第二章對(duì)比研究的哲學(xué)基礎(chǔ)(students)

1、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系西方哲學(xué)史上的三個(gè)轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)史上的三個(gè)轉(zhuǎn)向: :古希臘古希臘: :探究世界的本原或基質(zhì)探究世界的本原或基質(zhì) “存在存在” ” - - 唯一不變的本原唯一不變的本原 （某種物質(zhì)的、（某種物質(zhì)的、精神的實(shí)體或某個(gè)抽象原則精神的實(shí)體或某個(gè)抽象原則 ）本體論本體論（ontologyontology）=on=on（存在、有、是）和（存在、有、是）和 ontosontos（存在物）（存在物） 存在什么，世界的本質(zhì)構(gòu)造是什么？存在什么，世界的本質(zhì)構(gòu)造是什么？What is there?哲學(xué)家為什么要研究語(yǔ)言哲學(xué)家為什么要研究語(yǔ)言? ?-“-“形而上學(xué)的本體論形而上學(xué)的本

2、體論”（R.R.笛卡爾笛卡爾 ） 物質(zhì)物質(zhì)v.sv.s精神精神認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論（epistemology） -近代哲學(xué)研究的中心問(wèn)題（近代哲學(xué)研究的中心問(wèn)題（1717世紀(jì)）世紀(jì)）* *人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系 * *認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)* *認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律* *認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于認(rèn)識(shí)方法，因素，結(jié)果等等的系統(tǒng)理論關(guān)于認(rèn)識(shí)方法，因素，結(jié)果等等的系統(tǒng)理論 哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向* *思想的內(nèi)在性、隱秘性思想的內(nèi)在性、隱秘性- “- “內(nèi)在交談內(nèi)在交談”* *語(yǔ)言的主體間

3、性（語(yǔ)言的主體間性（Inter-subjectivity）-研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與完整的作為主體運(yùn)作研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與完整的作為主體運(yùn)作的另一個(gè)主體互相作。的另一個(gè)主體互相作。唯有通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞意義的分析才能將這種唯有通過(guò)對(duì)語(yǔ)詞意義的分析才能將這種“內(nèi)在內(nèi)在交談交談”外化出來(lái)，并最終撬開(kāi)外化出來(lái)，并最終撬開(kāi)“存在存在”。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向語(yǔ)言轉(zhuǎn)向（The Linguistic Turn）對(duì)知識(shí)的權(quán)力辯護(hù)對(duì)知識(shí)的權(quán)力辯護(hù)探究表達(dá)知識(shí)的語(yǔ)句的意義探究表達(dá)知識(shí)的語(yǔ)句的意義 理解語(yǔ)言是揭示物質(zhì)實(shí)在和思想實(shí)在的本質(zhì)和法則的理解語(yǔ)言是揭示物質(zhì)實(shí)在和思想實(shí)在的本質(zhì)和法則的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵所在。對(duì)主客體的關(guān)系研究對(duì)主

4、客體的關(guān)系研究 對(duì)主體間交流和傳達(dá)問(wèn)題的研究對(duì)主體間交流和傳達(dá)問(wèn)題的研究 哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)的基礎(chǔ) 哲學(xué)是指導(dǎo)各種具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)。哲學(xué)是指導(dǎo)各種具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)。 對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)層面的思考幫助我們確對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)層面的思考幫助我們確 立正確的語(yǔ)言觀和方法論。立正確的語(yǔ)言觀和方法論。 語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)從未走得像當(dāng)代這么近。語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)從未走得像當(dāng)代這么近。語(yǔ)言哲學(xué)是探索人類語(yǔ)言的語(yǔ)言哲學(xué)是探索人類語(yǔ)言的一般性質(zhì)和狀態(tài)一般性質(zhì)和狀態(tài)的學(xué)科的學(xué)科, ,是是一切語(yǔ)言學(xué)分支的理論基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)一切語(yǔ)言學(xué)分支的理論基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ). . 語(yǔ)言學(xué)家為什么要懂哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)家為什么要懂哲學(xué)? ?語(yǔ)言、思想與世界語(yǔ)言、

5、思想與世界早期歐洲思想史：早期歐洲思想史：語(yǔ)言是世界的事物和存在的觀念的簡(jiǎn)單、直接、語(yǔ)言是世界的事物和存在的觀念的簡(jiǎn)單、直接、被動(dòng)的反映。被動(dòng)的反映。 思維是第一性的，語(yǔ)言是第二性的思維是第一性的，語(yǔ)言是第二性的 反映現(xiàn)實(shí)論反映現(xiàn)實(shí)論（思想反映世界，語(yǔ)言表達(dá)思（思想反映世界，語(yǔ)言表達(dá)思想）想）語(yǔ)言工具觀語(yǔ)言工具觀（語(yǔ)言是思想的載體，是交流的工（語(yǔ)言是思想的載體，是交流的工具）具）認(rèn)識(shí)論背景下的語(yǔ)言研究：認(rèn)識(shí)論背景下的語(yǔ)言研究：語(yǔ)言自足觀：語(yǔ)言自足觀：* *語(yǔ)言系統(tǒng)中符號(hào)的意義僅由它們與其它符號(hào)的聯(lián)語(yǔ)言系統(tǒng)中符號(hào)的意義僅由它們與其它符號(hào)的聯(lián)系和區(qū)別確定。系和區(qū)別確定。* *語(yǔ)言是一個(gè)自主、自足的

6、領(lǐng)域，語(yǔ)言的意義不是語(yǔ)言是一個(gè)自主、自足的領(lǐng)域，語(yǔ)言的意義不是來(lái)自外部世界。來(lái)自外部世界。-結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義“語(yǔ)言學(xué)的唯一的，真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的唯一的，真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言。為語(yǔ)言而研究的語(yǔ)言?！?” 普通語(yǔ)言學(xué)教程普通語(yǔ)言學(xué)教程 ( (索緒爾，索緒爾，2003：323) )認(rèn)知假說(shuō)認(rèn)知假說(shuō) * * 認(rèn)識(shí)先于語(yǔ)言，思維決定語(yǔ)言：認(rèn)識(shí)先于語(yǔ)言，思維決定語(yǔ)言：-認(rèn)知能力發(fā)展（感知能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、社會(huì)范疇）認(rèn)知能力發(fā)展（感知能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、社會(huì)范疇） 對(duì)言語(yǔ)發(fā)展的制約作用對(duì)言語(yǔ)發(fā)展的制約作用 人類理性是一切活動(dòng)的普遍基礎(chǔ)。人類理性是一切活動(dòng)的普遍基礎(chǔ)。J.J.皮亞杰皮亞杰

7、(1896(18961980)1980) * * 天賦的語(yǔ)言能力：天賦的語(yǔ)言能力：普遍語(yǔ)法是一切語(yǔ)言實(shí)際結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)普遍語(yǔ)法是一切語(yǔ)言實(shí)際結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ) ，是天賦的本能。，是天賦的本能。 喬姆斯基（喬姆斯基（1928-1928-）-改良的反映現(xiàn)實(shí)論、工具觀改良的反映現(xiàn)實(shí)論、工具觀“哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)” ” v.sv.s “ “語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)” ” 強(qiáng)調(diào)將語(yǔ)言現(xiàn)象的思考置于對(duì)人類知識(shí)概括和強(qiáng)調(diào)將語(yǔ)言現(xiàn)象的思考置于對(duì)人類知識(shí)概括和總結(jié)的哲學(xué)范疇中，并通過(guò)普通語(yǔ)言學(xué)體現(xiàn)思總結(jié)的哲學(xué)范疇中，并通過(guò)普通語(yǔ)言學(xué)體現(xiàn)思索的結(jié)果，藉此建立起各種語(yǔ)言學(xué)理論體系。索的結(jié)果，藉此建立起各種語(yǔ)言學(xué)理論體系。 從語(yǔ)言

8、角度研究哲學(xué)的問(wèn)題從語(yǔ)言角度研究哲學(xué)的問(wèn)題 將語(yǔ)言局限于哲學(xué)范疇中，所研究的是哲學(xué)的語(yǔ)將語(yǔ)言局限于哲學(xué)范疇中，所研究的是哲學(xué)的語(yǔ)言，或者說(shuō)是思想的語(yǔ)言，而非人類所擁有和運(yùn)言，或者說(shuō)是思想的語(yǔ)言，而非人類所擁有和運(yùn)用的語(yǔ)言，或者說(shuō)，語(yǔ)言只是他們研究哲學(xué)的切用的語(yǔ)言，或者說(shuō)，語(yǔ)言只是他們研究哲學(xué)的切入點(diǎn)，這樣獲得的語(yǔ)言的思想本體論觀點(diǎn)只適用入點(diǎn)，這樣獲得的語(yǔ)言的思想本體論觀點(diǎn)只適用于哲學(xué)概念。（潘文國(guó)，于哲學(xué)概念。（潘文國(guó)，20042004：96-10296-102） 語(yǔ)言決定思維？語(yǔ)言決定思維？語(yǔ)言世界觀問(wèn)題的由來(lái)和發(fā)展語(yǔ)言世界觀問(wèn)題的由來(lái)和發(fā)展歐洲語(yǔ)言人文主義歐洲語(yǔ)言人文主義 “口語(yǔ)是心靈的經(jīng)

9、驗(yàn)的符號(hào)?？谡Z(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)?！薄八械娜艘膊⒉皇怯邢嗤恼f(shuō)話的聲音，但這些聲音所有的人也并不是有相同的說(shuō)話的聲音，但這些聲音所直接標(biāo)志的心靈的經(jīng)驗(yàn)，則對(duì)于一切人都是一樣的。所直接標(biāo)志的心靈的經(jīng)驗(yàn)，則對(duì)于一切人都是一樣的。”亞里士多德亞里士多德范疇篇范疇篇解釋篇解釋篇語(yǔ)言和思想、世界的關(guān)聯(lián)：被動(dòng)語(yǔ)言和思想、世界的關(guān)聯(lián)：被動(dòng)語(yǔ)言把世界變成精神財(cái)富語(yǔ)言把世界變成精神財(cái)富Wilhelm von Humboldt(1767 1835)1828-18291828-1829年，年， 論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異 1830-1835 1830-1835 年，年， 論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異論人類語(yǔ)

10、言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響 The Heterogeneity of Language and its Influence on the Intellectual Development of Mankind人的理性先驗(yàn)范疇人的理性先驗(yàn)范疇有色眼鏡有色眼鏡“語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)形式語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)形式” inner Sprach form 每一種語(yǔ)言都具有特定的認(rèn)知形式，是深藏在語(yǔ)每一種語(yǔ)言都具有特定的認(rèn)知形式，是深藏在語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)法和語(yǔ)義機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)。言內(nèi)部的語(yǔ)法和語(yǔ)義機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)。 語(yǔ)言的本質(zhì)語(yǔ)言的本質(zhì)-內(nèi)蘊(yùn)形式內(nèi)蘊(yùn)形式-精神格局精神格局本質(zhì)的語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)形式正是語(yǔ)言個(gè)性的體現(xiàn)本質(zhì)的

11、語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)形式正是語(yǔ)言個(gè)性的體現(xiàn) 每一種語(yǔ)言都包含看一種獨(dú)特的世界觀。每一種語(yǔ)言都包含看一種獨(dú)特的世界觀。正如個(gè)別正如個(gè)別的音處在事物和人之間，整個(gè)語(yǔ)言也處在人與那一從內(nèi)的音處在事物和人之間，整個(gè)語(yǔ)言也處在人與那一從內(nèi)部和外部向人施加影響的自然之間。人用語(yǔ)音的世界把部和外部向人施加影響的自然之間。人用語(yǔ)音的世界把自己包圍起來(lái)，以便接受和處理事物的世界。我們的這自己包圍起來(lái)，以便接受和處理事物的世界。我們的這些表述絕沒(méi)有超出簡(jiǎn)單真理的范圍。人同事物生活在一些表述絕沒(méi)有超出簡(jiǎn)單真理的范圍。人同事物生活在一起，他主要按照語(yǔ)言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说钠穑饕凑照Z(yǔ)言傳遞事物的方式生活，而因?yàn)槿说?/p>

12、感知和行為受制于他自己的表象，我們甚至可以說(shuō)，他感知和行為受制于他自己的表象，我們甚至可以說(shuō)，他完全是按照語(yǔ)言的引導(dǎo)在生活。人從自身中選出語(yǔ)言，完全是按照語(yǔ)言的引導(dǎo)在生活。人從自身中選出語(yǔ)言，而通過(guò)同一種行為，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中；而通過(guò)同一種行為，他也把自己束縛在語(yǔ)言之中；每一每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬，一個(gè)人種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬，一個(gè)人只有跨過(guò)另一種語(yǔ)言的樊籬進(jìn)入其中，才有可能擺脫毋只有跨過(guò)另一種語(yǔ)言的樊籬進(jìn)入其中，才有可能擺脫毋語(yǔ)樊籬的約束。語(yǔ)樊籬的約束。* * 語(yǔ)言是精神不由自主的流射。語(yǔ)言是精神不由自主的流射。 “在形成思想的簡(jiǎn)單行為中語(yǔ)言是

13、不可或缺的；在形成思想的簡(jiǎn)單行為中語(yǔ)言是不可或缺的；在人的精神生活中，自始至終也同樣需要語(yǔ)言。在人的精神生活中，自始至終也同樣需要語(yǔ)言。通過(guò)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)交往，使人贏得了從事活動(dòng)的信心和語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)交往，使人贏得了從事活動(dòng)的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對(duì)象：通過(guò)與之類似的對(duì)象，思維的力量受到了激的對(duì)象：通過(guò)與之類似的對(duì)象，思維的力量受到了激勵(lì)；而通過(guò)與之有別的對(duì)象，思維的力量得以驗(yàn)證自勵(lì)；而通過(guò)與之有別的對(duì)象，思維的力量得以驗(yàn)證自身內(nèi)在創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)。身內(nèi)在創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)。”語(yǔ)言的參與，是思想的形成和精語(yǔ)言的參與，是思想的形

14、成和精神生活的重要的、根本的內(nèi)容。神生活的重要的、根本的內(nèi)容。解剖學(xué)解剖學(xué) v.sv.s 生理學(xué)生理學(xué) “ “語(yǔ)言的特性是民族精神特性對(duì)語(yǔ)言不斷施于影響的語(yǔ)言的特性是民族精神特性對(duì)語(yǔ)言不斷施于影響的自然結(jié)果自然結(jié)果，一個(gè)民族的人民總是以同樣的獨(dú)特方式理解詞，一個(gè)民族的人民總是以同樣的獨(dú)特方式理解詞的一般意義，把同樣的附帶意義和情感色彩添加到詞上，的一般意義，把同樣的附帶意義和情感色彩添加到詞上，朝同一個(gè)方向聯(lián)結(jié)觀念、組織思想，并且在民族智力獨(dú)創(chuàng)朝同一個(gè)方向聯(lián)結(jié)觀念、組織思想，并且在民族智力獨(dú)創(chuàng)性與理解力相協(xié)調(diào)的范圍內(nèi)同樣自由地構(gòu)造語(yǔ)言。于是，性與理解力相協(xié)調(diào)的范圍內(nèi)同樣自由地構(gòu)造語(yǔ)言。于是，這

15、個(gè)民族便逐步地使其語(yǔ)言獲得了一種獨(dú)一無(wú)二的色彩和這個(gè)民族便逐步地使其語(yǔ)言獲得了一種獨(dú)一無(wú)二的色彩和情調(diào)，而語(yǔ)言則把它所獲得的這類特征固定了下來(lái)，并以情調(diào)，而語(yǔ)言則把它所獲得的這類特征固定了下來(lái)，并以此對(duì)該民族產(chǎn)生反作用。所以，我們從每一種語(yǔ)言都可以此對(duì)該民族產(chǎn)生反作用。所以，我們從每一種語(yǔ)言都可以推知與它相關(guān)聯(lián)的民族性。推知與它相關(guān)聯(lián)的民族性?！? 民族語(yǔ)言即民族精神民族語(yǔ)言即民族精神 “ “語(yǔ)言不僅只是被動(dòng)地接受印象，而且還從無(wú)限語(yǔ)言不僅只是被動(dòng)地接受印象，而且還從無(wú)限多樣的、可能的智力發(fā)展途徑中選擇一條確定的途徑，多樣的、可能的智力發(fā)展途徑中選擇一條確定的途徑，并通過(guò)獨(dú)立自主的內(nèi)部活動(dòng)改變

16、每一種加于它之上的并通過(guò)獨(dú)立自主的內(nèi)部活動(dòng)改變每一種加于它之上的外部影響。外部影響。” ” “語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我要語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我要考察的全部過(guò)程?？疾斓娜窟^(guò)程?！薄罢Z(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。 -辯證唯物主義的能動(dòng)反映論辯證唯物主義的能動(dòng)反映論（潘文國(guó)，（潘文國(guó)，19971997：2626）語(yǔ)言：客觀和主觀世界之間的語(yǔ)言：客觀和主觀世界之間的“中間世界中間世界” （Zwischen Welt） “語(yǔ)言世界圖像語(yǔ)言世界圖像”

17、（Weltbild der Sprache） Leo Weisgerber 1899-1985魏斯格魏斯格貝爾貝爾（Leo Weisgerber） 語(yǔ)言創(chuàng)造出精神的中間世界語(yǔ)言創(chuàng)造出精神的中間世界新洪堡特主義新洪堡特主義Edward Sapir1884 1939薩丕爾：薩丕爾：美洲印第安民族及其語(yǔ)言美洲印第安民族及其語(yǔ)言人類一般概念人類一般概念文化和個(gè)性的關(guān)系文化和個(gè)性的關(guān)系語(yǔ)言分析的語(yǔ)言分析的人文主義范型人文主義范型Benjamin Whorf 1897-1941沃爾夫：沃爾夫：“汽油桶汽油桶”和和“空汽油桶空汽油桶”獸皮烘干室的鼓風(fēng)機(jī)獸皮烘干室的鼓風(fēng)機(jī)語(yǔ)言對(duì)情景的命名和描述語(yǔ)言對(duì)情景的命名

18、和描述語(yǔ)法類推和人類認(rèn)知語(yǔ)法類推和人類認(rèn)知Average Standard Europeans & Hopi language( (時(shí)間概念時(shí)間概念) ) 語(yǔ)言相對(duì)論語(yǔ)言相對(duì)論，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有無(wú)限的多樣性，因此一，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有無(wú)限的多樣性，因此一種語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義為該語(yǔ)種語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義為該語(yǔ)言系統(tǒng)所獨(dú)有，與其他語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類言系統(tǒng)所獨(dú)有，與其他語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義不同。別和區(qū)分定義不同。-人類文化人類文化語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)勢(shì)，即一個(gè)人的思維完全由母語(yǔ)決定，因?yàn)橐粋€(gè)，即一個(gè)人的思維完全由母語(yǔ)決定，因?yàn)橐粋€(gè)人只能

19、根據(jù)其母語(yǔ)中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來(lái)人只能根據(jù)其母語(yǔ)中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來(lái)認(rèn)識(shí)世界；（認(rèn)識(shí)世界；（語(yǔ)言決定論語(yǔ)言決定論）弱式弱式，主張語(yǔ)言只是在一定程度上影響了思維，并，主張語(yǔ)言只是在一定程度上影響了思維，并不起制約或主導(dǎo)作用。不起制約或主導(dǎo)作用。 “薩丕爾薩丕爾- -沃爾夫假說(shuō)沃爾夫假說(shuō)”Sapir-Whorf Hypothesis語(yǔ)言世界觀語(yǔ)言世界觀什么是世界觀？什么是世界觀？“世界觀世界觀”是人類對(duì)待世界的總的看法。是人類對(duì)待世界的總的看法。 語(yǔ)法和語(yǔ)言表達(dá)的方式不僅僅是一種語(yǔ)言語(yǔ)法和語(yǔ)言表達(dá)的方式不僅僅是一種語(yǔ)言學(xué)上的問(wèn)題，而且體現(xiàn)著一種學(xué)上的問(wèn)題，而且體現(xiàn)著一種“世界觀世界觀

20、”（一（一種種文化看待世界的眼光）和思維樣式文化看待世界的眼光）和思維樣式。語(yǔ)言世界觀的具體表現(xiàn)語(yǔ)言世界觀的具體表現(xiàn)* 語(yǔ)言反映不同民族的概念和意義體系語(yǔ)言反映不同民族的概念和意義體系語(yǔ)言作為一種世界觀，首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言構(gòu)成人的最語(yǔ)言作為一種世界觀，首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言構(gòu)成人的最重要的文化環(huán)境，直接塑造了人的文化心理。重要的文化環(huán)境，直接塑造了人的文化心理。* *一些原始部落語(yǔ)言中的世界劃分一些原始部落語(yǔ)言中的世界劃分 * *不同語(yǔ)言中的季節(jié)劃分不同語(yǔ)言中的季節(jié)劃分* *不同語(yǔ)言中的職業(yè)劃分不同語(yǔ)言中的職業(yè)劃分* 語(yǔ)言反映不同民族的價(jià)值體系語(yǔ)言反映不同民族的價(jià)值體系價(jià)值體系也是一種世界觀。價(jià)值體系也是一種世界觀。 Separate the sheep from the goats“Before him will be gathered all the nations, and he will separate them one from another as a shepherd separates the sheep from the goats, and he will place the sheep at his righ