井上靖小說《蒼狼》中的狼文化解讀文學(xué)專業(yè)

1、摘要?dú)v史小說蒼狼是日本現(xiàn)代杰出的小說家、詩人井上靖（1907-1991）的代表作品，該作以成吉思汗為中心的一眾人物命運(yùn)為故事主軸，深刻再現(xiàn)了成吉思汗以“狼文化”為精神依托率領(lǐng)蒙古族崛起的史詩。對于經(jīng)典的文學(xué)作品來說，作者沒有明說的事物和他之所以沒有明說的原因可能比他明明白白說出來的事物更加重要、更加有價(jià)值，因?yàn)槠鋬?nèi)在的真諦很有可能有潛藏小說外顯的敘事中。小說蒼狼中有大篇幅對成吉思汗的心理描寫，本文力圖從小說蒼狼中的“狼文化”敘事中分析其內(nèi)在動因，從以成吉思汗為首的一眾人物的表層行動中窺探其深層動機(jī)。以此來分析和探討一下井上靖訴諸歷史小說蒼狼的真實(shí)世界。本論文共分四個(gè)部分。第一部分是引言，簡要闡

2、述了選題的目的及意義，并對以往國內(nèi)外的文獻(xiàn)做了一個(gè)大致的梳理和歸納。第二部分主要從以蒙古族首領(lǐng)成吉思汗為首的一眾蒙古族人的人物形象著手，從外顯的敘事中分析和探討“狼文化”之于這些人物的意義以及對他們造成的影響。第三部分通過結(jié)合成吉思汗的行為模式來梳理和探討他外在行為的深層動機(jī)，通過井上靖的文字進(jìn)入成吉思汗的內(nèi)心世界，進(jìn)入他的無意識層面，去分析和理解他作為一只“蒼狼”，一生致力于掠奪、征服、殘酷對待戰(zhàn)敗方的根本原因，分析和研究他內(nèi)在的無意識趨力，以及造成這些無意識趨力的原因。第四部分則是”將“狼文化”置身于井上靖小說整體創(chuàng)作的文化內(nèi)涵上，對“狼文化”的創(chuàng)作動因做更為全面的分析和總結(jié)，對作者井上靖

3、糅合中日兩國傳統(tǒng)文化并重構(gòu)自身的文化二元性做出中肯的梳理，以期拋磚引玉，為后續(xù)的研究者提供一定的參考和借鑒。關(guān)鍵詞：成吉思汗；狼文化；身份認(rèn)同；井上靖AbstractThe historical novel "Coyote" is the representative work of Japanese modern outstanding novelist and poet Inoue Jing (1907-1991). It takes the fate of Genghis Khan as the main theme of the story, and profoun

4、dly reproduces Genghis Khan's epic of the rise of Mongolia with "wolf culture" as the spiritual support. For classical literary works, what the author did not say and why he did not say it clearly may be more important and valuable than what he said clearly, because its inner essence m

5、ay be hidden in the explicit narrative of the novel. There is a large psychological description of Genghis Khan in the novel The Wolf. This paper tries to analyze its internal motivation from the narrative of "wolf culture" in the novel The Wolf, and to explore its deep motivation from the

6、 surface action of a group of characters led by Genghis Khan. In order to analyze and explore the real world of Inoue Yasushi's appeal to the historical novel The Wolf.This paper is divided into four parts. The first part is the introduction, which briefly expounds the purpose and significance o

7、f the topic, and makes a general summary of the previous literature at home and abroad. The second part mainly starts with the characters of a group of Mongolian people headed by Genghis Khan, the leader of the Mongolian nationality, to analyze and discuss the significance of "wolf culture"

8、; to these characters and its impact on them from the explicit narrative. The third part combs and explores the deep motivation of Genghis Khan's external behavior by combining his behavior pattern, enters Genghis Khan's inner world through Inoue Yasushi's words, enters his unconscious l

9、evel, and analyses and understands the fundamental reason why he devotes his whole life to plundering, conquering and brutalizing the defeated party, and studies his inner unconsciousness. Tendency, and the causes of these unconscious tendencies. The fourth part is to put "wolf culture" in

10、 the cultural connotation of the overall creation of Inoue Yasushi's novels, to make a more comprehensive analysis and summary of the creative motivation of "wolf culture", and to make a pertinent combing of the author's Inoue Yasushi's blending of traditional Chinese and Japan

11、ese cultures and reconstructing their own cultural duality, in order to draw some valuable references for the follow-up researchers.Key words:Genghis Khan; Wolf Culture; Identity; Inoue Yasushi目錄摘要1Abstract2目錄3一、 引言41.1研究的目的及意義41.2文獻(xiàn)綜述41.2.1國內(nèi)文獻(xiàn)綜述41.2.2國外文獻(xiàn)綜述5二、 蒼狼中狼文化的外顯敘事52.1狼文化闡述52.2狼文化之于蒙古族62.2狼

12、文化之下的人物群像62.2.1成吉思汗：身世血統(tǒng)成謎的英雄72.2.2失貞的女人82.2.3目標(biāo)“成為狼”的蒙古族漢子們8三、 蒼狼中狼文化對人物的內(nèi)在催化93.1身份認(rèn)同的焦慮93.2對女性的占有欲103.3對外部世界的征服欲11四、 從狼文化中看井上靖的創(chuàng)作動因11結(jié)束語12參考文獻(xiàn)13致謝141、 引言1.1研究的目的及意義井上靖是日本現(xiàn)代杰出的小說家、詩人，他從小就對中國傳統(tǒng)文化心生向往，在作家生涯之初就開始以中國的歷史事件為題材，以及后續(xù)出任中日文化交流協(xié)會會長時(shí)對兩國文化交流、溝通與發(fā)展所作出的努力，并先后二十七次訪問中國等，不難看出井上靖對中國傳統(tǒng)文化發(fā)自真心的熱愛。是他通過努力

13、建立起來了中日兩國之間文化橋梁，極大地縮小了中日兩國之間的文化沖突與排斥，說他是自賽珍珠后描寫中國文化最具影響力的作家也不為過。他深受中國古典文學(xué)的影響和熏陶，同時(shí)又兼具日本傳統(tǒng)文化的積淀，使他能夠站在文化二元性的角度看待人類所共有的問題，總能從新穎的角度提出獨(dú)到的視角和見地，他是一個(gè)真正地跨越了國與國之間的界限，能夠站在全人類的角度思考問題的文化傳播者。從特定的作品入手，深入分析和探討井上靖的文化二元性能夠給我們帶來更多的文化啟示，在當(dāng)前世界文化全球化日益邁進(jìn)的今天，對我們做跨文化研究也有著深刻的借鑒價(jià)值啟示意義。但是蒼狼在問世之初就陷入了一場曠日持久的“狼原理”之爭，日本文學(xué)評論家大岡升平

14、認(rèn)為井上靖所描寫的“成吉思汗的出生是個(gè)謎，他自蒙古傳說中的蒼狼獲得靈感，以狼為理想進(jìn)行大征服”為沒有根據(jù)的虛構(gòu)，是井上靖不尊重史實(shí)，擅自篡改史料的結(jié)果。由此導(dǎo)致了對蒼狼這部作品的研究大多集中在是否符合歷史的問題上，而忽略了其深刻的文學(xué)價(jià)值，致使井上靖傾注于這部作品中的文化理念和價(jià)值沒有被發(fā)掘。這與其長期以來致力于架設(shè)中日文化溝通的橋梁所做出的的卓越貢獻(xiàn)形成了鮮明的反差。為此，筆者欲借此機(jī)會，運(yùn)用佛洛依德的精神分析法，通過對以成吉思汗為首的深受“狼文化”影響的一眾蒙古族人進(jìn)行分析，揭示其內(nèi)心深處潛藏的無意識動機(jī)和趨力，深入解析“狼文化”形成的內(nèi)在動因，解構(gòu)作者井上靖傾注于其間的文化內(nèi)涵。1.2文

15、獻(xiàn)綜述1.2.1國內(nèi)文獻(xiàn)綜述宋琳在其論文從<蒼狼>看井上靖的內(nèi)心世界中通過對主角成吉思汗的形象以及深刻的內(nèi)心描寫分析了其從出生到成長再到成年后建立起強(qiáng)烈“征服欲”的原因，并總結(jié)出其源頭為內(nèi)心的孤獨(dú)感、自卑感以及對女性的占有欲等。郭倩則在其作品從<蒼狼>看井上靖的女性觀疑問中以獨(dú)特的女性視角分析和探討了蒼狼中的女性角色形象，以及其對成吉思汗造成的影響。盧茂君通過草原史詩的另一種書寫解讀井上靖歷史小說<蒼狼>中的“狼原理”一文將主角成吉思汗的征服欲總結(jié)為蒙古族代代傳承下來的窮兵黷武的傳統(tǒng)。何志勇則在試論井上靖歷史小說<蒼狼>的文學(xué)特茲從<蒼狼&

16、gt;與<忠直卿形狀記>的異同談起一文中從作品的主題、內(nèi)在、結(jié)構(gòu)等方面對兩部作品進(jìn)行了類文本比較，并梳理了兩者間的藝術(shù)共同點(diǎn)。1.2.2國外文獻(xiàn)綜述 日本學(xué)界著名的文學(xué)評論家福田宏年所著的井上靖的世界、井上靖評傳是公認(rèn)的對井上靖最為全面和寬泛的論著。但其研究的視角主要集中在井上靖的個(gè)人思想方面，對其作品進(jìn)行專門分析和解構(gòu)的專著則不多。盡管呈現(xiàn)逐年遞增的情況，但將其納入中國歷史小說進(jìn)行解構(gòu)的仍然不多。其中較為有影響力的只有蘆田榮子的論著井上靖<蒼狼>試論以女性不信任為中心。中村光夫在其作品井上靖論一文中深度剖析了井上靖的文學(xué)創(chuàng)作史以及他的家庭、家族等關(guān)系網(wǎng)，認(rèn)為井上靖的小

17、說展現(xiàn)出了極強(qiáng)的“非社會性”而將其歸納為純粹的文學(xué)作家，而因?yàn)橹W(wǎng)系統(tǒng)中對這些文獻(xiàn)尚未進(jìn)行翻譯，筆者因?yàn)槟芰τ邢?，未能閱讀這些專業(yè)的著作，可能會在研究中有所疏漏。2、 蒼狼中狼文化的外顯敘事2.1狼文化闡述狼共分46個(gè)亞種，體型中等、勻稱，四肢修長，趾行性，利于快速奔跑。頭腭尖形，顏面部長，鼻端突出，耳尖且直立，嗅覺靈敏，聽覺發(fā)達(dá)。爪粗而鈍，不能或略能伸縮。尾多毛，較發(fā)達(dá)。善快速及長距離奔跑，多喜群居，常追逐獵食。以食草動物及嚙齒動物等為食。棲息于森林、沙漠、山地、寒帶草原、針葉林、草地。除南極洲和大部分海島外，分布全世界。 摘自百度百科.而被蒙古人奉為民族圖騰的狼主要是指生活在草原和中亞沙漠

18、一帶的蒼灰色草原狼，它們?nèi)后w意識極強(qiáng)，習(xí)慣以領(lǐng)地為建制進(jìn)行群體狩獵活動。在強(qiáng)大無常的自然災(zāi)害面前，生命實(shí)屬不易，草原狼卻以其矯健的身體和強(qiáng)大的適應(yīng)能力維持著生生不息的繁衍。它們聰明、多疑、團(tuán)隊(duì)意識極強(qiáng)，處于食物鏈的頂端，是草原上當(dāng)之無愧的王者。因此，包括蒙古族在內(nèi)時(shí)刻與它們?yōu)榘榈挠文撩褡鍌儗λ麄冏匀皇菒酆藿豢?，敬畏有加。甚至有“蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古?！?姜戎：狼圖騰，武漢：長江文藝出版社，2004.4，P27的說法。在那樣一個(gè)身處亂世的時(shí)代，狼群這種團(tuán)隊(duì)精神、勇敢、智慧正好契合了原始的游牧民族生存的需要，于是將狼的形象傾注到自身的傳說中，將其樹立成精神標(biāo)桿，成為教化下一代有

19、力形象就是順理成章的了。2.2狼文化之于蒙古族蒙古族被稱為馬背上的民族，這一稱呼最早見于契丹國志和舊唐書中，還有“蒙兀室韋”、“韃靼”“蒙古子”等稱呼。他們長期馳騁于草原，并逐水而居，曾經(jīng)以揮刀斬亂麻的姿態(tài)橫掃歐亞大陸。建立了強(qiáng)大的蒙古帝國，靠的就是尚武的強(qiáng)橫精神和堅(jiān)韌不拔的意志，假如要深究這股尚武精神的源頭，其對“狼文化”的崇拜就會霎時(shí)進(jìn)入我們的視線。元朝秘史中是這樣記載蒙古族群的起源的：“當(dāng)初元朝人的祖，是天生一個(gè)蒼色的狼，與一只慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉斯名字的水，來到了于翰難名字的河源頭，布爾汗名字的山前住著，產(chǎn)了一個(gè)人，名字喚作巴塔赤罕二十五世生鐵木真，是稱大蒙古，稱皇帝” 李威譯

20、：蒙古秘史，石家莊：河北人民出版社，2007.1，P4從中不難看出蒙古族人對族群的起源帶有機(jī)具中國游牧民族特色的“狼圖騰”文化表征，其對自身的“狼族”血統(tǒng)是深信不疑的。井上靖在蒼狼中將成吉思汗窮兵黷武的征服欲歸納為人性與狼性的結(jié)合，并將蒙古族軍隊(duì)進(jìn)攻時(shí)的場景描述為一只張牙舞爪的草原狼正是以“狼文化”將兩者勾連在了一起?！靶≌f蒼狼充分表現(xiàn)了蒙古族“蒼狼”的性格：堅(jiān)韌、血腥、殘酷、爆發(fā)、群體性成吉思汗就是在這樣的群體中生活和成長的英雄?！?王向遠(yuǎn)：源頭活水日本當(dāng)代歷史小說與中國歷史文化，銀川：寧夏人民出版社，2006.1，P632.2狼文化之下的人物群像狼文化建立起來的精神標(biāo)桿牽引著蒙古族群所有個(gè)

21、體的命運(yùn)，并凌駕于所有單一的生命體之上，在狼文化的引導(dǎo)下，蒙古族群中男人應(yīng)該成為“狼”一樣狡猾、勇敢、兇猛的戰(zhàn)士；女人則應(yīng)該像白鹿一樣純潔溫順、為蒼狼生兒育女，將男人視為自身的所有，為了男人的利益甚至可以隨時(shí)犧牲自己。成為“狼”是蒙古族男人一生的目標(biāo)。2.2.1成吉思汗：身世血統(tǒng)成謎的英雄在狼文化的影響下，蒙古族的男人身處以成為蒼狼為終身目標(biāo)的大環(huán)境，并以此為精神源泉，尚未成為成吉思汗的少年鐵木真也不例外。在部落老人口口相傳秒回的部族神話里，蒼狼白鹿的傳說帶給了少年鐵木真無比巨大影響，“狼文化”作為精神傳承在少年鐵木真的腦海里無數(shù)次地出現(xiàn)，且一次比一次清晰和堅(jiān)定，是父親也速該的死亡改變了這一現(xiàn)

22、狀。也速該被毒死后，鐵木真一家遭到排擠而流落異域，作為長子的鐵木真理所當(dāng)然地成為一家之主，然而在一次與異母兄弟的爭吵中，鐵木真才第一次意識到自己的身世竟然成為了第一個(gè)擊向自己精神支柱的巨石。原來鐵木真在娘胎期間，母親曾被外族俘虜，著也意味著鐵木真有可能不是也速該的親生兒子，而是母親與外族人所生。正是這一經(jīng)歷導(dǎo)致了鐵木真的出身和血統(tǒng)成了一個(gè)難以確定的謎，成為了少年鐵木真以及成吉思汗一生的煩惱。因?yàn)橐坏┦チ搜y(tǒng)的合法性，鐵木真與蒙古族最緊密的聯(lián)系就不存在了，狼文化在少年鐵木真心中建立起來的信仰便會倒塌，一想到“蒼狼白鹿”與自己再無關(guān)系，“鐵木真就不知道自己以前為什么而活下來，也不知道自己將來為什

23、么而生存下去。” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P13絕望之下，少年鐵木真只能聯(lián)合其他兄弟殺害了那個(gè)質(zhì)疑自己血統(tǒng)的異母弟弟，以此殺雞儆猴，先從家庭開始穩(wěn)固自身的血統(tǒng)合法性。此后，“蒙古人會變成狼”的訓(xùn)誡為少年鐵木真開啟了一條向世人證明自身血統(tǒng)的康莊大道。在后續(xù)的日子里，鐵木真以孛兒只斤直系血脈的名號聯(lián)合族人奪回了父親的汗位，后又以決絕之姿拿下了蔑兒乞部，成功地證明了自己“狼族”的血統(tǒng)，成為了統(tǒng)領(lǐng)蒙古族各大部落的大汗。井上靖用理性卻又不失熱情的筆觸將狼文化作為勾連問題少年鐵木真和蒙古可汗的關(guān)鍵點(diǎn)，從身世血統(tǒng)這個(gè)獨(dú)特的視角入手，展現(xiàn)了成吉思汗這個(gè)傳奇英雄的成長史

24、。2.2.2失貞的女人身處亂世的女人遭遇搶婚，失去貞操是極為常見的現(xiàn)象，失貞帶來的不僅是心靈和肉體的雙重創(chuàng)傷，還有族群的質(zhì)疑和丈夫的輕視。但他們?nèi)匀灰獔?jiān)守身為“白鹿”的使命，為“蒼狼”延續(xù)基因后代，以男人為生命的全部，為家族、部落的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鐵木真的母親就曾遭遇搶婚，雖然得到了丈夫的寬容，她的內(nèi)心仍然在擔(dān)心鐵木真，所以他對成年鐵木真奪取自己家長權(quán)利的做法不但沒有抱怨，反而感到欣慰，原因就是鐵木真這一作法正好應(yīng)征了蒙古族人“成為狼”的精神標(biāo)桿，從側(cè)面證明了鐵木真的血統(tǒng)合法性。如果我們以為這位母親只是一味溺愛兒子的糊涂女人的話就大錯特錯了，她在鐵木真第一次弒親的時(shí)候就曾大聲斥責(zé)他為“弒害

25、親人的山泉，是逐食后代的鴛鴦，是巢穴一旦遭到破壞就發(fā)動襲擊的豺狼?！?井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P32 其后又在權(quán)欲膨脹的鐵木真欲殺冒犯妃子的胞弟合撒兒時(shí)再次發(fā)出了聲嘶力竭的譴責(zé)：“成吉思汗，你想叫我掏出干煸乳房來嗎？你想叫我把你和合撒兒吸吮過的兩只奶頭再逃出來讓你看看嘛？你曾經(jīng)殺死了弟弟別克帖兒，你現(xiàn)在還想殺死合撒兒嗎？” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P133正是這種深沉母愛帶來的威儀震懾住了驕傲殘酷的成吉思汗，將自己的兒子、成吉思汗的弟弟拯救了下來。如果你認(rèn)為這只是母親保護(hù)兒子的本能那就又錯了，母親在年邁后開始致

26、力于接納在戰(zhàn)爭中失去親人的孤兒們，想異族孩子們灌輸蒙古族人的“狼文化”，讓他們成為成吉思汗的左膀右臂，正是這種樸素的深明大義給予了成吉思汗成就霸業(yè)莫大的幫助。最后，成吉思汗也只能由衷地感嘆“無論何時(shí)，她都將與自己，與蒙古族同在?！?井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P2062.2.3目標(biāo)“成為狼”的蒙古族漢子們身處亂世的蒙古族漢子們自然免不了金戈鐵馬的“狼族”宿命，即便是擁有蒙古族皇室血脈的成吉思汗的兒子們，也不曾享有多少特權(quán)，一樣在少年時(shí)期就要開始學(xué)習(xí)騎馬射箭、成年后就要奔赴前線，為了蒙古族群的利益去攻城拔寨、身先士卒、搏擊風(fēng)雪。在深入金國腹地這個(gè)等同于九死一

27、生的任務(wù)中，成吉思汗的四個(gè)兒子毅然聽從父親的命令，率軍殺入腥風(fēng)血雨的行程之中，他們無一例外地貫徹著蒙古族“狼文化”賦予的使命成為狼。因?yàn)樗麄兩砩狭魈手晒抛迦说摹袄亲逖}”。雖然小說蒼狼中對成吉思汗的兒子們著墨不多，但簡單的言語之間已經(jīng)將他們的人物形象烘托而出。“我們絕對遵從父親的命令，堅(jiān)決完成全部任務(wù)！” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P110 這是大兒子術(shù)赤回復(fù)成吉思汗的話，他們始終在堅(jiān)定不移地貫徹成吉思汗的命令，將成為狼作為之間的終身目標(biāo)，他們每占領(lǐng)一座城池便如狼入羊圈一般大肆殺戮與劫掠，在這腥風(fēng)血雨的征程中成長為一只只搏擊風(fēng)雪的蒼狼。他們個(gè)體之間的差

28、異都在“成為狼”這一理念中逐漸同意，因?yàn)樵诿晒抛宓摹袄俏幕敝?，成為狼就是成為像父親、像成吉思汗一樣的人，井上靖通過對蒙古族漢子們“成為狼”的目標(biāo)書寫，全面地展現(xiàn)了蒙古族“狼文化”之下的任務(wù)群像，向讀者說明了蒙古族的崛起并非全因成吉思汗個(gè)人的文韜武略，而是他背后“狼文化”引導(dǎo)的巨大力量。3、 蒼狼中狼文化對人物的內(nèi)在催化3.1身份認(rèn)同的焦慮因?yàn)橥庾迦说囊u擊，成吉思汗的母親成為俘虜，導(dǎo)致了成吉思汗的出身和血統(tǒng)成為了一個(gè)謎，這對成吉思汗人格的成型有著很大的聯(lián)系。小說蒼狼用了大量篇幅來書寫“蒼狼血統(tǒng)”對于成吉思汗的重要性。“鐵木真偶爾會發(fā)現(xiàn)在無意識中慢慢回憶已故父親對自己的一言一行，無論多么細(xì)微的動

29、作，即便是一個(gè)眼神，也試圖從中尋找到什么?！?井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P34“我要成為狼，你也要成為狼。” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P127“就像自己一直苦惱的關(guān)于自己是不是擁有蒙古的血一樣，將來這個(gè)嬰兒也必須承擔(dān)如此痛苦的命運(yùn)?！?井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P153如果成吉思汗真的是在母親被俘期間懷上的孩子，那他身上流淌著的就不是蒼狼的血，所以為了證明自己身上流淌著蒼狼的血，成吉思汗就要證明自己是一頭不折不扣的蒼狼，證明自己是蒼狼和白鹿的子孫，這是他獲取身份認(rèn)同的唯一途

30、徑。在無數(shù)次的殺戮與征伐后，成吉思汗終于統(tǒng)一了草原，結(jié)束了四分五裂的蒙古族各部落，其他各部首領(lǐng)也都將“成吉思汗”這一象征著無傷榮耀的稱號冠于他，承認(rèn)了他的地位。自此，成吉思汗擁有了不容絲毫置疑的“狼族血統(tǒng)”。在后續(xù)的書寫中，成吉思汗的妻子也經(jīng)歷了跟母親一樣的遭遇，在被外族人俘虜期間懷孕，這個(gè)孩子的血統(tǒng)問題再一次困擾了成吉思汗。于是，他在迷惘之際給這個(gè)孩子取名為“久其”，在蒙古語中是“客人”的意思。并在對久其的教育中，成吉思汗對這個(gè)同自己有著類似宿命的孩子灌輸“我要成為狼，你也要成為狼！”這一“狼文化”。父子就這樣身負(fù)同樣的宿命走上了獲取身份認(rèn)同的道路。3.2對女性的占有欲在狼文化中，男人是蒼狼

31、，女人是白鹿，在這個(gè)以男權(quán)為中心的父系氏族，鐵木真從幼年時(shí)就開始追逐成為蒼狼的榮耀感。而對于同等階層的白鹿，也就是女人，鐵木真是帶有輕視色彩的。鐵木真八歲那年第一個(gè)妹妹出世了，當(dāng)時(shí)鐵木真的心境是“這個(gè)剛出生的妹妹體內(nèi)也留著蒼狼和白鹿的血，成吉思汗對此始終抱著疑問?？赡芘芋w內(nèi)留著白鹿的血，但是絕對難以想象也留著蒼狼的血。鐵木真絕對難以想象那些一幢就趔趄，一打就馬上倒地哭的女人體力會和男人一樣留著蒼狼的血。討厭跟她們在一起。” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P23 佛洛依德的理論中提到，占有欲是人類的本能，它使得男女雙方在相處中產(chǎn)生控制對方的欲望，當(dāng)這種欲望受

32、到外力的影響而難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮和極大的破壞力。母親同妻子的遭遇讓成吉思汗焦慮不已，“對于成吉思汗來說，自己的母親，自己的妻子，都只是個(gè)難以想象的寬容到不論什么民族的血液都可以接受的生孩子的工具而已。” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P91 大兒子術(shù)赤的誕生則進(jìn)一步催化了成吉思汗這種焦慮，曾經(jīng)那種對血統(tǒng)不合法的焦慮再一次出現(xiàn)在自己的兒子身上，觸犯了他作為一個(gè)父權(quán)社會統(tǒng)治者的權(quán)威。“女人除了在床上摟著她的時(shí)候，她的一切是屬于你的，其余時(shí)候你便無法將她化為己有?！?井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P70 在生處亂世的

33、蒙古人看來，愛一個(gè)女人就應(yīng)該擁有她，不讓她遭受外族人的欺凌，母親和妻子的遭遇是成吉思汗這樣的強(qiáng)者所不能容忍的，她們曾經(jīng)被外族人奪走的遭遇就是成吉思汗強(qiáng)者權(quán)威被撼動的體現(xiàn)，他因此困惑不已，而這一切都是女人的錯。成吉思汗作為一個(gè)權(quán)威男性在對女性占有欲得不到滿足的情況下，只能憑借強(qiáng)大的武力行動來彰顯自身的權(quán)威，并將次作為對那些“不可思議的可以養(yǎng)育任何民族血統(tǒng)子孫的碩大皮囊”進(jìn)行改造的手段，以此來確保自己的女人不再脫離控制，將她們的身體和靈魂永遠(yuǎn)地占為己有。 3.3對外部世界的征服欲在鐵木真成為名正言順的成吉思汗后，就開始按照“狼文化”在心中構(gòu)建族群的未來了，他從小就羨慕的宋、金兩國的美好生活似乎在對

34、自己招手，他認(rèn)為時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，自己所率領(lǐng)的狼族有資本越過長城去征服那片更遼闊的土地，狼族的子孫后代理應(yīng)在更大更廣袤的土地上繁衍生息，享受更美好的生活，而他作為一族之長，有責(zé)任和義務(wù)為自己的族群打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)建美好的未來。正是在這種心理機(jī)制下，成吉思汗的使命感使他認(rèn)為“必須進(jìn)一步訓(xùn)練蒙古的男人，使他們個(gè)個(gè)變成蒼狼，必須讓所有的女人都穿上漂亮的衣裳，使他們?nèi)巳硕甲兂赡嘎??！?井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P124 這一信念化成征服欲，讓成吉思汗率領(lǐng)狼族翻山越嶺、越過長城直逼金國，“對于成吉思汗來說，長城的防衛(wèi)力量，奪取它所耗費(fèi)的辛苦，沖破其中一段開辟進(jìn)攻道

35、路，甚至戰(zhàn)斗進(jìn)行時(shí)天上明媚的月亮所有這些都和他所料想的完全相同。維度沒想到這風(fēng)，沒想到這股強(qiáng)勁的大風(fēng)居然如此撼天動地，狂嘯不止。幾百年來這座石砌的長城將游牧民族和農(nóng)耕文敏完全隔開，使他們水火不容，幾百年來這座長城一直經(jīng)受著天上狂風(fēng)的猛烈吹打。” 井上靖：蒼狼：成吉思汗傳，北京：中共中央黨校出版社，2000.1，P156 這副宏偉的藍(lán)圖是多年盤踞成吉思汗內(nèi)心的征服欲幻化而成的，他不僅是一個(gè)事件、一種成就，而是成吉思汗將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，是成吉思汗強(qiáng)悍威信建立的支點(diǎn)，從對身份認(rèn)同的焦慮開始，從迷惘的問題少年到成為族群領(lǐng)袖，再到完成跨越長城這樣的偉大壯舉，成吉思汗對外部世界的征服欲愈演愈烈，這些都

36、無時(shí)無刻不在向外界昭示著這個(gè)男人擁有著最為純粹的蒼狼血統(tǒng)。4、 從狼文化中看井上靖的創(chuàng)作動因日本這種島國的地理位置曾經(jīng)極大地限制了其國際交往能力，日本同中國、朝鮮等鄰邦關(guān)系也可以用君子之交來概括，正是蒙古人的征伐改變了這一局面。元世祖忽必烈于1206年派遣使者到日本，意欲以武力威懾的手段迫使日本歸順，遭拒后率領(lǐng)高麗強(qiáng)攻日本，雖然由于不習(xí)水性而最終告敗，但也使得日本國民陷入了對蒙古人“彪悍狼性”的既愛又懼的復(fù)雜心態(tài)。從日本對蒙古民族進(jìn)行研究的諸多著作中可見一斑。其中就又井上靖創(chuàng)作的描寫蒙古來襲事件的風(fēng)濤；小古部全一郎的成吉思汗乃源義經(jīng)也；尾崎士郎的劇作成吉思汗等等。游牧民族勇武強(qiáng)悍的民族性給日本國民帶來了獨(dú)特的文化觀，并由于神秘與好奇產(chǎn)生了希冀和崇拜的心理。他們不僅沒有因?yàn)槊晒湃说那致远纳鷧拹?，反而時(shí)