論遲子建小說中的死亡敘述漢語言文學(xué)專業(yè)

1、論遲子建小說中的死亡敘述摘 要死亡在遲子建的小說敘述中可謂是偏愛有加，這種偏愛具體體現(xiàn)在哪些方面呢？本文是從四個(gè)部分來闡述遲子建小說中對(duì)死亡的敘述。第一部分主要論述的是遲子建小說死亡意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，其死亡意識(shí)主要來源于四個(gè)方面，一是遲子建的童年記憶與死亡體驗(yàn)，二是親人的死亡使她對(duì)死亡產(chǎn)生的一些感悟，三是受東北的地域、習(xí)俗、神話和宗教等因素的影響，四是原始自然與現(xiàn)代文明的對(duì)峙。第二部分主要論述了其小說中的死亡書寫所傳達(dá)出的死亡觀念，這種觀念主要體現(xiàn)在認(rèn)為死亡存在著必然性和偶然性。第三部分主要論述遲子建小說中的死亡意象，其小說中的死亡意象眾多，但本文僅僅從墓園和蝴蝶兩種意象來進(jìn)行論述。第四部分主

2、要論述遲子建小說中死亡敘述的意義，也就是審視人與自然的關(guān)系和引發(fā)對(duì)復(fù)雜人性的思考。關(guān)鍵詞: 遲子建；死亡觀念；死亡意象；死亡敘事AbstractDeath in Chi Zijian's novel narrative can be described as a preference for Canada, this preference embodied in what aspects? This article will be from four parts to describe the narrative of death in Chi Zijian's novels.

3、 The first part mainly discusses the emergence and development of the death consciousness in Chi Zijian's novels. The death consciousness mainly comes from four aspects: one is the childhood memory and death experience of Chi Zijian, and the death of his family makes her have some sentiment to d

4、eath, Three is the northeast of the region, customs, myths and religion, four is the original nature and modern civilization confrontation. The second part mainly discusses the concept of death expressed in the writing of death in Chi Zijian's novels. This concept is mainly embodied in the inevi

5、table fate of life and the contingency of death and the view of the eternal life of the soul. The third part mainly discusses the death image in Chi Zijian's novels, and many of the images of death in his novels, but this paper focuses on the three kinds of images of cemetery, butterfly and gras

6、s. The fourth part mainly discusses the meaning of the narrative of death in Chi Zijian's novels, and this meaning is mainly to examine the relationship between man and nature and to think about complex human nature.Key words: Chi Zijian；Death concept; Death image; Death narrative目 錄TOC o "

7、1-3" h z u 摘 要IAbstractII目 錄III前 言1一、遲子建小說死亡意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展2（一）作者童年記憶與死亡體驗(yàn)2（二）親人之死讓遲子建對(duì)死亡產(chǎn)生的感悟3（三）受地域、習(xí)俗、神話、宗教的影響3（四）原始自然與現(xiàn)代文明的對(duì)峙4三、遲子建小說中的死亡書寫表現(xiàn)的死亡觀念6（一）生命的必然命運(yùn)6（二）死亡的偶然無常7四、遲子建小說中的死亡意象7五、遲子建小說死亡敘述的意義8（一）審視人與自然的關(guān)系8（二）引發(fā)對(duì)復(fù)雜人性的思考8結(jié) 語10參考文獻(xiàn)11謝 辭12前 言“死亡情結(jié)”是貫穿在遲子建小說敘述中的一個(gè)重要情結(jié)，遲子建通過對(duì)北方民族的興盛衰亡的描寫對(duì)死亡進(jìn)行了深入的闡

8、釋，并揭示了其獨(dú)特的價(jià)值和意義。本文是從遲子建的童年記憶和她對(duì)死亡的體驗(yàn)，以及受親人死亡和宗教、地域、習(xí)俗、神話等因素的影響來書寫她對(duì)死亡的獨(dú)特理解。叔本華說“死亡是威脅人類最大的災(zāi)禍，我們最大的恐懼來自對(duì)死亡的憂慮?！?無論我們是什么身份，我們命運(yùn)都殊途同歸，終會(huì)走向死亡，無一幸免。雖然我們從一開始就知道無法避免死亡的到來，但我們還是會(huì)一路披荊斬棘，直到最終走向生命的終點(diǎn)。遲子建對(duì)于死亡的敘述不僅僅是為了宣泄自己內(nèi)心的壓抑與迷惑，因?yàn)閷?duì)于遲子建來說，她對(duì)生命的敘述像是一場生命的洗禮，她通過對(duì)自身童年的記憶和目睹身邊親人的死亡，來表達(dá)自己對(duì)于生命的感悟和對(duì)人性的深刻思考。一、遲子建小說死亡意識(shí)

9、的產(chǎn)生與發(fā)展（一）作者童年記憶與死亡體驗(yàn)遲子建小說中的死亡敘述和她的童年記憶以及自身的死亡體驗(yàn)密切相關(guān)，每個(gè)故事背后都是作者內(nèi)心自導(dǎo)的一部電影，串聯(lián)起來便形成了一部生活的巨作。遲子建那種獨(dú)特清新的文筆正是由于她用她不平常的生活經(jīng)歷來做墨水底料。因?yàn)樗帟r(shí)段的不同，所以不同的生活體驗(yàn)和感悟?qū)е滤奈膶W(xué)風(fēng)格迥異。這種變化主要是受其自身的情感體驗(yàn)牽引，因而她每個(gè)時(shí)期書寫的作品都無一不在訴說著她這一時(shí)期對(duì)事物的不同感受。她的文字是她個(gè)人情感經(jīng)歷最無聲卻又最有說服力的見證。遲子建在我國最北端的漠河度過了她美好的童年時(shí)代，北極村的雪地、大木刻楞房子、外婆和濕漉漉的晚霞還有馬蜂窩和蘇聯(lián)的老奶奶以及冰封的黑龍

10、江和雪泥路上的馬車勾勒出她五彩斑斕的童年生活。因而她前期的作品文風(fēng)多是清新且充滿童趣。遲子建寫北極村童話時(shí)，那是一九八四年春天，那時(shí)候的遲子建沒有太多的生活底蘊(yùn)，帶著滿腦子的幻想和一身朝氣以及對(duì)童年的美好記憶，便開始信馬由韁的追憶她難以忘懷的童年生活。而后遲子建與丈夫相戀步入了幸福的婚姻殿堂，但是，天有不測風(fēng)云，人有禍兮旦福。這種婚姻的幸福在遲子建的人生路途中可謂是曇花一現(xiàn)，她和丈夫的婚姻只是維持了僅僅四年。喪夫的悲痛使她從幸福的天堂跌入悲痛的萬丈深淵，與此同時(shí)，遲子建的寫作風(fēng)格也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，對(duì)死亡意識(shí)也有了更直接的感觸。這時(shí)期的她只想用寫作來撫平她內(nèi)心深處的傷痛，她不愿直視殘酷的現(xiàn)實(shí)，

11、她把自己禁錮于浩瀚的文學(xué)世界里，讓文學(xué)創(chuàng)作帶走她的傷痛和陰郁。她在虛擬的文字世界里，用不斷創(chuàng)造悲劇人物的方式來抒發(fā)自己內(nèi)心的傷痛和哀怨，仿佛在她筆下的文字世界中沒有了光明，只剩下無邊無際的灰暗與陰霾。愛人的離世讓她變得悲沉，讓她的文字也充滿哀怨，更讓她的人生也陷入低谷。兩個(gè)時(shí)期的不同生活經(jīng)歷造就了她不同時(shí)期創(chuàng)作風(fēng)格的迥異，但喪夫之痛讓她對(duì)死亡的意識(shí)有了更直接、更深刻的感悟。藝術(shù)來源于生活，但卻又高于生活。任何一個(gè)作者的作品除了與自身生活經(jīng)歷密切相關(guān)以外，還深受作者所處的時(shí)代、環(huán)境 的影響。正是由于這一因素，遲子建所處的時(shí)代、環(huán)境也造就了其對(duì)死亡意識(shí)的構(gòu)建?！拔业谋睒O村，它代表了一切，代表了我的

12、整個(gè)生活世界，文學(xué)世界?！?由此可見故鄉(xiāng)不僅深深影響著她的童年生活，也在潛移默化的影響著她的創(chuàng)作風(fēng)格。而命運(yùn)的打擊猶如一道無情的閃電將她美好的童話世界撕的粉碎，使她深陷痛苦的深淵，但她并沒有因此而沉淪下去，她用充滿晦澀的文字來訴諸她的悲苦和哀痛，使她終于走出了哀傷的牢籠。在別人大起大落的生活中，她仿佛追尋到了自己的影子，她不再是童話里的少女，她已然變得成熟和穩(wěn)重，即便是內(nèi)心柔弱卻也不向世人展露半分。但唯一不變的是她還是深深愛著自己的丈夫和曾經(jīng)生活的那邊土地，這份愛比以往來得更加強(qiáng)烈和熾熱，生活雖有千百種，但一個(gè)人卻有一個(gè)人的活法，這便是遲子建對(duì)生活的解讀，也是她對(duì)藝術(shù)的闡釋。（二）親人之死讓遲

13、子建對(duì)死亡產(chǎn)生的感悟提到“他人之死”，我們首先想到的是遲子建的文學(xué)作品中又一個(gè)不可割舍的情結(jié)-父親之死?！案赣H之死”始終若隱若現(xiàn)的出現(xiàn)在遲子建的小說中，從白雪的墓園可以看出她對(duì)死亡的感悟已從虛無縹緲的世界回到現(xiàn)世。這一時(shí)期她對(duì)死亡的敘述也更加直接露骨，彰顯出了死亡本身的剛冷。不管是“寒冷的天”，還是“墻角的白霜”以及那“乳黃的微微爐火”似乎都在傳達(dá)出作者對(duì)父親的哀思。也許是因?yàn)楸狈竭|闊雪原氣魄的渲染，使得她不得不直面他人的死亡，也使得這種死亡的感悟來得更加直接和沉重。又如遲子建在額爾古納河右岸中以一個(gè)飽經(jīng)滄桑的酋長的女人視角和第一人稱的口吻展開敘述中俄邊地的故事，更是采用第一人稱的方式來描寫身

14、邊親人的死亡。不論是剛出生不久的姐姐列娜被凍死，還是父親林克由于雷電的死亡和安道爾被維克多的誤殺而死亡等等，這諸多人物的死亡都讓遲子建對(duì)死亡產(chǎn)生了不同的感悟。（三）受地域、習(xí)俗、神話、宗教的影響東北，在我國古時(shí)候稱之為營州，也稱遼東，關(guān)內(nèi)的人們也將其視為關(guān)外和滿洲，位于中國的東北方位，因此也是中國東北方向的統(tǒng)稱。東北地區(qū)物產(chǎn)豐富、民族眾多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、地理位置優(yōu)越，在全國占有重要地位，擁有歷史悠久的物質(zhì)文化和精神文化。遲子建是來自東北的“極地女作家”，在她的創(chuàng)作中，她一直堅(jiān)守著自己的價(jià)值追尋和人生理想,她始終熱愛書寫她所熱愛的這片黑土地,書寫著東北地方文明的種種悲歡離合，以及苦難和詩意相交織

15、的人生。綜觀遲子建的小說，字里行間都透露出她對(duì)故鄉(xiāng)的無比熱愛。遲子建的小說善于用極具代表性的人物去描寫地域獨(dú)特的人文面貌，從而彰顯出東北獨(dú)特的地域文明。正是由于東北這獨(dú)特的地方文明，使得它培育了許許多多的優(yōu)秀作家。矛盾在文學(xué)與人生中談到：“不是在某種環(huán)境之下的，必不能寫出那種環(huán)境；在那種環(huán)境之下的，必不能跳出那種環(huán)境，寫出別種來?！?生活為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，對(duì)于作家而言，所處的地域環(huán)境和地域文明，便是為她們創(chuàng)作靈感的源泉。遲子建的文學(xué)創(chuàng)作除了深受東北地域特有的自然環(huán)境、人文環(huán)境等因素的影響以外，宗教信仰也是其一個(gè)不容忽視的重要因素。在她的長篇小說額爾古納河右岸中，我們可以直觀的了解到鄂溫克族

16、厚重的歷史文化底蘊(yùn)。張光直認(rèn)為：“薩滿式的文明是中國古代最重要的一個(gè)特征?！?由于東北地區(qū)獨(dú)特的人文環(huán)境和自然環(huán)境，使得薩滿文化在這里盛行，因而薩滿文化對(duì)東北的影響也尤為深遠(yuǎn)。薩滿教產(chǎn)生于民間，因而薩滿宗教的“神靈創(chuàng)世，神生萬物”觀念在民間盛為流傳，這一觀念并潛移默化的影響著人們的日常生活，它制約和牽引著民眾的心理世界、物質(zhì)生活和精神世界，甚至它還作為東北特有的一種民族風(fēng)俗影響著現(xiàn)當(dāng)代東北作家。這種影響不僅體現(xiàn)在東北作家創(chuàng)作的方式、構(gòu)思、和審美情趣等方面，也體現(xiàn)在東北文學(xué)的整體形式上。遲子建所生活的北極村正是薩滿教文化盛行的地方，這使她不自覺的帶有“靈魂不滅論”，相信人有靈魂，并且離世人們的靈

17、魂總是伴隨在活著人的身邊。在她的文學(xué)作品中，她認(rèn)為生者和死者不存在永恒的隔絕，死者擁有靈魂，通過靈魂，在夢(mèng)境和幻覺中生者可以和死者對(duì)話，以此種方式來傳達(dá)生者和死者之間的種種相思和牽掛。正如遲子建在她的散文誰飲天上之水中寫到“那故事之中的人死后還會(huì)回來喝水，還會(huì)在菜園中幫助親人們鏟草，在晨露出現(xiàn)之前再回到冥府。”5由此可見，薩滿教的靈魂觀念已經(jīng)深深在其內(nèi)心積淀，對(duì)其思維方式和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。也使得她的文學(xué)創(chuàng)作流露出濃厚的地域文明氣息。（四）原始自然與現(xiàn)代文明的對(duì)峙遲子建是在充滿自然風(fēng)光和人文風(fēng)情的北極村成長的，她文學(xué)創(chuàng)作也是由追憶難以忘懷的童年生活開始的。北極村地處中俄交界邊地，人煙

18、稀少，靜謐祥和，擁有著未經(jīng)雕琢的自然風(fēng)光和最為樸實(shí)的風(fēng)土人情。這便是遲子建她一生所尋求的心靈歸宿。她前期的作品風(fēng)格清新而又明朗，充滿童真和童趣，她總是采用兒童最純真、最純粹的視角，用充滿溫情和愛意的筆調(diào)和詩意的語言來書寫人性的溫暖和世人面對(duì)苦難的樂觀心態(tài)?！拔覍?duì)人生最初的認(rèn)識(shí)，完全是從自然界的一些變化而感悟來的。比如我從早衰的植物身上看到生命的脆弱，同時(shí)我也從另一個(gè)側(cè)面看到生命的從容?！?顯然，大自然不僅賜予她對(duì)生死最直接的感悟，而且還賜予她創(chuàng)作的靈感，并間接的影響著她的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，成為她寫作中的“隱秘通道”。但是，伴隨著年齡的增長和一系列外部條件的影響，使得遲子建不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離大自然

19、，來回奔波于城市之間。城市生活使她的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，但城市生活也使她的創(chuàng)作風(fēng)格和心境悄然的發(fā)生著改變。對(duì)于鐘情于大自然的遲子建而言，她非常清楚現(xiàn)代文明所暴露出來的一些弊端，她認(rèn)為城市生活禁錮了人們的想象力、阻擋了人們的行動(dòng)力，會(huì)讓人們的精神無處寄放，也會(huì)讓人們的思想異化，這種擔(dān)憂也組成了她死亡意識(shí)中的一部分。“同一模式的房屋、冷漠的生存空間。機(jī)械單調(diào)的生活內(nèi)容高科技的發(fā)展在使周圍的一切變得極為方便和舒適的同時(shí)，也在靜悄悄的扼殺人的激情?！?城市生活讓她對(duì)人生有了更進(jìn)一步的思考，在都市文明的壓抑下，她認(rèn)為現(xiàn)代文明豐富了物質(zhì)文明的同時(shí)，卻在讓人們的精神文明走向毀滅。她雖生活在城市，但她卻始

20、終無法對(duì)城市認(rèn)可，對(duì)城市充滿了質(zhì)疑和批判。都市惡劣的生存環(huán)境和殘酷的生存規(guī)則讓人性的丑陋與軟弱暴露無遺，都市生活讓他們忘卻了最本真、最質(zhì)樸的自己，靈魂早已拋擲腦后，她們精神空虛，內(nèi)心沒有寄托，也就沒有可能明確而又直接的去找尋自己的精神世界。在第三地晚餐中將現(xiàn)代都市夫妻之間的種種猜疑與不信任展現(xiàn)的淋漓盡致，遲子建在小說中創(chuàng)造了一個(gè)極富象征意義的“第三地”?！暗谌亍睒O具誘惑力，充滿神秘感，是很多人的渴望之地，奔赴之地，同時(shí)，也是婚姻之外的“第三者”放逐欲望和私情的罪惡之地，顯然也已城市人們?cè)庥鼍裎C(jī)和信任危機(jī)的代名詞。陳青就認(rèn)為“第三地”會(huì)帶給她愉悅感和幸福感，甚至還能夠帶給她內(nèi)心渴望的滿足感

21、。她憎恨那些縱容人欲的一切場所，可是命運(yùn)總是喜歡與人開玩笑，偏偏她最為激烈的一次戀愛就和她自己最厭惡的場所有關(guān)。結(jié)婚后，陳青和丈夫發(fā)生的許多誤解都與第三地密切相關(guān)。但是遲子建并不完全相信這種“第三地”的存在，她認(rèn)為陳青夫妻一類的人都是超出了人類道德底線的人，她們只顧自己短暫的尋歡作樂，卻不敢直視內(nèi)心最真摯的溫暖。通過第三地晚餐，我們可以直觀深入的了解到現(xiàn)代都市生活殘酷的生活現(xiàn)狀，以及人和人之間難以抹去的隔閡。在她的長篇小說額爾古納河右岸中，它不僅將鄂溫克族滄桑的歷史變遷完美呈現(xiàn)在世人面前，她也巧妙地將其深厚的歷史文化內(nèi)涵囊括其中。通過這部作品，她不但急切的號(hào)召人們對(duì)自己在快節(jié)奏都市生活下的所作

22、所為進(jìn)行自我反思，讓人們認(rèn)識(shí)到自身對(duì)大自然所作出的種種傷害，而且也流露出了她內(nèi)心深處對(duì)該民族文化的深深敬意。隨著科技的進(jìn)步，工業(yè)的快速發(fā)展，山林的過度開發(fā)，鄂溫克族不得不與森林揮手作別，向現(xiàn)代文明妥協(xié)，在地域文明與現(xiàn)代文明的交織碰撞中迷茫與困惑。鄂溫克的伊蓮娜是一個(gè)生活在現(xiàn)代文明和原始文明夾縫中的流浪人，在現(xiàn)代文化進(jìn)程中，她離自然越來越遠(yuǎn)，精神變得空虛荒蕪，自然環(huán)境的缺失導(dǎo)致她的精神缺失，但她卻又不認(rèn)同本民族的原始生活方式?？梢姡鞘形拿餮苌鰜淼娜诵缘雇藢?duì)人類精神帶來致命性的打擊。遲子建對(duì)故鄉(xiāng)這邊凈土的摯愛，使得她保持著人類生命原始的激情和純真，也使得她保持著對(duì)現(xiàn)代文明的清醒認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們迷失

23、在現(xiàn)代文明的名利場中時(shí)，正是故鄉(xiāng)作為她的精神支柱來抵御現(xiàn)代文明對(duì)其精神的毀滅。三、遲子建小說中的死亡書寫表現(xiàn)的死亡觀念遲子建小說中一個(gè)常見的主旨就是死亡，從身邊的親人朋友到動(dòng)物的死亡等等，我們可以看出遲子建對(duì)死亡的敘述可謂是情有獨(dú)鐘。為什么她的作品會(huì)對(duì)死亡書寫如此之多呢？這與她自身的成長環(huán)境、美好的童年記憶以及所處的地域和所受的宗教文化影響緊密相關(guān)。豐富的人生閱歷和直觀的人生感悟串聯(lián)起來便是她筆下那一個(gè)個(gè)不朽的故事，這些豐富的閱歷、直觀的感悟，成就了她別具一格的死亡敘述方式，也成就了她對(duì)人性和死亡的深刻思考和溫情關(guān)懷。(一)生命的必然命運(yùn)處在中俄邊地的東北，人們將未經(jīng)病痛折磨老人的離世稱為“喜

24、喪”。遲子建說：“壽終正寢的人的葬禮同節(jié)日一樣給人以親切、輕松之感，所以我最初領(lǐng)略到的死亡是有詩意色彩的?！?在她看來死亡是一種人性的本能，未經(jīng)的病痛折磨的老人離世時(shí)沒有帶給人們悲哀和傷痛而是一種解脫，沒有經(jīng)歷病痛的摧殘和折磨，死亡來的非常超然平靜。叔本華也曾強(qiáng)調(diào)死亡是生命的必然命運(yùn)，在其著作中這樣寫到：“他（人類）也正是由此一步一步的接近那最后的、整個(gè)的、不可避免不可挽救的船沉海底，并且是直對(duì)著這結(jié)果駛?cè)ィ瑢?duì)著死亡駛?cè)ァ?生命的最終歸途終究是回歸自然，來于塵土，歸于塵土，所以，死亡就成不可避免的成為了生命的最終結(jié)果。因此，在她的小說樹下中就寫出了人類最終無法逃避的命運(yùn)。就如樹下中七斗的姥爺，

25、七斗姥爺?shù)碾x世沒有給人們帶來大的悲傷和沉重，并且他在死亡還未來臨之際便已經(jīng)完成了他的心事，這讓他對(duì)塵世間沒有了惦念，因此在七斗姥爺死后，他的尸體僵硬的相對(duì)較慢，七斗的姥姥可以非常輕松的幫七斗的姥爺穿衣服，姥爺表現(xiàn)出的很聽話，似乎他已經(jīng)對(duì)這塵世沒什么好留戀的了，只是想著快一點(diǎn)離開，再奔向另一個(gè)地方。勒開河癱在床上已經(jīng)二十多年的老婆婆在離世后，不僅沒有渲染出悲傷的情感，而且可以明顯的看出來，對(duì)于老婆婆和勒開河來說都是一種超然的解脫。在知道了靳開河女人死去的消息時(shí)，似乎大家都能夠接受，并不覺得很驚訝。就連葬禮上，所有人也都沒有展露出悲傷的情緒，大環(huán)和二熳表現(xiàn)得尤為明顯，不僅沒有悲傷，反而還很高興，竟

26、然圍著棺材還唱起了歌來。人們?cè)诤醯囊苍S是離世的女人再也不能發(fā)出令人討厭的尖叫聲了，那個(gè)女人就這樣徹底地遠(yuǎn)離了他們，遠(yuǎn)離這喧嚷的塵世。遲子建在她的作品中，對(duì)死亡流露出一種豁達(dá)的心態(tài)，所以她總是能很平靜地書寫他們的離去。遲子建說最讓她為之悲戚的是祖父和父親的離世，這是一種難以言狀的傷痛，猶如噩夢(mèng)般籠罩著她。因?yàn)楦赣H離世前的微笑，讓她對(duì)死亡有了另一種解讀，她認(rèn)為死亡除了恐懼之外還帶有一絲絲的溫暖，溫暖了她失去父親的悲痛心靈。該作品提及了將近二十個(gè)人的死亡，她們的死亡場景并不是以殘酷的方式體現(xiàn)，所以導(dǎo)致讀者對(duì)“死亡”的直觀印象也就不是很痛苦。在遲子建的筆下，讀者往往會(huì)覺得她們的離世是一種免受病痛折磨的

27、解脫，沒有什么牽掛。就像七斗的母親，七斗本以為母親會(huì)油盡燈枯般的離世，卻未曾料想到母親會(huì)用上吊的方式來結(jié)束自己的生命。她雖然不理解母親的做法，但而后她卻解釋道母親是因?yàn)闆]有力氣再多走一步，所以才要這種方式結(jié)束自己的生命。因此七斗的內(nèi)心接受了這一事實(shí)，也沒有那么傷痛了，在她看來仿佛這是很正常的，這也是生命的必然命運(yùn)。（二）死亡的偶然無常人在浩瀚的宇宙面前顯得渺小而又卑微，正如遲子建所說：“死亡走來時(shí)是那么不動(dòng)聲色，它扼住人的咽喉的時(shí)候，連眼睛都不眨一下?！?0我們常說世事無常，不知道死亡究竟在何時(shí)何地藏匿，因而我們時(shí)常感嘆人生無常。不論是早衰的植物，還是人的偶然離世，都讓遲子建感受到了生命的脆弱

28、。再加上她祖父、父親因疾病的突然去世，以及丈夫因車禍而來的的意外死亡，使她對(duì)死亡的感悟愈發(fā)悲涼沉重。因此，偶然出現(xiàn)的疾病和飛來的橫禍導(dǎo)致的死亡組成了她小說中的重要橋段。以她的小說樹下為例，小說中始終穿插著許多突然的死亡事件，而這些意外的死亡事件都是因?yàn)橥话l(fā)的疾病和意外的事故而導(dǎo)致，以此使情節(jié)緩緩向前發(fā)展，讓故事得以完善。七斗的父親因?yàn)橥话l(fā)的車禍而死在歸家的途中，這讓七斗無法接受這一事實(shí)，因?yàn)樗K日期待著父親能夠帶她逃離這個(gè)傷痛之地?？墒歉赣H意外的離世，讓她失去了逃離苦海的唯一機(jī)會(huì)，她沒有選擇，只能繼續(xù)她悲慘的命運(yùn)。后來姨媽一家人也因?yàn)樽屓藰寶⒍x世，導(dǎo)致她的身邊再也沒有一個(gè)親人了。正是因?yàn)檫@些

29、偶然無常的死亡使得主人公的命運(yùn)看起來格外的悲慘，也從另一個(gè)角度有力的凸顯出了生命的脆弱和人生的無常。四、遲子建小說中的死亡意象我們常說的意象，就是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。 在遲子建的小說創(chuàng)作中，她將意象賦予強(qiáng)烈的象征意蘊(yùn)，在她濃厚的死亡意識(shí)下，這些極富象征意蘊(yùn)的死亡意象不僅在選擇上獨(dú)具匠心，就連其表現(xiàn)形式也具有其獨(dú)特的敘述方式。遲子建小說中的死亡意象集中體現(xiàn)在她對(duì)鄉(xiāng)土描寫中，她對(duì)死亡的敘述，多是選擇一些灰色調(diào)的死亡意象，不論是她小說中的墓園、白雪以及蝴蝶和芳草，都是賦予其某種深刻寓意的死亡意象?！澳抢锏貏葺^高，背后有一個(gè)平緩的山坡。山坡上長著稀疏的樟子松；

30、而坡下，也就是墓園四周卻是一大片青一色的落葉松?！?1這便是遲子建筆下父親安息的墓園，父親的靈魂在此處得到安息，全家人在這里上墳時(shí)，還能從中感受到父親的溫情，母親也正是從此處感受到父親靈魂的安寧，便有了活下去的力量。由于受薩滿教“萬物有靈”觀念的影響，遲子建認(rèn)為人死后的靈魂還是停留在活著人的周圍，隨處都能夠感受她們的氣息。因此在她的小說中設(shè)置了大量的靈魂轉(zhuǎn)換意象，她將這些意象賦予新的含義，帶領(lǐng)讀者從死亡走向再生，從而體現(xiàn)出她對(duì)生命的悲憫和關(guān)懷。如在世界上所有的夜晚中的末尾片段從丈夫生前使用的剃須刀中飛出的藍(lán)色蝴蝶，它不僅暗指丈夫死去后的靈魂，也在蝴蝶飛出的那一瞬間表現(xiàn)出了正是由于生者對(duì)死者傷痛

31、的淡化才使得其靈魂得以了無牽掛的離去，從另一個(gè)角度也體現(xiàn)出了對(duì)愛情的忠貞和對(duì)生者的牽掛，溫暖而又親切。五、遲子建小說死亡敘述的意義“把生與死看得過分嚴(yán)重是人的秉性?！?2既然死亡是生命的最終歸屬，既然死亡是偶然無常的，既然死亡對(duì)于無疾而終的人來說是一種解脫，會(huì)讓她們回歸超然和平靜。那么我們就不必在夕陽西墜時(shí)感嘆光陰易逝，也不必在長輩離世后發(fā)出“子欲養(yǎng)而親不待”的惋惜，只道是“人生無常，珍惜當(dāng)下?！边t子建筆下這些悲痛憫人的情懷，也正是來源于她自身的經(jīng)歷和她對(duì)自然、人性的思考。（一）審視人與自然的關(guān)系人總是在一次次挫折中成長，也總是在一次次失去后才懂得珍惜，遲子建也正是經(jīng)歷了一次次的悲痛，才有了對(duì)

32、自然更透徹的領(lǐng)悟。遲子建對(duì)于自然萬物懷著由衷的敬畏之心，因此故鄉(xiāng)的每一道風(fēng)景總能夠變成她創(chuàng)作的素材。在她筆下彌漫著濃郁鄉(xiāng)村生活的大自然生活是她所向往的。在其作品原始風(fēng)景中，她用對(duì)生命的感悟來審視人和自然的關(guān)系，在額爾古納河右岸中自然萬物都擁有了靈性，賦予了與人一樣的生命尊嚴(yán)。正如遲子建說：“我認(rèn)為自然對(duì)人的影響是非常大的，我一直認(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西，它有呼吸、有靈性，往往使你與它產(chǎn)生共鳴?！?3她筆下的大自然帶給人的是心靈的慰藉和生命的靈性，而生活在快節(jié)奏時(shí)代下的我們已經(jīng)開始忽視了回歸本源，對(duì)自然生態(tài)的和諧和關(guān)懷也正在減弱。人與自然的休戚相關(guān)，在自然被肆意摧毀的情況下，使我們不得不深思生命的脆弱。（二）引發(fā)對(duì)復(fù)雜人性的思考遲子建是一個(gè)對(duì)人性和愛持樂觀態(tài)度的人，她的小說也充滿溫情的人性關(guān)懷，而死亡敘述也正是