欲也，孔子正面闡發(fā)他的治國(guó)以禮、

5、為政以德的治國(guó)觀點(diǎn)。 (4)駁論論點(diǎn):冉有的三段話是駁論論點(diǎn)a。季氏將有事于顓臾"、 b.夫子欲之，吾二臣皆不欲也"、 ,今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。 (5)駁論方法:?反駁論點(diǎn)、?反駁論據(jù)。 第一、第二兩個(gè)自然段是反駁論點(diǎn)。第三自然段反駁論據(jù)。 ,6,立論內(nèi)容:本文主要是駁論,但破中有立。立論內(nèi)容:第一段:孔子反對(duì)季氏攻伐顓臾的三個(gè)理由,第二段中史官周任的名言:陳力就列，不能者止",第三段中孔子的文教德化的治國(guó)主張:丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，既來(lái)之，則安之。這些立論，都使駁論有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 ,，,論證方法:?演繹法、?類比法. ?演繹法:a,孔子

6、用史官周任的名言:陳力就列，不能者止來(lái)駁斥冉有推卸責(zé)任的態(tài)度是演繹法。,.孔子用君子疾夫舍曰欲之'而必為之辭的道理,來(lái)批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口,是演繹法。,.遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之闡明治國(guó)以禮的主張,是演繹法。?類比法:a.孔子用危而不持,顛而不扶，則將焉用彼相矣,和,。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中來(lái)駁斥冉有推卸責(zé)任是類比法。 (8,論據(jù)類型:孔子在論辯中采用了?歷史材料、?現(xiàn)實(shí)事例、?名人名言等多種類別的論據(jù)，使論點(diǎn)有了充分佐證，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力. ?歷史材料:昔者先王以為東蒙主,?現(xiàn)實(shí)事例:,.且在邦域之中矣、b.是社稷之臣也、c。遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也;?

7、名人名言:陳力就列，不能者止. (9,修辭手法:?比喻、?排比、?反詰等。 ?比喻:a。危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣,"比喻冉有、季路輔佐季氏的失職. b?；①畛鲇阼?龜玉毀于櫝中"是雙重比喻。第一層:孔子把季氏比作虎兕，把顓臾比作龜玉，虎兕出于柙喻比季氏對(duì)顓臾發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),龜玉毀于櫝中喻比顓臾在魯國(guó)境內(nèi)被消滅.第二層:孔子把冉有、季路比喻成看管人.老虎犀牛從籠子里出來(lái)傷人，龜玉珍寶被毀在匣子里,是看管人沒有盡到責(zé)任;季氏討伐顓臾，是冉有季路沒有盡到臣子的責(zé)任. ?排比:蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 ?反詰:a.求,無(wú)乃爾是過與?b。何以伐為,c,則將焉用彼相矣?"

8、;,.是誰(shuí)之過與? 多種修辭手法的運(yùn)用，豐富了文章意蘊(yùn)，強(qiáng)化了論辯力和感染力。 ,10,由本文引伸出來(lái)的成語(yǔ):a.既來(lái)之，則安之、b.分崩離析c,禍起蕭墻、d。開柙出虎"、e.季孫之憂. 20,8年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解(二) 寡人之于國(guó)也 第一部分,作家作品.本文選自孟子。梁惠王上，孟子，名軻,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。他是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，主張施行仁政和王道，倡導(dǎo)民為貴,社稷次之，君為輕的民本思想。孟子散文善于欲擒故縱，引君入彀的論辯手法.善用比喻，富有感情色彩與充沛的氣勢(shì)，孟子共七篇。 第二項(xiàng)，文體知識(shí)。本文是一篇以對(duì)話形式展開的論說(shuō)，是一篇論辯性議論文。 第三項(xiàng),主旨

9、。本文中心論點(diǎn)是王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉"。全文表現(xiàn)了孟子王道,仁政的政治思想,批評(píng)統(tǒng)治者在災(zāi)荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度，在一定程度上揭示出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)不平，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì). 第四項(xiàng),層次、段落。全文圍繞民不加多和如何使民加多"的問題展開論述。全文可分四個(gè)部分. 第一部為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟，但民不加多的疑問。 第二部為二、三、四段.孟子以戰(zhàn)為喻，說(shuō)明梁惠王移民移粟的辦法，依然與鄰國(guó)無(wú)本質(zhì)區(qū)別，從而指出了民不加多的原因。 第三部為第五、第六自然段。孟子具體而詳細(xì)地闡明了王道仁政的主張，指出要使民加多，就要有新舉措，要不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)

10、憾也,要使民老少的衣、食、住均能受益，同時(shí)在德教方面也受教育，這樣則不王者，未之有也。民便可以加多了。 第四部為第七自然段。先揭示災(zāi)荒之年，社會(huì)貧富懸殊,階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻，指出只要梁惠王不把過失歸罪于年成,那么斯天下之民至埃的良好愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn). 全文到此歸結(jié)到總的論點(diǎn)。全文的結(jié)構(gòu)特色以民不加多為線索，展開了論述。 第五項(xiàng)，學(xué)習(xí)要點(diǎn)。 第一點(diǎn)、本文體現(xiàn)的孟子王道政治的主要內(nèi)容就是富民、愛民,以民為本的思想。 富民,就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，使民安居樂業(yè),發(fā)展生產(chǎn)，正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時(shí)入山林，以達(dá)到谷不可勝食也,魚鱉不可勝食也，材木不可勝用也,這樣的魚糧

11、豐收，萬(wàn)木繁茂的景象，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。 愛民,體現(xiàn)在第六段，就是要使民確實(shí)受益。孟子具體提出,要給民以五畝之宅,百畝之田.要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣,數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣，黎民不饑不寒，使民確實(shí)豐衣足食。 富民、愛民，以民為本，這樣作為一國(guó)之王,才能受到萬(wàn)民的擁戴，才能做到國(guó)富民強(qiáng),這是孟子王道政治的主要內(nèi)容。 第六項(xiàng),寫作特點(diǎn). 寫作特點(diǎn)有三點(diǎn): 第一點(diǎn)、說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開頭寫梁惠王自以為治國(guó)比鄰國(guó)君主盡心，孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理,以五十步笑百步的比喻，辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠，這里運(yùn)用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至

12、此,孟子已掌握了論辯的主動(dòng)權(quán),梁惠王的自滿情緒基本已被掃除.在論辯中已處于劣勢(shì)，孟子趁勝追擊,因勢(shì)利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說(shuō)理方法.然后以殺人怪兵器為喻，批評(píng)梁惠王沒有對(duì)人民施行仁政,這是運(yùn)用抑的方法,最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn)，這又是揚(yáng)。這是說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)善用比喻生動(dòng)形象，文中以戰(zhàn)為喻的描寫有聲有色，以五十步笑百步比喻，指出梁惠王的作法與鄰國(guó)沒什么區(qū)別，也抨擊了他自詡有功的矜態(tài),又用殺了人卻說(shuō)非我也，兵也的比喻，揭穿統(tǒng)治者慣于推卸責(zé)任的手法,議論尖

13、刻、有力.第三個(gè)特點(diǎn)，文中的排比句:排比句有不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食,也和數(shù)罟不入夸池,魚鱉不可勝食也，和斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 這是三個(gè)排句。 下面還有五畝之宅,樹之以桑，五十者可以衣帛矣,和第二個(gè)雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣,和百畝之田,勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣，這三個(gè)句子也是排比句。 第七項(xiàng),疑難詞句. ,)河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。兇,就是兇年，災(zāi)年。 ,2,鄰國(guó)之民不加少.加，是增加,更加的意思。 ,3,棄甲曳兵而走。兵，兵器。走,跑，這里指逃跑. ,直不百步耳.直，僅，只。 (:,數(shù)罟不入夸池.數(shù)，細(xì)密的意思。 (,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生,就是供養(yǎng)，活著的

14、人。喪死，為死者辦喪死。 (，,頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白,指須發(fā)花白。,8)然而不王者,未之有也。王讀望，用作動(dòng)詞,即王天下，以仁政統(tǒng)治天下的意思。(9)王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉.罪，歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯，是這樣。焉,代詞,指梁惠王。 第八項(xiàng)，將下列各句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 1、兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步,則何如, 翻譯:丟棄了盔甲,托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行. ,、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也。 翻譯:七十歲以上的人有絲綿衣穿,有肉吃，老百

15、姓不饑餓,不受凍,這樣還不能使天下歸服的，是從來(lái)不曾有過的事。 3、狗彘食人食 而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。 翻譯:豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉(cāng)廩加以拯救。 ,:18年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解,三) 秋水 第一項(xiàng)，作家作品. 本文節(jié)選自莊子。秋水，莊子,名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，他是老子之后道家的主要代表,與老子并稱為老莊.莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗,并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。莊子一書，共三十三篇。其中內(nèi)篇,是莊周自著，外篇和雜篇"是他的門人和后學(xué)者所作。 第二項(xiàng),文體知識(shí)。這是一篇以對(duì)話方式

16、展開說(shuō)理的論說(shuō)文。 第三項(xiàng),主旨。本文的主旨是在無(wú)限廣大的宇宙中,個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見聞而自滿自足,應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。 中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，因此不可自多。 第四項(xiàng),層次和段落。本文分兩大部分。 第一部分是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫河伯欣然自喜,以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后,認(rèn)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見笑于大方之家。 第二部分是第二個(gè)自然段.即寫海神'北海若的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的,而人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，人不可自多

17、，不可自滿。 以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。 第一段分兩個(gè)層次。第一層從開頭到天下之美為盡在已,寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見笑于大方之家，寫河伯到海邊后才認(rèn)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的。 第二段分為四層。第一層從井蛙不可以語(yǔ)于海者,到爾將可與語(yǔ)大理矣.闡述人們的見識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見識(shí)限制的人,才可以與他談?wù)摯蟮览? 第二段第二層從天下之水到又奚以自多，海若闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。 第二段第三層從計(jì)四海在天地之間也到不似毫末之在于馬體乎,"，通過一系列的類力,闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的. 第二段第四層從五帝之所連到最后

18、，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。 本文的結(jié)構(gòu)特色:本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬,到海水不可為量數(shù).這是由小到大,說(shuō)明事物的相對(duì)性,河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎,接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚,但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小,四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi),人之與萬(wàn)物，都是微不足道的，自然界大小是相對(duì)的,那社會(huì)呢?人類社會(huì)中的人的作用,依然是相對(duì)的.這樣逐

19、層論證，層層深入,論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。 第五項(xiàng)，本文的寫作特點(diǎn)。 一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見有抽象的說(shuō)教,而是虛構(gòu)了河伯與海若對(duì)話的寓言故事，海若象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn).通過兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。 二、景物描寫的襯托作用。本文開頭有一段對(duì)河水和海景的描寫.先寫秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬,后寫北海浩瀚，不見水端,文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來(lái)襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界,形象地渲染了人的認(rèn)識(shí)是有限的"這一文章的主旨。 三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化.莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的

20、哲理,而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接. 本文同樣如此，比喻句有: 1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也,夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也,曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。 2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也,不似磊空之在大澤乎,4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎,5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎, 以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí),受條件和環(huán)境的制約,世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象,把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。 四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。

21、排比句有:井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;和夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也,和曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。還有，萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈,尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎,計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米而大倉(cāng)乎,還有一個(gè)句子，五帝之所連,三王之所爭(zhēng),仁人之所憂，仕士之所勞,盡此矣. 第二段第四層從五帝之所連"到最后,闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的,如以此為名,以此為博都是自多。而這些也像河伯開始時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn). 本文的結(jié)構(gòu)特色:本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進(jìn)的論證方法.本文的論證方法頗具特色。先由河與海比,從

22、河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù).這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎,接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚,但海也不是絕對(duì)的大,海水在天地之間有如小石、小木在大山之間.接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物,都是微不足道的,自然界大小是相對(duì)的,那社會(huì)呢,人類社會(huì)中的人的作用,依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入,論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。 2018年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解,四, 諫逐客書 第一項(xiàng) 作家、作品 諫逐客書選自史記李斯列傳。李斯,戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)上蔡人。戰(zhàn)國(guó)末入秦，為秦王迎政的客卿，后來(lái)官至丞相,始皇死后被殺。

23、是秦代著明的政治家、散文家，代表作諫逐客書、李斯的碑文有、泰山刻石文、瑯玡臺(tái)刻石文等。歌頌秦朝的功德，對(duì)后代的碑志銘文有影響。 第二項(xiàng) 文體知識(shí)諫逐課書，書指上書，奏章。是古代臣子向君主陳述政見的一種文體。是古代最優(yōu)秀的一篇公文，也是一篇議論文。李斯的議論文犀利深刻、論辨雄健，富有氣勢(shì). 第三項(xiàng) 主旨勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿,認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的.文中以前歷史上的四位君王，用客卿而成帝業(yè)為據(jù),說(shuō)明客卿之功又舉了大量事實(shí),說(shuō)明英主不應(yīng)重物輕人，繼而從理論上說(shuō)明驅(qū)客與納客的利害,最后指出逐客必到秦之危與開頭的中心論點(diǎn)呼應(yīng)。 全文中心論點(diǎn)是:臣聞吏議逐客,竊以為過矣。 第四項(xiàng) 層次段落 全文共五段，圍繞

24、中心論點(diǎn)展開議論. 第一段:提出中心論點(diǎn)，指出驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的. 第二段:舉出秦國(guó)歷史上四位君主而成帝業(yè)的歷史事實(shí),說(shuō)明客卿不可磨滅的功績(jī)。 第三段:舉出生活中的現(xiàn)實(shí)事例，說(shuō)明秦王喜用別國(guó)的珍寶、音樂、美色.而在用人問題上排斥別國(guó)的客卿，這重物輕人的做法與秦王想統(tǒng)一天的目的是相違背的。 第四段:對(duì)比分析，接納客卿和驅(qū)逐客卿對(duì)秦國(guó)的利害關(guān)系. 第五段:總結(jié)全文，得出結(jié)論。驅(qū)逐客卿將遭之秦國(guó)危亡。 本文層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,無(wú)懈可擊。 第五項(xiàng) 寫作特點(diǎn) 1、論點(diǎn)鮮明。開門見山，使文章一開頭就簡(jiǎn)明扼要地提出自己的觀點(diǎn),干凈利落，毫不隱諱. 2、論據(jù)充足.論據(jù)有歷史事實(shí)，現(xiàn)實(shí)事例，理論佐證. ,1,歷史

25、事實(shí)。本文第二段,舉出秦國(guó)歷史上四位君主，因得客卿之利而成帝業(yè),即秦穆公廣納賢才,稱霸西戎,孝公用商鞅變法而強(qiáng)盛.惠王用張儀瓦解了六國(guó)的合縱,昭王用范睢打擊豪門貴族，奠定帝業(yè)基礎(chǔ)。 此四君者皆以客之功。然后作者歸納: 1)歸納一段得出結(jié)論，緊扣中心論點(diǎn)。提出:由此觀之，客何負(fù)于秦哉,向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。 李斯以大量的歷史事實(shí)證明客卿不負(fù)于秦國(guó)，沒有客卿秦國(guó)就不能強(qiáng)大，那么為什么要驅(qū)逐客卿呢,驅(qū)逐客卿是毫無(wú)道理的,是完全錯(cuò)誤的，自然扣緊了中心論點(diǎn)。 2,現(xiàn)實(shí)事例。第三段先極力鋪張秦王所愛之珍寶、美女、音樂，但都非秦國(guó)之產(chǎn)，秦王今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)

26、,退彈箏而取韶虞,若是者何也?只是快意當(dāng)前，適觀而已矣.這就指出這種做法只是快意當(dāng)前實(shí)在是眼光太短淺了，不僅如此，對(duì)任用人才則相反，今取人則不然，不問可否,不論曲直，非秦者去，為客者逐。兩相比較則所重者,在乎色、樂、珠、玉,而所輕者，在乎民人也.最后深化得出結(jié)論:此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。切重要害的指出,這決不是秦王想統(tǒng)一天下制服諸侯的辦法。 李斯站在秦王的立場(chǎng)從想統(tǒng)一天下的宏偉目標(biāo)出發(fā)，這種不注用人才，不廣賢納士,還想驅(qū)逐客卿的想法是完全錯(cuò)誤的.這又有利的論證了中心論點(diǎn)的正確. ,理論作證。第四段進(jìn)一步分析深化，從自己所聽到的名言，又以五帝三王的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，指出:三王之所以無(wú)敵天下，那是

27、因?yàn)椴粎s眾庶是不卻眾庶的好處.而今卻不同,而今乃是棄黔首卻賓客,那會(huì)怎么樣呢?那樣做只有害處沒有好處，那樣會(huì)以資敵國(guó)，以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦".其結(jié)論就是，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。這就通過引證分析闡明了納客與逐客的利害關(guān)系,從而又緊扣中心論點(diǎn)，從理論上證明逐客是錯(cuò)誤的. 經(jīng)過歷史的、現(xiàn)實(shí)的、理論的論證才得以最后總結(jié)全文,得出結(jié)論:逐客就會(huì)造成求國(guó)無(wú)危,不可得也，必將造成秦國(guó)的危亡. 3、論證有利。本文論證方法多樣。第一個(gè)就是以舉例例證駁斥謬論,第二個(gè)是以演繹推理，鋪陳事例,引出謬誤，進(jìn)行駁斥;第三種方法是正反對(duì)比,透辟的分析有力的論證其要害;第四個(gè)方法是以歸納

28、論證得出結(jié)論。正反對(duì)比的論證方法是鮮明而有利的.第三段以重物和輕人相對(duì)比,使人清晰的看到逐客令是與秦王想統(tǒng)一天下的目的是背道而馳的，這正是作者擊中要害的論述。第四段以納客之好處和逐客的之害處做對(duì)比，又使人鮮明的認(rèn)識(shí)到逐客的危害性、危險(xiǎn)性。那么第三段、第四段對(duì)比的論述周詳而透辟，才振動(dòng)了秦王使他清醒，從而撤除了逐客令。 4、語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，富于感染力。語(yǔ)言生動(dòng)采用了大量的鋪張手法。 如第三段以前的大部分，語(yǔ)言流暢是因?yàn)檫\(yùn)用對(duì)偶、運(yùn)用長(zhǎng)短不一的散句，長(zhǎng)是三四個(gè)字、十幾個(gè)字相迭而出,使文章有節(jié)奏有韻味。 又如文章還大量的運(yùn)用了大量排比句,接踵聯(lián)翩，大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和感染力。 此外文章還有鋪陳、對(duì)

29、偶、排比。運(yùn)用鋪陳的部分集中在第二、三段。第二段中的秦穆公中的求士,以西取、東得、迎來(lái)鋪陳納客之殷勤、周到.秦惠王用張儀之計(jì)用拔、西并"、北收、南取、包"、制等鋪陳擴(kuò)土的結(jié)果.第三段更是極力的鋪張秦王所愛的珍寶、美色、音樂.鋪陳手法主要是憑借大量的運(yùn)用排比句來(lái)完成，第二段中的穆公求士和惠王擴(kuò)地,第三段中所列秦王所愛之、色、樂、珠、玉,第四段中地廣國(guó)大、兵強(qiáng)和泰山、河海、王者之所成就有氣勢(shì)有感染力. 本文中還有了大量的對(duì)偶句，如:強(qiáng)公室，杜私門、國(guó)無(wú)富利之實(shí),秦?zé)o強(qiáng)大之名、江南金錫不為用，西蜀丹青不為采、棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯。他們或因?yàn)橥x而強(qiáng)化，或因反意而對(duì)照,在

30、增強(qiáng)氣勢(shì)，加重語(yǔ)氣的同時(shí)，也造就了音調(diào)、節(jié)奏的和諧和句勢(shì)均衡、對(duì)稱之美，使之有質(zhì)有文. 2:18年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解(五) 燈下漫筆 第一項(xiàng):作家、作品 本文選自魯迅雜文墳.這篇文章分兩部分，分別以1925年5月8日和1,25年5月22日發(fā)表在莽原周刊第三期和第五期上. 魯迅，本名周樟壽，字豫山,后改名周樹人，字豫才,1,81年生于浙江紹興。他是一位偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。19:2年赴日本留學(xué),初學(xué)醫(yī)，后改學(xué)文學(xué)，決心改造國(guó)民精神，積極參加民族革命活動(dòng),90,年回國(guó),搞教育活動(dòng),曾在詩(shī)歌中表示求國(guó)求民的決心.他在詩(shī)中說(shuō):我以我血薦軒轅.,936年10月19

31、日逝世。19,8年4月他在新青年上發(fā)表了第一篇白話小說(shuō)狂人日記，開始用魯迅這一筆名,他的代表作是阿Q正傳,著作有魯迅全集共十六卷。 第二項(xiàng):文體知識(shí) 本文是一篇雜文，也稱文藝性證論文.魯迅是雜文的開創(chuàng)者，它的內(nèi)容直面半封建半殖民地的中國(guó)的各個(gè)方面,寫得深刻犀利,既有清晰的邏輯性，又有生動(dòng)的形象性,像投槍和匕首是詩(shī)和證論的結(jié)合. 第三項(xiàng):主旨本文的中心思想,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上復(fù)古主義的實(shí)質(zhì)做了深刻的剖析,對(duì)封建歷史和軍閥統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)以及帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)做了揭發(fā)批判,在徹底否定了現(xiàn)實(shí)后，向青年人發(fā)出了反帝反封建、推翻舊社會(huì)，建立新時(shí)代的號(hào)召。 中心論點(diǎn),有兩個(gè)中心論點(diǎn)。第一部分的中心論點(diǎn)。中國(guó)幾千年

32、的封建社會(huì)，無(wú)非是想做奴隸而不得與暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代兩者交替的時(shí)代，于是號(hào)召青年創(chuàng)造一個(gè)第三樣時(shí)代。 第二部分的中心論點(diǎn)。中國(guó)的文明不過是安排給闊人享用的人肉筵宴，所謂中國(guó)者不過是安排這人肉筵宴的廚房,于是呼吁要掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。 第四項(xiàng):層次段落 第一個(gè)部分有三個(gè)層次第一個(gè)層次是,1-4,:由辛亥革命后，生活中鈔票的貶值，人心慌亂，而后百姓即又在吃虧之后，安心喜歡的事例,引出一個(gè)論題,就是我們即容易變成奴隸,而且變了以后還萬(wàn)分喜歡。 第二個(gè)層次是,:,:用引證和例證法論證過去中國(guó)的歷史是百姓當(dāng)奴隸的歷史，而且從民主心理的角度分析,中國(guó)人也向來(lái)沒有爭(zhēng)

33、到過人的價(jià)值。暫作者指出，對(duì)人民來(lái)說(shuō)，幾千年的歷史不過是想做奴隸而不得的時(shí)代和時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代"兩者交替的時(shí)代循環(huán)。 第三次層次是(1,14):分析論證復(fù)古主義者掀起的復(fù)古逆流正掩蓋著人民當(dāng)奴隸的事實(shí)，于是發(fā)出呼吁號(hào)召青年人創(chuàng)造第三樣時(shí)代，給人的地位,給人民以當(dāng)家作主的新時(shí)代。 這是第一部分的三個(gè)層次. 第二部分也有三個(gè)層次第一個(gè)次層是(,:由生活中鶴見祐輔氏寫的北京的魅力書中引述的話，指出外國(guó)人都在稱贊中國(guó)的固有文明".這里說(shuō)的固有文明"指古代的物質(zhì)文明和精神文明.作者引出外國(guó)人贊揚(yáng)中國(guó)固有文明這個(gè)論題是為了指出這種固有文明"的背后是帝國(guó)主義的侵略和

34、人民的被奴役被壓迫。 第二個(gè)層次,4,:這個(gè)層次從民族文化的角度分析,所謂中國(guó)固有的精神文明就是封建的等級(jí)制，辛亥革命后反動(dòng)統(tǒng)治把這種等級(jí)制演化成為投降內(nèi)外的等級(jí)觀念，對(duì)國(guó)民專橫對(duì)外國(guó)人柔媚。這就揭示了封建社會(huì)軍閥統(tǒng)治,帝國(guó)主義壓榨和吞食人民的文化基礎(chǔ)。 第三個(gè)層次,7,:用比喻論證的方法,揭示被中國(guó)固有文明掩蓋的社會(huì)本質(zhì)，是人民被吃掉的血的事實(shí),指出所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴,所謂國(guó)者不過是安排這人肉筵宴的廚房，最后發(fā)出掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命。 這是第二部分的三個(gè)層次。 那么第一部分與第二部分是什么關(guān)系呢?第一部分與第二部分具有

35、互相聯(lián)系，對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的關(guān)系. 第一部分從剖析民族心理出發(fā)，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行了剖析，說(shuō)明中國(guó)的歷史是一部等級(jí)森嚴(yán)的封建的統(tǒng)治。中國(guó)人向來(lái)沒有爭(zhēng)到過人的價(jià)格，人民總是處于想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)奴隸.人們被奴役的已經(jīng)麻木不仁，這正是軍閥統(tǒng)治、帝國(guó)侵略的社會(huì)基礎(chǔ)。因此魯迅指出:我們不能老是滿足于古已有之",更不能神往三百年前的太平盛世，他喚醒人們,喚醒青年認(rèn)識(shí)這種嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。 那么如何去創(chuàng)造第三樣時(shí)代呢,接著第二部分進(jìn)一步揭露了所謂的文明者和所謂的中國(guó)者。提出:只有掃蕩這些食人者,掀掉這筵席，毀掉這廚房,才能完成青年的使命,創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)歷史上未曾有過的第

36、三樣時(shí)代。所以前后兩部分是互為因果的關(guān)系，互為條件的關(guān)系。 第五項(xiàng):學(xué)習(xí)的要點(diǎn) 1、理解本文對(duì)中國(guó)歷史的反思與剖析. 理解本文對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行的深刻的剖析,認(rèn)為中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史就是想做奴隸而不得的時(shí)代，與暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，兩者的交替循環(huán)，這一概括極其確切，因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候,卻是數(shù)見不鮮的,所謂下于奴隸的時(shí)候就是指想做奴隸而不得的時(shí)代,中國(guó)幾千年的歷史就是這兩種時(shí)代的交替循環(huán)，作者對(duì)中國(guó)歷史的反思與概括,揭示了封建社會(huì)階級(jí)壓迫的本質(zhì)，體現(xiàn)了他那深隧的歷史洞察力,醒人耳目、憾人心魄。 ,、理解本文對(duì)民族心理的剖析。 在本文第一部分

37、中對(duì)中國(guó)民族心理進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為中國(guó)人極容易變成奴隸,而且變了之后還萬(wàn)分喜歡"，他們惟恐做不上奴隸,希望有主子給他們定下奴隸的規(guī)則，使他們可上奴隸軌道,如果這規(guī)則穩(wěn)定不變，則萬(wàn)幸無(wú)患,稱頌天下太平了，這說(shuō)明中國(guó)幾千延續(xù)下來(lái)的民族心理十分可悲,他們麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳,屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。作者深刻的揭示了民族心理的奴化性，其目的在于開啟明智，喚醒沉默的國(guó)民的靈魂，去創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。 3、理解魯迅所說(shuō)的三種時(shí)代的內(nèi)函。 這三種時(shí)代是指: ,1,想做奴隸而不得的時(shí)代(2,暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(3)中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代 這三種時(shí)代的內(nèi)函是什么呢

38、,是這樣的: ,1)想做奴隸而不得的時(shí)代。是指下于奴隸的時(shí)候，是社會(huì)處于戰(zhàn)亂時(shí)期，百姓比奴隸還不如。(2,暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代.是指社會(huì)比較安定，百姓可以按奴隸規(guī)則生活。(3)中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代。是指百姓擺脫了奴隸地位,沒有壓迫沒有剝削的新時(shí)代。 4、理解本文所揭露的中國(guó)固有精神文明的食人實(shí)質(zhì). 在本文第二部分中,作者以犀利的筆觸深刻的揭露了中國(guó)固有精神文明的吃人實(shí)質(zhì)，作者認(rèn)為，封建統(tǒng)治者所提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，一級(jí)一級(jí)的制馭著，貴吃賤、大吃小、上吃下，自己被人吃，但也可以吃別人,這大小無(wú)數(shù)的人肉筵宴,即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，所以作者尖銳的指出了,所謂中國(guó)的文明者其

39、實(shí)不過是排給闊人享用的人肉的筵宴。 5、理解本文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀的深刻剖析。 在本文第二部分中,作者不僅揭露了中國(guó)固有的吃人實(shí)質(zhì)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀做了深刻的剖析,他認(rèn)為在目前還可以親見各式各樣的人肉的筵宴，但這些筵宴只有闊人才能享用，而大多數(shù)窮苦百姓在受凍挨餓，有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓的垂死的每斤八文的孩子。這種嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊,正是中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀本質(zhì)之所在，如果不改變這種現(xiàn)狀,這種人肉筵宴將要一至排下去,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)是安排這種人肉筵宴的廚房，只有毀壞這廚房，才能徹底的改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀。 6、明確本文作者所指出的當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。 作者在本文中指出，掃蕩這些食人者，掀掉

40、這筵席,毀壞這廚房,創(chuàng)造在中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，這就是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的歷史使命。 第六項(xiàng):本文的寫作特點(diǎn) 第一個(gè)特點(diǎn):本文從自身感受起筆,然后以大量日常生活事件、歷史事實(shí)和文獻(xiàn)典籍為論據(jù)，多方進(jìn)行論證,最后推出文章結(jié)論，這就是本文論述的第一個(gè)特點(diǎn)。 第二個(gè)特點(diǎn):運(yùn)用反語(yǔ)、暗示、比喻、排比和諷刺的手法,增強(qiáng)了文章的批判性。 反喻的句子有:古人的良德美意"，自然就皇恩浩蕩的就叫做天下太平"，人們便要心悅誠(chéng)服等。 暗示的句子有:無(wú)須反顧,因?yàn)榍懊孢€有道路在,轎夫如果能對(duì)做轎的人不含笑,中國(guó)也早就不是現(xiàn)在似的中國(guó)了;中國(guó)固有的精神文明其實(shí)并未為共和二字所埋沒。 諷刺的句子有

41、:古圣先賢,樂觀的愛國(guó)者;先儒,復(fù)古家盡可不必悲觀的,太平的景象還在;可有誰(shuí)聽到人叫喚么? 比喻的句子有:把中國(guó)比做喻成廚房、筵席. 這些修辭方法的運(yùn)用突出了文章的思想性、批判性也表現(xiàn)出魯迅深沉渾厚的感情，同情人民，針砭時(shí)弊，文章確實(shí)表現(xiàn)出雜文投槍一樣的戰(zhàn)斗力。 201,年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解,六) 選擇與安排 第一項(xiàng):作家、作品 本文選自1946出版的,作者的論文集談文學(xué)。作者是朱光潛，安徽人.是我們現(xiàn)當(dāng)代著名的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?北京大學(xué)教授，主要成就在美學(xué)領(lǐng)域。重要著作有悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、詩(shī)論、西方美學(xué)史,譯作有黑格爾的美學(xué)、克羅齊的美學(xué)原理、,柏拉圖的文藝對(duì)話錄、愛克曼

42、的歌德談話錄、萊辛的拉奧孔論畫與詩(shī)的界限等。對(duì)奠定我國(guó)美學(xué)研究的基礎(chǔ)具有重要作用。還有以青年為主要對(duì)象的理論讀物.如，談文學(xué)和談美書簡(jiǎn)等. 第二項(xiàng):文體知識(shí) 這是一篇談寫作經(jīng)驗(yàn)的議論文，論說(shuō)廣征博引，自然通達(dá)，是作者一貫倡導(dǎo)的說(shuō)理文也要美感的范例。 第三項(xiàng):主旨 本文的中心論點(diǎn):是在作文運(yùn)思時(shí)，最重要的而且最艱苦的工作不在搜尋材料，而在有材料之后，將它們加以選擇與安排,這就等于說(shuō)，給他們一個(gè)完整有生命的形式。 第四項(xiàng):層次段落 全文分三個(gè)部分 第一部分,12):分兩層，說(shuō)明作文構(gòu)思時(shí)最重要和最艱苦的工作是選擇和安排。 第一個(gè)自然段是第一個(gè)層次:提出論題說(shuō)明選擇與安排的重要。并且指出選擇與安排是

43、對(duì)生糙的材料進(jìn)行錘煉、刻畫,而且相同的內(nèi)容經(jīng)不同的人用變遷了的形式，就會(huì)產(chǎn)生變遷了的內(nèi)容，給作品以新的形式,新的生命,各有各的妙處,各有各的藝術(shù)成就。 第二自然段是第二層次:說(shuō)明最好的文章要最好的字句和最好的層次。進(jìn)而說(shuō)明找最好的字句要靠選擇，找最好的層次要靠安排。作者以用兵要精，比喻選擇字句的重要，又以布陣要好來(lái)比喻文章的安排。 文章的布局也就是一種陣勢(shì),每一段就是一個(gè)隊(duì)伍,擺在最得利的地位才可以發(fā)生最大的效力。 第二部分(3-,:分兩層次 第一層次,3,):談選擇.這個(gè)層次先從理論上分析論說(shuō),文學(xué)是剪裁的藝術(shù)，選擇從消除方面來(lái)說(shuō)就是剪裁上的排棄,割愛.不知選擇大半是由于思想懶惰和虛榮心所產(chǎn)

44、生的錯(cuò)覺，并舉出大學(xué)生的文章來(lái)做例子,又以用兵攻堅(jiān)的事例進(jìn)行類比論證，指出選擇的重點(diǎn)是文章的主旨。要重點(diǎn)完全擺在主旨上,在這方鞭辟入里,突出于其他一切之上，這就是選擇. 然后又舉出許多例子來(lái),說(shuō)明選擇要選有典型意義的片斷，使他成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。 大的方面如寫劫生辰綱的梁山好漢，只寫劫生辰綱不寫別的,寫漢姆雷特只寫他的家庭悲劇,不寫別的。小的范圍如寫人物性格,寫細(xì)節(jié)時(shí)只寫那種選了它，其余細(xì)節(jié)就可以不言而喻了，如寫儒林外史中嚴(yán)監(jiān)生吝嗇，臨死時(shí)看見油燈里有兩莖燈心就不能閉眼;寫紅樓夢(mèng)中妙玉冷僻而又不能忘情就選用她自己的這個(gè)綠玉斗斟茶給寶玉,寶玉做壽,暗地遞一張粉紅箋的賀貼選得精到. 第二層次,

45、:,:談安排。重點(diǎn)在談安排的重要性，基本要求和記法.第五自然段以亞里斯多德詩(shī)學(xué)中論戲劇結(jié)構(gòu)為論據(jù)，闡述一篇好的文章,必須注意布局。布局第一,須有頭有尾有中斷;第二，頭尾和中斷各在必然的地位。第三，有一股生氣貫于全體。 第六個(gè)自然段:指出,想懂得布局的決竅，最好是先分析研讀完美的作品。同時(shí)自己在寫作時(shí)，要苦心衡量斟酌. 第七和第八自然段:分析結(jié)構(gòu)安排上兩個(gè)重要的條件。 第一是層次清楚。這要求那些哪些話在前,哪些話在后，須有一個(gè)層次，層次清楚了才會(huì)有頭有尾。上文意思生發(fā)下文意思，文章前后自然生發(fā),脈絡(luò)銜接，不致脫節(jié)斷氣，關(guān)鍵是思想嚴(yán)謹(jǐn)，條理縝密。 第二是輕重分明。以主旨為綱,綱須領(lǐng)目，目須附屬于綱

46、,尊卑有序,然后全體自能整一。 如，北辰,居其所而眾星拱之。具體的記法是，一在層次上顯出,二輕重也可以在篇幅分量上顯出。意思重要，篇幅占多，意思不重要，篇幅占少，這樣題旨醒豁,比例勻稱。 第三部分為第九自然段:這一部分總結(jié)全文,指出材料的選擇安排是一般的原理，但具體的理和法"有辨證的關(guān)系，文章有一定的理沒有一定的法。在遵循一定的規(guī)律和原理的同時(shí),寫法應(yīng)人而宜，這全靠心靈的妙運(yùn),這就是所謂的神而明之，存乎其人。 第五項(xiàng):本文的學(xué)習(xí)要點(diǎn) 要點(diǎn)之一: 本文的主要觀點(diǎn),本文共有四個(gè)主要觀點(diǎn)，除主旨外,還有另外三個(gè)觀點(diǎn). 第一要善于選擇材料。首先要以客觀冷靜的態(tài)度進(jìn)行剪裁，舍得割愛，寫入文章的

47、材料不能前后重復(fù)和自相矛盾。其次要選擇最能表現(xiàn)文章主旨的材料,集中力量把主旨表現(xiàn)的深刻透徹。 第二要善于安排材料.首先結(jié)構(gòu)要完整，一篇文章要有頭有尾有中斷，而且在各必然的地位，還有一股生氣貫注于全體。其次，層次要清楚，輕重要分明，這也是一篇完美作品在結(jié)構(gòu)上必須具備的兩個(gè)條件。 第三文章要有一定的理沒有一定的法。 學(xué)習(xí)要點(diǎn)二: 理解本文所用的類比，推理方法，所謂類比，推理方法就是兩類屬性基本相同或相似的事物放在一起加以比較，從而得出有關(guān)結(jié)論的一種特殊到特殊的推理論證方法。 本文以用兵和作文類比。一篇文章中的每一個(gè)意思或字句就是一個(gè)兵，兵在精不在多,文章的材料要少而精,在調(diào)兵布陣時(shí),步騎炮工輜須有

48、聯(lián)絡(luò)照顧,將校尉士卒須按部就班，全戰(zhàn)線的中堅(jiān)與側(cè)翼,前鋒與后備，尤須有條不紊。 文章的布局也就是一種陣勢(shì)，每一段就是一個(gè)隊(duì)伍,擺在最得力的部位，才可以發(fā)生最大的效力。作者通過以上相似之處的類比,十分自然的推斷結(jié)論,即然用兵要選精兵,布陣也就很講究。那么在作文中選擇、安排材料的重要性也就不言而喻了，此外本文還以兵家的常山蛇陣"與有生命力的藝術(shù)品相類比。 推斷出一篇好文章的布局,必須為完整的有機(jī)體的道理，由于作者抓住了類比事物的共同本質(zhì)屬性,進(jìn)行分析推理，比的事物又生動(dòng)形象，因此推斷出的結(jié)論既可靠而又有說(shuō)服力，又易于被讀者所理解和接受。 學(xué)習(xí)要點(diǎn)三: 分論點(diǎn)層次清楚的簡(jiǎn)要分析.層次清楚是

49、完美作品結(jié)構(gòu)上必須具備的要件之一。作者在論述這一論點(diǎn)時(shí)，大致有以下幾個(gè)層次: 首先,指出文章須有層次;其次論述層次清楚是指文章的頭尾和中斷，要各在其位,并通過生發(fā)和承接使文章成為完整的有機(jī)體。 其次，指出層次不清楚，即文章不同的毛病有多種，最厲害的是上氣不接下氣，主要表現(xiàn)為脫節(jié)斷氣，前后矛盾和意思雜亂。 最后，歸納以上毛病的根由，都在于思想疏懈。 學(xué)習(xí)要點(diǎn)四: 分論點(diǎn)輕重分明的簡(jiǎn)要分析。輕重分明也是完整作品結(jié)構(gòu)上必須具備要件之一。作者在論述這一論點(diǎn)時(shí)，大致有以下四個(gè)層次: 首先,論述輕重分明的作用,它可以避免單調(diào),起抑揚(yáng)頓挫之致，可以使重者越顯得重，產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果。 其次，進(jìn)一步指出藝術(shù)的特征

50、是完整,要使完整做到整一完美，必須輕重分明,綱舉目張。 最后，論述了在文章中做到輕重分明的兩種辦法，在層次上和篇幅分量上顯出輕重。 ,:18年成人高考專升本大學(xué)語(yǔ)文課文詳解(七, 鄭伯克段于鄢 一、作家作品。本文選自左傳，左傳又稱春秋左氏傳或左氏春秋,是我國(guó)早期的一部編年體歷史著作，因?yàn)檫@部書是對(duì)春秋的解釋，記載春秋時(shí)期諸侯各國(guó)間的矛盾和斗爭(zhēng),擅于敘事寫人，所以也是一部具有文學(xué)價(jià)值的散文名著.相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明撰寫.這部著作記敘了春秋時(shí)期自魯隱公元年(公元前，22)至魯?shù)抗哪?公元前,64,共二百五十多年間各諸候國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的歷史事實(shí)，著重記敘當(dāng)時(shí)諸候列國(guó)之間的

51、矛盾和爭(zhēng)奪，內(nèi)容相當(dāng)豐富 .記敘線索分明，詳略得當(dāng)，尤其擅長(zhǎng)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，作者將許多重大戰(zhàn)役的起因、過程、雙方的謀劃、戰(zhàn)場(chǎng)內(nèi)外的斗爭(zhēng)和戰(zhàn)役的結(jié)果敘寫得異常清楚,筆法又多變化。在敘事過程中，作者對(duì)人物的言行及內(nèi)心活動(dòng),往往有比較生動(dòng)的描述.這些對(duì)后來(lái)史記等書的寫作有很大影響。 二、文體知識(shí)左傳著重記敘歷史事件,是記敘性的，本文既鄭莊公家族內(nèi)部的事情，是一篇?dú)v史散文,這篇文的標(biāo)題鄭伯克段于鄢本來(lái)是春秋的一句話，意思是鄭莊公在鄢地打敗了共叔段，標(biāo)題的鄭伯:指鄭莊公.春秋時(shí)周天子下有公、候、伯、子、男五等爵.鄭國(guó)是伯爵級(jí)的諸候國(guó)，姬姓，在今河南新鄭一帶，所以稱它的國(guó)君為鄭伯.鄢是地名,在今河南鄢陵. 三、

52、中心思想。本文記敘春秋時(shí)期鄭莊公與其弟共叔段爭(zhēng)權(quán)奪利導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和兄弟相殘害的歷史事件，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷無(wú)情以及它們的腐朽、奸詐,虛偽、卑鄙。 四、層次段落。作者以事件情節(jié)發(fā)展的時(shí)間順序結(jié)構(gòu)全文可分四個(gè)層次。第一層為第一自然段，交待時(shí)間，人物.人物有姜氏、莊公、共叔段。并說(shuō)明莊公母子間,兄弟間不和的起因。(起因是母親姜氏偏愛.,首先說(shuō)時(shí)間，是指魯隱公元年發(fā)生的事，現(xiàn)在是追述當(dāng)初的起因，所以文中說(shuō)初就是起初的意思。 人物:第一個(gè)是鄭莊公。姓姬，名掘突，武是死后謚號(hào)。二申是國(guó)名，姜姓,是候爵級(jí)的諸候國(guó)，在今河南南陽(yáng)一帶。鄭武公娶了申國(guó)國(guó)君的女兒為妻曰武姜。為什么叫武姜呢,當(dāng)時(shí)婦女出嫁都要把丈夫

53、的姓放在前面,緊跟上娘家的姓,然后加上氏，根本不稱呼婦女的名字，所以叫武姜。第三個(gè)人物是莊公,莊公就是題目中的鄭伯,是鄭武公長(zhǎng)子，按封建禮法莊公為繼承人。第四個(gè)人物是共叔段，也就是文中提到的太叔,太叔是對(duì)段的尊稱.共叔段是鄭武公的次子。這一段同時(shí)也介紹了故事的起端。即莊公與母親有矛盾。即莊公寤生驚姜氏,故名曰為寤生。寤,即生莊公時(shí)難產(chǎn),使姜氏受到驚嚇,隨之姜氏就很厭惡莊公，所以母子之間有矛盾。文章中又交待了兄弟之間的矛盾,這就是姜氏愛共叔段欲立,母親想讓共叔段繼承王位，她屢次向武公請(qǐng)求,武公沒有答應(yīng),這樣兄弟之間有個(gè)爭(zhēng)奪繼承權(quán)，爭(zhēng)奪王位的問題.那么這兩個(gè)矛盾是誰(shuí)造成的呢?主要是由于姜氏的偏愛造

54、成的。第二層次為第二、三段寫情節(jié)的發(fā)展,姜氏為共叔段請(qǐng)京,共叔段不斷擴(kuò)張，露出他的貪婪和野心，莊公虛偽應(yīng)付,心懷殺機(jī),等待時(shí)機(jī)。第二、三段展開了矛盾,也可以說(shuō)是情節(jié)在發(fā)展，姜氏想立共叔段未成.莊公即位了，姜氏愛共叔段于是為其請(qǐng)求給制這個(gè)地方，把制作為共叔段的封地。莊公沒有答應(yīng)，說(shuō)這個(gè)地方巖邑很險(xiǎn)要,老臣虢叔都死在這個(gè)地方，那就給他京這個(gè)地方吧。京在河南滎陽(yáng)東南,距鄭國(guó)都城新鄭較近。共叔段得了京以后很不安分，首先是京的面積大,城墻高超過了候伯制度所做的要求,這就是蔡仲所說(shuō)的:都城過百雉，國(guó)之害也。今京不度,非制也，君將不堪。他對(duì)莊公說(shuō)，共叔段這樣您將不好控制,不僅如此在第三段，共叔段進(jìn)一步擴(kuò)張,

55、又將西壁北壁歸于自己，將土地延長(zhǎng)至于廩延,這就用行動(dòng)證明了他是貪婪的，是有野心的。那么莊公是什么態(tài)度呢,首先莊公認(rèn)這是姜氏欲之，鄢辟害，躲不了這個(gè)禍害,那么莊公怎么辦呢?當(dāng)蔡仲向他諫意說(shuō):蔓，難圖也.說(shuō)蔓草猶不可除，況君之寵弟乎,將蔓延的雜草尚且不能除根，何況是國(guó)君寵愛的弟弟呢,莊公回答說(shuō)，多行不義必自斃，子姑待之。意思是多做了不道義的事，必然自己跨臺(tái)，你姑且等著瞧吧，這是欲擒故縱的態(tài)度。到了第三段子太叔把西鄙、貳鄙歸于己時(shí)公子呂又向莊公提出請(qǐng)除之,公曰:不庸，將自及。說(shuō)用不著，他自己將趕上災(zāi)禍，等到共叔段又收貳為已至于廩延的時(shí)候,子封又對(duì)莊公說(shuō)，可矣，厚將得眾。說(shuō)行了，共叔段的勢(shì)力要再雄厚將

56、會(huì)得到民眾，而莊公說(shuō)不義不昵,厚將崩.意思是做不義的事必然不能得到百姓的擁護(hù),勢(shì)力再擴(kuò)大，就必將垮臺(tái)，莊公表現(xiàn)了虛偽應(yīng)付,心里還是想消滅共叔段，但是感到條件不成熟,他在等待時(shí)機(jī)，以便消滅之。 第三層為第四自然段，寫情節(jié)發(fā)展到高潮和激化，共叔段準(zhǔn)備襲鄭,莊公發(fā)兵,兄弟交戰(zhàn),兄弟矛盾得以解決。莊公克段于鄢,共叔段逃亡至共這個(gè)小國(guó),太叔完聚，繕甲兵，具卒乘,將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰:可矣!命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑,太叔出奔共。情節(jié)激化也就是解決矛盾的時(shí)候了。 第四層為第五自然段，寫全文的結(jié)局和尾聲，莊公在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,幽禁了母親姜氏，隨后又后悔就采納潁考

57、叔的意見在燧道與母相見，恢復(fù)了母子關(guān)系，母子矛盾得以解決,這一層又分三個(gè)小層次。 第一個(gè)小層次寫潁考叔得知莊公與母親問題處境時(shí)，提出若闕地及泉，隧而相見的諫意，就是文中的遂臵姜氏與城潁，而誓之曰:不及黃泉,無(wú)相見也.既而悔之.潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公.公賜之食，食舍肉。公問之，對(duì)曰:小人有母，皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之.公曰:爾有母遺,繄我獨(dú)元,潁考叔曰，問何謂也,語(yǔ)之故,且告之悔。對(duì)曰:何患焉,若闕地及泉，隧而相見,其誰(shuí)曰不然,公從之。第二小層次寫莊公與母親隧相見的經(jīng)過,公入而賦，大隧之中,其樂也融融,姜出而賦:大隧之外，其樂也泄泄,遂為母子如初。 第三小層次，通過一段評(píng)論以潁考叔和莊公的比照烘托出潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公.清晰的點(diǎn)出莊公對(duì)母親只是恢復(fù)了母子關(guān)系，不是孝道不是純孝,是內(nèi)外政治斗爭(zhēng)的需要，由此把莊公虛偽的特性更完整、全面的表現(xiàn)出來(lái)。如詩(shī)曰:潁考叔,純孝也，愛其母，施及莊公。詩(shī)曰:孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎?