社會(huì)公德的現(xiàn)狀與問(wèn)題

1、對(duì)社會(huì)公德的思考10級(jí)金融管理與實(shí)務(wù)三班B90號(hào)楊國(guó)鋒摘要：所謂社會(huì)公德，即社會(huì)公共道德。它是中華民族以儒家思想為根基傳承數(shù)千年的優(yōu)秀文化所形成的基本道德體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。社會(huì)道德的有無(wú)與多少直接體現(xiàn)著一個(gè)民族乃至個(gè)人的文化與修養(yǎng)。同時(shí)，它作為國(guó)家法律的補(bǔ)充，約束著人們的日常行為。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)公德也漸漸被新的時(shí)代賦予了新的含義與作用。公民素養(yǎng)是社會(huì)公德的核心，社會(huì)公德有著豐富的內(nèi)涵。當(dāng)今我國(guó)國(guó)民的教育程度在不同群體中差別很大，但不傷害他人作為

2、社會(huì)公德的底線仍為人們所共識(shí)。道德與法律的關(guān)系既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，作為大學(xué)生的我們應(yīng)合理處理好社會(huì)公德與我們的生活學(xué)習(xí)的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：社會(huì)公德社會(huì)公德的核心社會(huì)公德的內(nèi)涵道德底線高素質(zhì)人群一、公民素養(yǎng)作為社會(huì)公德的核心，公民素養(yǎng)有著極其重要的的意義。隨著現(xiàn)代社會(huì)教育水平等多方面的提高，公民的素養(yǎng)也得到了很大的提升。那么什么是素養(yǎng)？有人曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)你把書本上所學(xué)的知識(shí)全都忘記后，所剩下的東西就是個(gè)人素質(zhì)。一個(gè)人，懂得為他人著想，知榮辱，擁有仁、義、禮、智、信這些基本品質(zhì)是一個(gè)高素養(yǎng)的人的根本。我們經(jīng)常說(shuō)素質(zhì)，什么才叫有素質(zhì)的人？素質(zhì)不是表現(xiàn)給別人看的，更不是用來(lái)表演的，而是一種內(nèi)在的氣質(zhì)。有些人

3、在別人面前表現(xiàn)得無(wú)可挑剔，絕對(duì)是一個(gè)完美的高素質(zhì)人，但在其他時(shí)候呢？完全是另一個(gè)樣子，像換了一個(gè)人似的。好的素養(yǎng)體現(xiàn)在任何方面任何時(shí)間任何地點(diǎn)，不因身邊的人或事而改變。能在無(wú)人知曉的時(shí)候幫助他人，能在明知不會(huì)收到回報(bào)時(shí)給予他人幫助，能在必要的時(shí)候做出犧牲，這才是一個(gè)真正有素養(yǎng)的人所擁有的氣質(zhì)。而在當(dāng)今社會(huì)的我們，看到的多是用來(lái)表現(xiàn)的素養(yǎng)，而真正發(fā)自內(nèi)心的講公德的人卻越來(lái)越少。對(duì)于公德的核心公民素養(yǎng)，我們要靠平時(shí)的自我培養(yǎng)與鍛煉才能有所提高，從而有條件去做一個(gè)有公德的中國(guó)公民。二、社會(huì)公德的內(nèi)涵公共道德的基本內(nèi)涵是什么呢？公民基本道德的二十字原則是最恰當(dāng)不過(guò)的概括。（一）愛(ài)國(guó)守法愛(ài)國(guó)是我們每個(gè)中

4、國(guó)人都應(yīng)具備的基本道德。我們是中華民族的子孫，世世代代生活在幅員遼闊的祖國(guó)大地，無(wú)論何時(shí)何地，遇到何種情況，都不能忘了我們是中國(guó)人，都不能損害國(guó)家的利益，做出有損我們偉大祖國(guó)的行為。在任何時(shí)候，都應(yīng)該與一切損害我們祖國(guó)利益的人作斗爭(zhēng)。作為中國(guó)人，我們永遠(yuǎn)熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)是社會(huì)主義法治社會(huì)，作為一名合法公民，守法也是我們必須做到的。社會(huì)的法制是維護(hù)社會(huì)和諧的必要條件，只有每個(gè)公民都做到愛(ài)國(guó)守法，才有實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的可能。（二）明禮誠(chéng)信明禮”是人的外在行為表現(xiàn)，誠(chéng)信”是人的內(nèi)心狀態(tài)。我國(guó)素以禮儀之邦著稱于世。貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉，入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入

5、門而問(wèn)諱”，這些都是中國(guó)自古講究禮儀的代表言論。明禮，只有表現(xiàn)了人內(nèi)心的誠(chéng)信本質(zhì)，才不會(huì)流于虛偽的形式；誠(chéng)信，只有通過(guò)明禮的外在形式，才能最恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。（三）團(tuán)結(jié)友善團(tuán)結(jié)是在為某個(gè)目標(biāo)奮斗時(shí)形成的緊密聯(lián)系。作為公民道德規(guī)范，團(tuán)結(jié)的基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成的各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。團(tuán)結(jié)會(huì)產(chǎn)生鋼鐵般堅(jiān)不可摧的力量。友善也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要友好、友愛(ài)，與人為善，追求的是人與人的和諧。（四）勤儉自強(qiáng)古人說(shuō)：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€，即勤勞和節(jié)

6、儉。勤勞指的是人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度和品質(zhì)，它要求人們熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加勞動(dòng)，不怕苦，不怕累，用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活。節(jié)儉指的是人們對(duì)待生活消費(fèi)的態(tài)度，它要求人們約束自己的消費(fèi)行為，儉約財(cái)力。自強(qiáng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。周易里就有“天行分健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，世代相傳，鼓舞中華民族在任何艱難險(xiǎn)阻面前都能做到自強(qiáng)自立，只要一息尚存，就要奮斗不止。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，提倡自強(qiáng)，更是有鮮明的時(shí)代特色。（五）敬業(yè)奉獻(xiàn)敬業(yè)就是以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，與愛(ài)崗緊密聯(lián)系在一起，是職業(yè)道德最基本的要求。宋朝朱熹對(duì)“敬業(yè)”的解釋是“專心致志，以事其業(yè)”。就是說(shuō)，敬業(yè)的核心要求是嚴(yán)肅認(rèn)真，

7、一心一意，精益求精，盡職盡責(zé)。奉獻(xiàn)，就是公民無(wú)論參加何種活動(dòng)，其目的不是為了個(gè)人家庭，也不是為了名利，而是為了有益于他人，為了有益于國(guó)家和社會(huì)。它意味著大公無(wú)私，克制己私，超越自我，服務(wù)整體，先人后己。三、公共道德底線：不傷害他人有很多人這樣說(shuō)，我沒(méi)有什么文化，沒(méi)接受過(guò)多少正規(guī)教育，怎么能保證自己的行為不違背社會(huì)公德呢？其實(shí)，一個(gè)人的道德水品是不與其接受的教育完全成正比的。很多沒(méi)有什么文化的人反而體現(xiàn)出很好的道德修養(yǎng)。的確，我們很難拿捏到底我們的行為是否超出了道德的底線，因?yàn)槿伺c人的思維是不可能完全統(tǒng)一的。既然這樣，我們就拿一位哲學(xué)家的話來(lái)作為社會(huì)公德的底線：無(wú)論你做出何種行為，只要不傷害他人

8、就不算不道德。對(duì)于社會(huì)公共道德來(lái)講，每個(gè)人都會(huì)有其個(gè)人的認(rèn)識(shí)，這與法律不同，所以很多邊緣問(wèn)題就難以達(dá)成共識(shí)。正因?yàn)槿绱?，一個(gè)能保證民眾和諧的道德底線就變得尤為重要。無(wú)論我們?cè)鯓涌创赖?，我們的行為都不能傷害到他人。四、道德與法律的關(guān)系法律與道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇，道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。法德并舉是歷史

9、的借鑒，法律與道德關(guān)系為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所重視。早在西周時(shí)統(tǒng)治者就提出明德慎罰”的思想。它標(biāo)志著奴隸主階級(jí)對(duì)法德之間的關(guān)系有了自覺(jué)的意識(shí)?？鬃邮侨寮覀惱淼赖滤枷氲膭?chuàng)立者，他意識(shí)到法律和道德是兩種不同的治國(guó)手段，認(rèn)為善德觀念只能以道德教育來(lái)引導(dǎo)，僅靠刑罰是不行的。秦用嚴(yán)法酷刑排斥道德而短命，西漢統(tǒng)治者總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，提出禮法并重”，繼而董仲舒論證了德主刑輔”的思想，認(rèn)為刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助也無(wú)論是明德慎罰”、禮法并重”，還是德主刑輔”，都是為了維護(hù)封建的倫理綱常。封建的法治”是人治下的法治”，是泛道德主義，是把法律作為手段來(lái)配合推行封建的倫理道德。數(shù)千年來(lái)，歷代統(tǒng)治者把倫理道德與政治相結(jié)合，禮

10、與刑融為一體，使僵硬的法律規(guī)范借助于道德提升為人們自覺(jué)的內(nèi)心信念和行為標(biāo)準(zhǔn)。五、道德與我們的生活學(xué)習(xí)有人說(shuō)我們大學(xué)生是社會(huì)上高素質(zhì)人群的聚集地，這種說(shuō)法多半源于對(duì)教育水平的認(rèn)識(shí)。而在現(xiàn)代大學(xué)生當(dāng)中依然存在著許多缺乏社會(huì)公德的行為，這也是我們必須面對(duì)的事實(shí)。圖書館、食堂的占座，打飯坐車時(shí)的無(wú)秩序，課桌文化、墻壁文化都十分普遍。踐踏草坪，亂丟垃圾更是隨處可見(jiàn)，這些都說(shuō)明我們當(dāng)代大學(xué)生并非高素質(zhì)，擁有很好的道德修養(yǎng)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，將來(lái)祖國(guó)的棟梁，我們更應(yīng)該注重個(gè)人公共道德的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)注，重鍛煉，嚴(yán)于律己，做一個(gè)高素質(zhì)的大學(xué)生。結(jié)束語(yǔ)：社會(huì)公德作為一種無(wú)形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會(huì)公德的人，才會(huì)被人們所尊重。那些違反社會(huì)公德的人，將被人們所不齒。社會(huì)公德的內(nèi)容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。道德具有普適性，對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系