兩晉送別詩研究分析漢語言文學(xué)專業(yè)

1、摘要兩晉作為送別詩的一個(gè)發(fā)展時(shí)期，在中國(guó)詩歌史上具有承前啟后的重要作用。特別是詩歌的風(fēng)格、詩歌內(nèi)容和情感、詩歌寫作技巧的提高，文人詩歌的傳播發(fā)展具有重要的意義。本文以兩晉時(shí)期的遺作為研究對(duì)象，將詩歌分為范疇，分析代表性作品，總結(jié)情感表達(dá)和審美內(nèi)涵。本文的重點(diǎn)放在了送別詩的專題時(shí)代研究。通過研究分析兩晉送別詩的代表之作、歸納情感表現(xiàn)和審美內(nèi)涵等，對(duì)兩晉送別詩進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究，以凸顯送別詩在兩晉時(shí)期其特殊的表現(xiàn)方式，充實(shí)送別詩的時(shí)代專題細(xì)化研究。兩晉有其自身的時(shí)代特殊性，經(jīng)歷了短暫的一統(tǒng)時(shí)期，又很快四分五裂。這種聚少離多的時(shí)期最容易產(chǎn)生送別詩，這也是兩晉可以稱之為送別詩的發(fā)展期的原因，在這種情

2、況下，送別詩的情感表現(xiàn)、審美意象和詩歌風(fēng)格等都會(huì)有所改變，對(duì)后來的送別詩創(chuàng)作和發(fā)展有極為重要的促進(jìn)作用，間接影響了唐代送別詩的繁榮，對(duì)中國(guó)詩歌發(fā)展史研究也具有十分重要的理論價(jià)值。關(guān)鍵詞： 東晉；西晉；送別詩AbstractAs a developing period of farewell poems, the two jin dynasties played an important role in the history of Chinese poetry. Especially the improvement of poetic style, poetic content and emo

3、tion, and poetic writing skills, the dissemination and development of literati poetry have important significance. In this paper, the poems were divided into categories, representative works were analyzed, and emotional expression and aesthetic connotation were summarized. This paper focuses on the

4、study of the special time of farewell poems. By analyzing the representative work of jin and farewell poems, emotional expression and aesthetic connotation, a comprehensive and systematic study of farewell poems in the 5th, to highlight farewell poems during the jin and its special expression way, e

5、nrich the era of farewell poems elaboration research.The two jin dynasties had their own particularity of The Times, experienced a brief period of unification, and soon fell apart. The most prone to gather from much less period farewell poems, this is why may call it seeing the development of poetry

6、 in the 5th, in this case, the farewell poems emotional expression, aesthetic image and poem style will be changed, the farewell poem creation and development of later have a vital role in promoting, indirectly influenced the prosperity of farewell poems in the tang dynasty, research on the history

7、of Chinese poetry is also extremely important theoretical value.Key words: Estern jin; Western jin dynasty; Farewell poemsI目錄摘要 1Abstract 2目錄 3緒論 1一、 兩晉送別詩的創(chuàng)作新變 2（一） 四言復(fù)興 2（二） 篇幅加長(zhǎng) 3二、 兩晉送別詩的情感表現(xiàn) 4（一） 歌功頌德的夸飾之辭 4（二） 個(gè)人情感的真實(shí)流露 6三、 兩晉送送別詩的獨(dú)特審美 7（一） 滲透山水的審美意象 7（二） 談玄論道的審美內(nèi)涵 8結(jié)論 10參考文獻(xiàn) 11緒論本論文探討的兩晉送別詩主要

8、集中在逯欽立的先秦漢魏晉南北朝詩，并且以此書的劃分為依據(jù)，以其中的晉詩為主，共22卷，送別詩總計(jì)87首。送別詩作為一種詩歌流派，其起源和發(fā)展可謂是源淵流長(zhǎng)。送別詩萌芽于詩經(jīng)，發(fā)展于兩漢，源自于禮樂文化，這里主要包括祖餞禮制，即祖餞詩。在隨著時(shí)代的發(fā)展，送別詩的情感、形式也慢慢地豐富起來，包括：贈(zèng)別詩、留別詩、憶別詩，在本文中，我們送別詩代替這些分類，統(tǒng)一稱呼。送別詩，作為中國(guó)古代詩歌大家庭里重要的一員，他有很多獨(dú)特之處，包括思想內(nèi)容、文體形式和表現(xiàn)方法，其中也包括語言形式。中華民族一向“重團(tuán)聚，怨別離”，加之古代交通不便，一別數(shù)載，面對(duì)與親朋摯友分別時(shí)，悵觸于懷，發(fā)而為詩，抒發(fā)離情別緒，由此就

9、產(chǎn)生了送別詩，另一方面，送別詩作為一種媒介，也是古代詩人人際交往的體現(xiàn)。所以這也是送別詩意蘊(yùn)豐富的原因所在。另外，送別詩本身的紀(jì)事性反映了當(dāng)時(shí)比較流行的社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是社會(huì)意識(shí)，文思哲理，因而作為補(bǔ)充史料，也具有極其重要的價(jià)值?，F(xiàn)在，送別詩被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，通過各位前輩的努力，送別詩的研究成果也非常豐富。就本人已經(jīng)掌握的資料來看，送別詩的研究分為兩類，一類是整體概況研究，一類是專題細(xì)化研究。一、整體概況研究：劉懷榮二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究這本書中對(duì)詩歌的研究比較深入，特別是第五章，別情詩研究，主要通過對(duì)送別詩的分類，溯源，以及作家作品的反復(fù)驗(yàn)證，還有送別詩中的內(nèi)容，藝術(shù)特征進(jìn)行深度的鑒賞

10、，詩歌范圍上主要是當(dāng)下近20多年以來1；還有：鄭納新的送別詩略論，通過對(duì)送別詩發(fā)展起源，產(chǎn)生流變的原因作了比較全面的總結(jié)，還歸納了抒情方式，分別有：寫景抒情、議論抒情、敘述抒情和直抒胸臆，通過一些細(xì)節(jié)描寫流露深情厚誼，除了鄭納新的研究，還有宋恪震就送別詩的分類，從文體學(xué)角度進(jìn)行了一系列探究，包括送別詩的發(fā)生、發(fā)展等做出了概括分析，詳見別詩說略讀札記一文。這些研究總體來說具有全面性，本人可以從中大致了解關(guān)于送別詩的一些信息。二、細(xì)化研究：在時(shí)代專題細(xì)化研究中，本人發(fā)現(xiàn)了兩篇碩士論文，分別是：張競(jìng)懌的魏晉別詩研究和陳先濤的魏晉南北朝送別詩研究。張競(jìng)懌通過對(duì)“送別詩源起、送別詩在不同時(shí)代的表現(xiàn)方式、

11、送別詩的意象以及送別詩的分類”進(jìn)行了詳細(xì)的研究；而陳先濤則從送別詩的文化背景分析，集合送別詩的自身發(fā)展特點(diǎn)，然后具體推斷送別詩對(duì)唐代詩歌建構(gòu)乃至后代詩歌建構(gòu)所造成的影響。當(dāng)然，還有唐代一些以個(gè)人為專題的送別詩研究，由于對(duì)本文乃至?xí)r代專題研究意義不大，所以這里就不再贅述。本文主要立足于兩晉這個(gè)哲學(xué)思潮繁盛，文學(xué)自覺的特殊時(shí)期，在這一時(shí)期，由于社會(huì)生活的各種變化，文人們的創(chuàng)作思想，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都會(huì)伴隨著這一時(shí)期的時(shí)代特征二呈現(xiàn)出一種別開生面的表現(xiàn)，與魏晉，六朝這種時(shí)代劃分相比較而言，本文不會(huì)將兩晉送別詩獨(dú)特的內(nèi)涵籠統(tǒng)地劃分到這個(gè)大的時(shí)期，以點(diǎn)概面，這樣做不會(huì)對(duì)兩晉送別詩不能起到很好的凸顯作用，你能反映

12、出很好的時(shí)代特色。在本篇論文里，本人將會(huì)全方面，多角度地去探討兩晉送別詩的獨(dú)特表現(xiàn)，采用綜合歸納研究法、文本分析法，比較研究法。然后根據(jù)分析研究?jī)蓵x時(shí)期具有代表性的送別詩作，重點(diǎn)突出兩晉送別詩在社會(huì)政治背景下所呈現(xiàn)的特殊之處。以期達(dá)到與史料互證。希望本人的這篇論文可以一定程度上充實(shí)兩晉送別詩的研究。一、 兩晉送別詩的創(chuàng)作新變（一） 四言復(fù)興送別詩源自詩經(jīng)，是儒家禮樂文化的體現(xiàn)與結(jié)果，四言是其主要形式，但在送別詩發(fā)展過程中，四五言并存。在五言詩發(fā)達(dá)的建安時(shí)期，送別詩大部分為五言，四言之作很少，正始時(shí)期送別詩也多為五言，直至西晉卻出現(xiàn)了四言送別詩異常興盛的局面。而后，隨著東晉的衰落，四言送別詩也慢

13、慢衰落。相關(guān)統(tǒng)計(jì)如下：表1-1四言 五言 七言 雜言 其他 備注兩晉 42 40 3 1 1 個(gè)別騷體詩歌按照其長(zhǎng)短列于相應(yīng)文體中，以傅玄、夏侯湛二人為主。從上面的表1-1中可以看出： 在兩晉時(shí)期，四言送別詩較五言送別詩數(shù)量上來說，有一定優(yōu)勢(shì)。葛曉音先生曾經(jīng)做過送別詩的相關(guān)研究：“四言隨著語言的發(fā)展實(shí)字化以后，由于形成了單句意義獨(dú)立的句式結(jié)構(gòu)，又基本不用虛字和兮字，失去了詩經(jīng)體豐富多變的富有節(jié)奏感的句序，從而面臨著尋找新句序的困境?！? 兩晉四言變衰的原因主要是兩晉四言詩表達(dá)的多是形而上的內(nèi)容，四言表達(dá)的意思稍顯不足，在功能選擇中，四言送別詩中所描寫的人物特征和局限性也是不容忽視的原因如上所述

14、，送別詩源自詩經(jīng)，是儒家禮樂文化的體現(xiàn)與結(jié)果，四言又是其主要形式；五言詩靈活自由，適于抒發(fā)更加個(gè)人化的情感。所以，從某種意義上說，在時(shí)人的審美觀念中，四言詩更適宜于表達(dá)莊重典雅的內(nèi)容，更適宜于作為禮樂文化的藝術(shù)載體，作為頌揚(yáng)之辭的需要3；正始之后，司馬氏集團(tuán)在篡奪魏政權(quán)的過程中，掏空了儒家倫理的根基，一旦移鼎之勢(shì)形成，他們立刻轉(zhuǎn)過手來提倡儒家名教，企圖挽救禮崩樂壞的頹敗時(shí)局。但實(shí)際操作起來，與政治上宣傳儒家道德禮教相呼應(yīng)的就是文學(xué)藝術(shù)上的“文藝復(fù)興”。于是，在傳統(tǒng)上，以禮樂文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容的詩歌也就隨著政治的改變而改變。所以，兩晉的送別詩也自然做出改變，這種改變表現(xiàn)在：詩歌體式，這種詩歌體式

15、也就造成了四言詩出現(xiàn)，并且是大幅度的，而且甚至數(shù)量上超過五言詩的趨勢(shì)。（二） 篇幅加長(zhǎng)表1-2四言送別詩時(shí)代/ 篇幅 不足10句 10句-20 句 20句-30 句 30句-40 句 40句-50 句 50句-60 句 60句以上 總計(jì)西晉 4 5 1 3 6 3 10 32東晉 0 0 0 4 3 2 1 10總計(jì) 4 5 1 7 9 5 11 42表1-3五言送別詩時(shí)期 篇幅 2句 4句 6句 8句 10句 12句 14句 16句 18句 20 句 20句 以上 合計(jì)西晉 1 2 1 1 4 6 2 1 1 2 2 23東晉 0 4 2 0 0 1 1 2 2 3 2 17總計(jì) 1 6 3

16、 1 4 7 3 3 3 5 4 40從表1-2和表1-3中可以看出，兩晉送別詩中，不管是四言還是五言，篇幅都相對(duì)較長(zhǎng)，特別是四言詩，多以組章形式出現(xiàn)，其篇幅大大加長(zhǎng)，三十句以上占絕大多數(shù)。是什么造成了兩晉送別詩的篇幅的加長(zhǎng)？ 首先，通過表格的觀察和上述推理可知：兩晉送別詩篇幅加長(zhǎng)這種現(xiàn)象的原因可以歸結(jié)如下：首先，四言詩自身有其自身所不可避免的缺陷，也不能籠統(tǒng)地說成是缺陷，此處暫以缺陷代之。在四言送別詩的實(shí)際創(chuàng)作中，大多數(shù)都是圍繞二二結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，并且在這種結(jié)構(gòu)中，很難自由自在地抒發(fā)自己的情感，特別是一些比較復(fù)雜，意味深長(zhǎng)的感情。張廷銀先生曾指出：“四言詩在韻律結(jié)構(gòu)上過于均衡，缺乏變化，在穩(wěn)定、

17、渾厚、簡(jiǎn)潔的感覺之余，總難免會(huì)給人呆板單調(diào)的感覺。尤其是面對(duì)比較復(fù)雜的事件和情感，四言就顯得力不從心、捉襟見肘”4；胡應(yīng)麟先生也曾指出：“四言簡(jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒”5其次，相對(duì)于一定句數(shù)的四言送別詩和五言送別詩比較來看，四言送別詩所承載的容量要小于五言送別詩所承載的容量，所以如果想要表達(dá)一些較為豐富的內(nèi)容，四言送別詩就只能增加篇幅，這樣就很容易造成了四言送別詩篇幅的加長(zhǎng)。第二，賦法入詩。所謂賦法，其實(shí)就是指用鋪排渲染的形式，再加之鋪陳的手法和駢偶的句式來作詩。在西晉時(shí)期，詩人運(yùn)用漢人作賦的形式，將極度鋪陳的手法納入到了送別詩的創(chuàng)作中。在文心雕龍一書中，劉勰提出了很多關(guān)于古典文論的看法，這也是六朝

18、時(shí)期為什么大興文學(xué)理論，也對(duì)后來唐代詩歌的繁盛奠定了基礎(chǔ)。劉勰提出過，晉代送別詩的篇幅，有以下表述：“敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)”6這句話的意思就是，兩晉時(shí)期的詩人，似乎在有意無意地利用賦的寫法去寫詩，而我們都知道的，賦的特點(diǎn)就是篇幅較長(zhǎng)，但是普通的詩歌抒發(fā)的情感有限，所以，兩晉的詩人們就為了能夠?qū)⑵鶎戦L(zhǎng)，不惜運(yùn)用大量筆墨，從而導(dǎo)致了兩晉詩歌綺靡夸飾地特點(diǎn)。二、 兩晉送別詩的情感表現(xiàn)（一） 歌功頌德的夸飾之辭在以晉代魏，政治奪權(quán)之后，西晉的統(tǒng)治者為了挽救頹敗時(shí)局，開始提倡儒家名教。但是遵守儒家禮教綱常又不能真正被當(dāng)時(shí)士人所真正接受，很大程度上只是做一個(gè)外在的形式，淪為司馬氏掩人耳目的統(tǒng)治外衣。

19、當(dāng)時(shí)士人很難在自身尋找到與當(dāng)時(shí)的禮教綱常相平衡的心理支點(diǎn)，但是為了生存，只好惺惺作態(tài)，而禮教綱常自身實(shí)質(zhì)上又不可能作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的法度，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人們行為的規(guī)范功能，由這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致的結(jié)果就是，士人對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家禮教只在表面上維持，這便有了“做戲”的虛假意味，在文學(xué)上，與之相關(guān)聯(lián)的就是：在西晉的送別詩中，很多主體都是歌功頌德。上一節(jié)我們討論過，晉代送別詩在文體形式上是繼承了詩經(jīng)祖餞詩體例，而在晉代的祖餞詩中，很多都是以頌揚(yáng)為主。同樣地，這股諛頌之風(fēng)也大多數(shù)來源于祖餞詩，在這一類送別詩中，主要有兩方面的表現(xiàn)：一是將頌國(guó)與頌人結(jié)合起來；二是單純地表現(xiàn)統(tǒng)治者豐功偉績(jī)和某個(gè)人的品質(zhì)道德。首先，將歌頌國(guó)家和

20、歌頌個(gè)體相結(jié)合，先歌頌時(shí)代再歌頌個(gè)體。在晉代，這樣的情況很常見，代表的作品有：陸機(jī)的贈(zèng)馮文羆遷斥丘令詩，從第一章一開始就直接對(duì)國(guó)家進(jìn)行贊頌一番，他是怎么寫，他是這么寫的:“于皇圣世，時(shí)文惟晉。受命自天，奄有黎獻(xiàn)”這一句比較好理解，從字面意思上來看就知道是贊頌晉朝的，然后再詩歌中的第二章，他接著又說：“奕奕馮生，哲問允迪”7；這個(gè)馮文羆他是怎么描寫的？奕奕馮生啊，這不是普通的馮生，通過奕奕二字，我們很清楚的了解馮文羆這個(gè)人有多么地優(yōu)秀。還有陸云的贈(zèng)汲郡太守詩也是一樣，先把國(guó)家夸夸：“放穆皇晉，豪彥實(shí)蕃?！蔽覀兊膰?guó)家有多么厲害呢？豪彥實(shí)蕃啊，這個(gè)國(guó)家的形象立馬就樹立起來了，仿佛背后有一道光，熠熠生

21、輝的那種。然后陸機(jī)又是怎么說的？夸完了國(guó)家，陸機(jī)反手就開始，畢竟這首詩是贈(zèng)汲郡太守的，不是給國(guó)家寫頌詩的，詩歌也要注重主體，所里陸機(jī)又開始夸人了：“抑抑奚生，天篤其淳。芳穎蘭揮，瓊光玉振”7；什么芳穎，什么瓊光，只要是好詞，都給用上，管不管得這個(gè)人能不能消化，就算不能消化，也沒什么，夸人不會(huì)把人夸生氣的，何況，那個(gè)時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣也不見怪。他的贈(zèng)鄱陽府君張仲膺詩也是同樣的套路，這里不再一一列舉 了。通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)，兩晉的送別詩為什么贊頌人的時(shí)候先贊頌一下國(guó)家，有硬性規(guī)定嗎？是不是那個(gè)時(shí)候也存在文字獄？這個(gè)有沒有硬性規(guī)定，文字獄什么的暫無可考，也可能是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的黃精限制吧，不過也有一些

22、人不在乎這些限制，僅僅只在送別詩里歌頌人，如張華祖道趙王應(yīng)詔詩：“贊顯穆親，時(shí)惟我王。察姿自然，金質(zhì)玉相”7這一看就能發(fā)現(xiàn)，文中并沒有提及晉朝，更別說是贊頌了，張華只是對(duì)送別的對(duì)象有一些夸獎(jiǎng)，很奇怪，這一時(shí)期的送別詩里面的夸贊之辭都非常好，雖然聽起來不那么真實(shí)，但是很喜歡聽。咱們?cè)倥e個(gè)例子，陸機(jī)的贈(zèng)武昌太守夏少明詩一開頭就夸上了：“穆穆君子，明德允迪”7先不管送別時(shí)候多么難分難舍，先把這個(gè)人夸上一夸，然后再寫離情，其中的邏輯就好像是：“你這么優(yōu)秀，我離開你，好舍不得啊”類似的詩歌咱們也不再列舉，因?yàn)檎娴奶嗵嗔恕Ｍㄟ^以上分析，結(jié)合個(gè)人所掌握的兩晉送別詩，可以看出來，在兩晉時(shí)期，除了歌頌國(guó)家，

23、在歌頌個(gè)體的人的時(shí)候，也只是歌頌個(gè)別的，比較顯達(dá)的門閥士族，這一時(shí)期的送別詩，具有顯著的時(shí)代特征。（二） 個(gè)人情感的真實(shí)流露兩晉送別詩中除了大幅度的歌功頌德，綺靡夸飾之外，也不乏一些直寫離別，情感真摯的詩篇。這種詩篇里常常會(huì)有作者對(duì)親朋好友的真情摯愛，或是發(fā)出一己之情懷，盡吐悲憤或郁悶，如浩浩江水河流，飛奔而下。如左思的悼離贈(zèng)妹詩二首，左思與妹妹即將離別時(shí)“置酒中堂。銜杯不飲，涕洟縱橫”送別之時(shí)；“涕泗交集。云往雨絕，瞻望弗及。延佇中衢，愊憶嗚唈”；離別之后“馳情仿髴。何寢不夢(mèng)，何行不想？靜言永念，形留神往。憂思成疚，結(jié)在精爽”7在這種情形下，仿佛身臨其境，即使作為讀者也被其感動(dòng)，也會(huì)情不自禁

24、地潸然淚下。百般惆悵,兄妹之間說不盡的離別之情 ,感情真摯不矯作，使詩歌呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的情感張力。將微妙細(xì)膩的情感直接地抒發(fā)出來，痛陳統(tǒng)治者的無情。這首詩通篇流露著一種真摯的感情，語言也十分流利，直抒胸臆，具有很強(qiáng)的感染性。上文談到過，西晉詩人的四言送別詩大多數(shù)都缺乏真情實(shí)感，這與人們對(duì)詩體有“四言正體”、“五言流調(diào)”的認(rèn)識(shí)有關(guān)，但是左思卻能超脫于榮辱的考慮之外，擺脫西晉以來送別詩綺靡夸飾的風(fēng)格，回歸送別詩抒情的本色，如實(shí)地記錄當(dāng)日兄妹分別情狀，直行胸臆，對(duì)最高統(tǒng)治者強(qiáng)行造成的骨肉分離進(jìn)行深深地譴責(zé)與控訴，體現(xiàn)了左思與妹妹之間的骨肉情深與人格獨(dú)立，語言也十分質(zhì)樸，平直而有個(gè)性8；除了左思，西晉

25、還有一些詩人在送別詩的創(chuàng)作中，以抒發(fā)真情實(shí)感為目的。比如：夏侯湛感情直白流露的留送別詩離親詠，緊扣離親、思親、愧親的主題，直行胸臆，“茍違親以從利兮，匪魯閔之攸寶”7體現(xiàn)了重視親情淡泊名利之情，明張溥指出：“余為三復(fù)泣下，孝弟文雅，盛名得全者此爾”9類似還有孫楚征西官屬送于陟陽候作詩的“乖離盈長(zhǎng)衢，惆悵盈懷抱”7；陸機(jī)祖道畢雍孫劉邊仲潘正叔詩中的“感別懷遠(yuǎn)人，愿言嘆以嗟”7；以及潘尼贈(zèng)汲郡太守李茂彥詩的“離索何足悵”7等，均是詩人自身情感通過直行胸臆的方式表達(dá)出來。這些詩句如不加雕琢的璞玉一般，用真實(shí)直率的筆力深叩讀者的心靈，把朋友親人之間離別之情的淋璃盡致地展示出來，沒有任何的功利性。三、

26、兩晉送送別詩的獨(dú)特審美（一） 滲透山水的審美意象意象作為構(gòu)成詩歌的最小單位而存在，袁行霈先生在其中國(guó)詩歌藝術(shù)研究一書中曾說：“詩歌語言的情韻義是由于詩人反復(fù)使用逐漸涂上去的，這種情韻義在詩里所起的作用，有時(shí)甚至比詞語的原有意義更重要，它可以給人以多方面的啟示和聯(lián)想，使詩的含義更豐富飽滿”10；從美學(xué)的角度來說,它們是一些相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)立的藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)；從語言學(xué)的角度講,它們是使用共同語言的人類的共同情感在深層意識(shí)的長(zhǎng)期積淀。11相同朝代的詩人，因?yàn)榇笾碌纳瞽h(huán)境一樣，而且相互之間經(jīng)常有一些情感和思想上交流與影響，也會(huì)經(jīng)常用一些專屬于那個(gè)時(shí)代的經(jīng)常使用的一些意象和詞藻。時(shí)代發(fā)生改變之后，意象也隨之

27、出現(xiàn)變化。在兩晉時(shí)期，發(fā)生了一次大的社會(huì)動(dòng)蕩，即：永嘉南渡，經(jīng)歷了這次動(dòng)蕩之后，詩人們大部分背井離鄉(xiāng)，家破人亡，惘然凄愴的心緒久久不能平靜。但是無奈國(guó)力微弱，士人們徒有壯志，只好把胸中塊壘化成對(duì)山水的寄托，加上江左風(fēng)物清華，文人士大夫的生活也逐漸地轉(zhuǎn)向雅化，追求一種淡泊、清凈的精神世界。士人們由此便獲得了帶有自然山水審美傾向，于是原本充滿離情別意的送別詩里也出現(xiàn)了以自然山水為意象的詩句。最具代表性的詩人就是東晉著名田園詩人陶淵明，在他的于王撫軍座送客中，詩人筆下描寫了一個(gè)寒冷蕭瑟的冬天，萬事萬物都沒有任何生氣，在這種情況下，自己即將與朋友分離，作者什么心情呢？作者沒有具體說明，只是把目光轉(zhuǎn)向了

28、冒著寒氣的山川湖泊和漂泊不定的游云與飛鳥，通過作者的眼睛，我們發(fā)現(xiàn)了作者的心理，這便是意象。這些意象將作者心中依依不舍的離情寄托在了山水之中，二者相融，渾然一色。又如陸機(jī)贈(zèng)斥丘令馮文羆詩“夙駕出東城，送子臨江曲”7；殷仲文送東陽太守詩“昔人深誠(chéng)嘆，臨水送將離”7；在這里，流水作為送別詩的意象?！芭R水送別”，通過水的悠悠流淌，同時(shí)也象征著離愁別緒的纏綿不絕，流水一去不復(fù)返，同樣也映射了好友離別漸行漸遠(yuǎn)。東晉時(shí)期的文人對(duì)山水有著特別的認(rèn)識(shí)和體悟，劉勰便認(rèn)為“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”7山水河流既可以有感而發(fā)，愉悅心靈，引起人的感情升華和創(chuàng)作的欲望，更是詩歌之中所不可或缺重要意象，所以，這也造成詩人的

29、生活、創(chuàng)作和思想都彌漫著一股山水自然的氣息。在晉代，隨著山水詩的出現(xiàn)，詩人們開始通過對(duì)山水自然景物的描寫來轉(zhuǎn)移自己的離愁別緒，同時(shí)，也用來表示對(duì)大自然的親近與陶醉來分化離別的苦痛。這是東晉后期所特有的文學(xué)現(xiàn)象，這種審美方式最終取代了西晉詩歌以深?yuàn)W的玄談來超越送別的痛苦的藝術(shù)方式。以深情面對(duì)山水的審美趣味，更好地體現(xiàn)出人與自然的和諧，這對(duì)送別詩抒情功能的發(fā)揮是相當(dāng)重要的。（二） 談玄論道的審美內(nèi)涵審美內(nèi)涵是一種抽象的但是絕對(duì)會(huì)發(fā)生的，客觀存在的概念，是一個(gè)人的一種認(rèn)知，表現(xiàn)在對(duì)一個(gè)人或者一件事的看法。擴(kuò)大一些來說，就是在特定的時(shí)代背景下，當(dāng)時(shí)文人們的審美傾向以及這種傾向之中所包含的更深層次的內(nèi)容

30、。值得注意的是，西晉送別詩存在著濃重的玄學(xué)說理的色彩，體悟人生的玄學(xué)修養(yǎng)與親友之間的惜別之情并存。12從西晉前期文人孫楚到后期文人張載，他們的送別詩都或多或少地帶有玄學(xué)色彩，足見玄學(xué)對(duì)這一詩歌題材的影響是很長(zhǎng)久的。詩人之間開始借由談玄說道來表現(xiàn)對(duì)人生聚散離合的達(dá)觀、灑脫的風(fēng)度。并尋找莊子中齊物論和大宗師等處的典故，談?wù)撝暗馈薄ⅰ袄怼?、“忘言”等玄學(xué)概念，試圖以玄學(xué)修養(yǎng)來超脫高別的痛苦。努力直講達(dá)人樂天知命、得意忘言等道理的談玄手法是西晉送別詩特有的現(xiàn)象。一方面，它與西晉文人貴玄學(xué)、尚清談風(fēng)氣的深刻影響是分不開的。但是西晉文人熱衷清談已經(jīng)不像正始名士那樣注重探討和創(chuàng)立玄理，而是“追求一種生活情

31、趣的滿足”，西晉的清談“已經(jīng)演變?yōu)槭咳似毡榈囊环N生活享受，一種表示風(fēng)流素養(yǎng)的手段了”13西晉清談之風(fēng)的轉(zhuǎn)變。使士人們不再追求深?yuàn)W的形而上的思辨，而是將其玄學(xué)素養(yǎng)展示在詩歌中。如潘尼的送盧弋陽景宜詩“知命雖無憂，倉(cāng)卒意低回”7“情緒低回”確乎是送別詩該有的感情上的觸動(dòng)。而前一句“知命無憂”顯然是理智上的超脫，正是送別詩中玄理與抒情并存的形象說明。還有陸機(jī)的赴洛道中作二首(其一)，這首詩也是飽含了詩人抒情和哲理議論之間的共存。我們具體分析這一篇詩作中所反映出的哲理：全詩觸景生情，直陳胸臆，語句精煉而流暢，格調(diào)清麗凄清，飽含了對(duì)前途充滿疑慮，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，悲楚動(dòng)人，有自憐的心緒。詩人所選都是表現(xiàn)自身內(nèi)心

32、情緒的意象。詩人的情緒完全由現(xiàn)實(shí)而來，但是糾結(jié)于前程與命運(yùn)，最終只能是個(gè)“顧影凄自憐”的結(jié)局，這也體現(xiàn)了抒情與說理相結(jié)合的特點(diǎn)。到了東晉之后，由于西晉覆亡的事實(shí)，人們面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，希望從中找出造成這一悲劇的具體原因，因此文學(xué)界泛濫著一種反思的情緒。社會(huì)中各個(gè)階層、各種流派開始反思以前綺靡任誕的作風(fēng)，轉(zhuǎn)而注重山水自然，與自然外物之間構(gòu)建起了一種奇妙的聯(lián)系，個(gè)人的情感在藝術(shù)面前不再單一，而是顯示出一種超脫。所以此時(shí)的士人學(xué)子在文壇中不再單純地抒發(fā)一己之懷，而是開始進(jìn)行體悟，向玄遠(yuǎn)、幽深的宇宙境界的探究，所以，玄學(xué)向詩歌的滲透，使玄遠(yuǎn)虛幻成分進(jìn)入詩歌，終使東晉詩壇以超脫的姿態(tài)清洗西晉黏著于世俗之上的

33、鉛華14，這就促成了東晉玄學(xué)注重自然與人的高度結(jié)合。這一思想模式也影響著東晉這一時(shí)期送別詩所蘊(yùn)含的特殊內(nèi)涵。東晉時(shí)期送別詩的基本思想比較繁雜，但仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些繁雜的思想背后有一個(gè)源泉，即自然合一，自然合一似乎每個(gè)人都能理解，但是具體表現(xiàn)送別詩的記錄中，就是悟玄、談玄、詠玄，送別詩具有一定的歷史紀(jì)實(shí)性，所以在送別詩中，就會(huì)無意之中記錄了這些活動(dòng)，在記錄這些活動(dòng)的同時(shí)，送別詩也就沾染上了東晉玄言詩的色彩。例如李充的送徐從詩：“來若迅風(fēng)歡，逝如歸云征。離合理之常，聚散安足驚”7本來自然界的云和風(fēng)是不帶任何感情色彩的，再是在李充的筆下，他就象征了聚散不定，人生無常的玄學(xué)。又如孫綽的答許詢?cè)姡骸?/p>

34、慍在有身，樂在忘生”7雖然我們的離別是痛苦的，但是樂在忘生啊，有些事不去想就可以獲得快樂了，這樣的筆法旨在淡化送別時(shí)候的離情。這也反映了玄學(xué)與感情的關(guān)系。在這首詩中，還有：“貽我新詩，韻靈旨清。粲如揮錦，浪若叩瓊”7因?yàn)榍懊娴怂蛣e詩的離情，所以下文立刻就去尋求另一種詩歌審美，詩人又開始注重聲韻、辭藻之美，其實(shí)正常來說，這種送別詩是沒有任何意義的，但是在東晉，有他特殊的時(shí)代性。還有著名的歷史上的金谷詩會(huì)，也是大量描寫了一些沒有任何訴求的送別詩，這樣的送別詩在思想上，沒有任何可以說得上的玄理來組織，而且是個(gè)描寫的重點(diǎn)也不在于不在于景物，在這種送別詩中，主要看中的還是個(gè)人的體悟?？偠灾?，不論是從詩歌內(nèi)容還是思想上來看，東晉送別詩與西晉送別詩是一脈相承的。結(jié)論在研究?jī)蓵x送別詩的過程中，本人對(duì)送別詩的整體脈絡(luò)有了大概的認(rèn)識(shí)，對(duì)兩晉時(shí)期的送別詩也有了深刻的理解與發(fā)現(xiàn)，本人試圖通過研究?jī)蓵x送別詩來深化中國(guó)送別詩的詩歌風(fēng)格，語言，以及審美。這些都離不開專題細(xì)化研究，這種研究方法的創(chuàng)新之處在于：一、指出兩晉時(shí)期的玄學(xué)對(duì)送