民間畫(huà)師與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)

1、民間畫(huà)師與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在我上下五千年漫漫歷史長(zhǎng)河中，由民間畫(huà)師廣泛并直接參與的各個(gè)門(mén)類的工藝美術(shù)創(chuàng)造，對(duì)不同時(shí)代的社會(huì)文化藝術(shù)生活深具影響，但長(zhǎng)久以來(lái)屢受階層歧視與輕看。歷朝歷代常以不屑的態(tài)度直呼他們?yōu)椤芭扒蓛骸爱?huà)塑匠“畫(huà)墻皮子的“妝鑾匠等。唐代張彥遠(yuǎn)的?歷代名畫(huà)記?，曾提及民間畫(huà)師，僅浮光掠影一帶而過(guò)，偶有記述，亦把文人士大夫畫(huà)家和民間畫(huà)師在文中加以區(qū)別對(duì)待。宋代劉學(xué)箕那么公開(kāi)把中國(guó)畫(huà)從技法上分為“士人畫(huà)和“工匠畫(huà)，把畫(huà)家分為“畫(huà)士和“畫(huà)工。蘇軾又進(jìn)一步把中國(guó)畫(huà)分為“文人畫(huà)和“畫(huà)工畫(huà)。民間畫(huà)師在近代中國(guó)美術(shù)史論中亦鮮有提及，其藝術(shù)成就甚至遭到抹殺或掠奪。社會(huì)開(kāi)展到了今天，當(dāng)我們已經(jīng)掌握與運(yùn)

2、用馬列主義科學(xué)地肯定美術(shù)是由勞動(dòng)人民所共同創(chuàng)造的時(shí)候，我想，民間畫(huà)師與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的問(wèn)題，應(yīng)該成為中國(guó)美術(shù)史上一個(gè)重大的，必須以新的觀念來(lái)審視的問(wèn)題。一、民間畫(huà)師與工匠文化畫(huà)師，在中國(guó)古代是畫(huà)家的另一種稱呼。一般來(lái)說(shuō)，民間畫(huà)師是相對(duì)宮廷畫(huà)師而言，指在人民中把繪畫(huà)作為主要藝術(shù)活動(dòng)并作為終身職業(yè)的勞動(dòng)者，亦指從事繪畫(huà)門(mén)類的工匠或畫(huà)工。民間畫(huà)師可分兩類，一是從隋唐時(shí)期便正式形成行會(huì)，開(kāi)設(shè)“畫(huà)鋪的“畫(huà)匠“塑畫(huà)匠“裱褙匠“垛泥匠“妝鑾匠“油漆匠等，以及創(chuàng)作宗教壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)等民間藝人，這一部分人可以說(shuō)是民間畫(huà)師的主流。他們的美術(shù)活動(dòng)范圍，已不僅是繪畫(huà)一項(xiàng)，其表現(xiàn)形式豐富多樣。二是活潑在各類工藝品產(chǎn)地作坊

3、中的，以及與工藝美術(shù)消費(fèi)親密結(jié)合的民間畫(huà)師，例如：中晚唐長(zhǎng)沙窯瓷上意筆畫(huà)的民間畫(huà)師、宋代景德鎮(zhèn)等地瓷廠中的畫(huà)瓷工人，楊柳青、灘頭等地的年畫(huà)民間藝人，各地織染作坊中的打樣工人，還有不少木工、石工和特種工藝工人，多畫(huà)得一手好畫(huà)，也可歸這一方面。這兩類民間畫(huà)師，有著各自的業(yè)務(wù)范圍和行會(huì)傳統(tǒng)，在技藝表現(xiàn)上有著各自的傳承，但從歷史的源流和演變上看，二者呈現(xiàn)互相影響與互相促進(jìn)。民間畫(huà)師作為工匠群體不可或缺的部分，是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族精神和物質(zhì)的智慧創(chuàng)造者，是中華文化多樣性的展現(xiàn)者，是為人民生活奉獻(xiàn)美妙的奉獻(xiàn)者，是創(chuàng)造美術(shù)史的辛勤理論者，更是人類文明的珍貴物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表之一。日本的職人文化、

4、德國(guó)的學(xué)徒傳統(tǒng)固然值得學(xué)習(xí)借鑒，但工匠精神從來(lái)不是舶來(lái)品。自古以來(lái)，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)之一。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?考工記?載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。簡(jiǎn)單的四句話，記述了官營(yíng)手工業(yè)的各工種標(biāo)準(zhǔn)和制造工藝的文獻(xiàn)，生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)幾千年來(lái)所傳承的天地人和、精工細(xì)作、精益求精，集天地之靈氣，追求盡善盡美的工匠精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在璀璨的中華文明中，無(wú)數(shù)巧奪天工的珍品，正是工匠們數(shù)十年如一日，堅(jiān)持不懈探究的經(jīng)典產(chǎn)物，由工匠精神衍生出的工匠文化是一種重要的文化形態(tài)，是中華民族性格和思想美德的高度綜合。工匠文化又是一種生動(dòng)的社會(huì)生活文化，它使生活更加詳細(xì)、豐富與精彩，給人們以精致生活

5、的品味與審美愉悅。它使人們更加熱愛(ài)生活，信仰美妙、尊重創(chuàng)造。工匠文化又是人的生命個(gè)體、精神層面因此得到升華的文化。中國(guó)古代的彩陶、瓷上彩繪、帛畫(huà)、畫(huà)像磚、漆畫(huà)、墓室壁畫(huà)、宗教壁畫(huà)等等，無(wú)一不反映出古代先民的生命信仰、哲學(xué)智慧、豐富想象力、精彩絕倫的藝術(shù)創(chuàng)造。在這些美輪美奐的繪制技藝技巧背后，是許多個(gè)生命以高度忠誠(chéng)的心態(tài)與信仰，經(jīng)年累月的精研畫(huà)技，從立意構(gòu)思、經(jīng)營(yíng)位置，到造型、筆墨、設(shè)色等技法語(yǔ)言的靈敏運(yùn)用，不斷辛勤耕耘，全身心投入，前赴后繼在創(chuàng)作的過(guò)程中?？梢哉f(shuō)，民間畫(huà)師工匠史，就是一部民間藝術(shù)文化生命史，是凝結(jié)著人類精神文明的生動(dòng)讀本之一。二、民間畫(huà)師的歷史沿革在人類歷史上，美術(shù)活動(dòng)是從勞動(dòng)

6、者的手上開(kāi)始，也是伴隨著人類的消費(fèi)活動(dòng)逐漸豐富多彩起來(lái)。單以我們祖先所創(chuàng)造的彩陶藝術(shù)，便是鮮明有力的佐證。從中國(guó)工藝美術(shù)的源流演變上，可使我們體會(huì)到歷代民間畫(huà)師們勞動(dòng)的根本狀況與相貌。彩陶藝術(shù)產(chǎn)生于新石器時(shí)期，那時(shí)社會(huì)的性質(zhì)還是原始社會(huì)。自從有了階級(jí)社會(huì)以后，主要的藝術(shù)勞動(dòng)一開(kāi)始就落到勞動(dòng)者的肩上。商、周時(shí)期鑄刻著紋飾的銅器、玉器和骨器等工藝美術(shù)品，通過(guò)科學(xué)考古開(kāi)掘可知，這些美術(shù)作品，顯然不是那些沉醉在酒池肉林生活中的奴隸主們和封建領(lǐng)主們動(dòng)手做出來(lái)的，而是具有藝術(shù)才能的社會(huì)地位低下的奴隸們的精心杰作。到了周朝，繪畫(huà)的程度有了顯著的進(jìn)步，在裝飾的花紋上出現(xiàn)了較前更加活潑流暢的情感情緒的表達(dá)，也出

7、現(xiàn)了更形象地反映戰(zhàn)斗、漁獵、消費(fèi)、歌舞等生活的場(chǎng)面。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫(huà)、壁畫(huà)已有鮮明的主題和豐富的內(nèi)容，開(kāi)始用以宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)的道德觀念。其中戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的?人物龍鳳圖?人物御龍圖?以引魂升天為主題，作品的構(gòu)思把夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)巧妙地交織在一起，表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代精神。兩幅畫(huà)構(gòu)圖平穩(wěn)，主次清楚。畫(huà)中的人物，居于主要位置，形體高大，造型突出。龍、鳳、魚(yú)等那么隨主人居于陪襯地位，布置在畫(huà)面邊側(cè)，防止喧賓奪主。人物形象通過(guò)在畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)位置、穿著的典型服飾來(lái)表現(xiàn)其當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位、身份和性別，已具備早期肖像畫(huà)特征。畫(huà)面所有元素，包括人、龍、鳳、魚(yú)等物均以側(cè)面形象的輪廓線表現(xiàn)，利于整體空間布局。作品均采用墨筆描繪，濃

8、淡、粗細(xì)相結(jié)合，線條剛?cè)嵯酀?jì)，可見(jiàn)我國(guó)以線條為主要造型手段的繪畫(huà)技法，這時(shí)已日臻成熟。而這一時(shí)期的壁畫(huà)藝術(shù)形式，包括北方的周廷和南方楚國(guó)的王廟祠堂都廣泛采用。著名的齊畫(huà)師敬君和魯班，均是這一時(shí)期出色的民間藝術(shù)家。秦、漢時(shí)期的非衣帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚上，望都、遼陽(yáng)各地的墓畫(huà)上，西蜀、湘楚各地的漆畫(huà)上，充分顯示出民間藝術(shù)家們的藝術(shù)才華，尤以長(zhǎng)沙西漢馬王堆的T型帛畫(huà)藝術(shù)為最。其內(nèi)容涵蓋豐富的古代神話傳說(shuō)，分為天上、人間、地下三段場(chǎng)景，布局穿插疏密有致；人物造型寫(xiě)實(shí)和裝飾工巧相結(jié)合，線描規(guī)整挺勁，礦物質(zhì)色彩厚重絢麗、沉穩(wěn)協(xié)調(diào)，顯示當(dāng)時(shí)相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，是我國(guó)繪畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義與楚文化浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)精品

9、。后來(lái)的北魏司馬金龍墓中漆畫(huà)與東晉顧愷之的?女史箴圖?卷，與之一脈相承。 中國(guó)的文人、士大夫們正式參與到繪畫(huà)活動(dòng)是在南北朝前后才逐漸蔚然成風(fēng)。至于雕塑和其他工藝美術(shù)的制作，士大夫們往往不屑于動(dòng)手。士大夫作畫(huà)一般為業(yè)余愛(ài)好性質(zhì)，作畫(huà)多半為遣興寄情，小品繪制多于巨幅。特別是到了宋、元以后，士大夫畫(huà)家很少再到寺觀中去畫(huà)壁畫(huà)。所以六朝以后四百年來(lái)廟堂上的美術(shù)作品，譬如雕塑、彩畫(huà)圖案可以肯定說(shuō)全部出自民間美術(shù)家之手。壁畫(huà)方面，隋、唐以前，民間畫(huà)師和士大夫都畫(huà)，而在數(shù)量上還是民間畫(huà)師創(chuàng)作的居多。至于宋、元以后大部分由民間畫(huà)師來(lái)創(chuàng)作完成。其中，對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)及畫(huà)行影響最深沉長(zhǎng)遠(yuǎn)的是畫(huà)圣吳道子。這位出身貧微的畫(huà)

10、家，后來(lái)雖然由于技藝超凡脫俗被應(yīng)征進(jìn)宮，做了御用皇家畫(huà)師，但從他的生活環(huán)境和一生的主要繪畫(huà)活動(dòng)來(lái)看，他顯然是一位附屬于勞動(dòng)階層的畫(huà)家。他被中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)界譽(yù)為“畫(huà)圣，同時(shí)，他還被全國(guó)的畫(huà)行行會(huì)作為“祖師爺供奉。他作的“五圣千官“梵像“星宿像“地獄變相等不僅僅是宗教藝術(shù)，而且為后世的民間畫(huà)師在學(xué)習(xí)壁畫(huà)、神軸畫(huà)時(shí)創(chuàng)立了示范性的粉本。其線條上運(yùn)用綿長(zhǎng)有力的“吳帶當(dāng)風(fēng)，“淺絳“白畫(huà)和“焦墨淡彩的渲染形式，亦極大地影響了當(dāng)時(shí)與后代的許多文人畫(huà)家與民間畫(huà)師。以致明、清以后，民間畫(huà)師們的作品形式，包括彩塑、繪畫(huà)等，今天在全國(guó)各地比比皆是，如北京、承德、沈陽(yáng)、曲阜、五臺(tái)山、西安、蘇州、杭州各地的殿閣亭園的彩畫(huà)。東

11、南諸省民居的裝飾畫(huà)，各地著名廟宇的壁畫(huà)和彩塑，以及散藏在北方許多城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里的燈畫(huà)等都是值得搜集、保存、研究的民間畫(huà)師的珍貴藝術(shù)資料。三、民間畫(huà)師與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)成長(zhǎng)于民間美術(shù)的土壤，他們之間易于借鑒溝通，有著互相促進(jìn)、互相影響、互相開(kāi)展的關(guān)系。一方面，在中國(guó)民間美術(shù)史上，有許多高級(jí)的、技藝超群的畫(huà)匠、畫(huà)工，他們的筆下功夫、繪畫(huà)技巧，以及經(jīng)歷操作技能都精巧至極。如西漢馬王堆漢墓T型帛畫(huà)，雖歷經(jīng)2200年色彩仍然鮮麗如初，所用礦物質(zhì)顏料厚重沉穩(wěn)、層次豐富，線條流暢、剛毅有力，畫(huà)面以神話與現(xiàn)實(shí)、想象與寫(xiě)實(shí)交織而成的神秘絢麗場(chǎng)景為構(gòu)圖，極具古楚文化內(nèi)涵，為我國(guó)畫(huà)面最大、保存最完好、藝術(shù)性

12、最強(qiáng)的漢代彩繪帛畫(huà)。研究其有先用淡墨起稿，此后設(shè)色，最后復(fù)勾墨線的作畫(huà)步驟。帛畫(huà)以土紅、暖褐為主基調(diào)，搭配朱紅、暗紅、酞青藍(lán)、石青、白粉等豐富色彩的運(yùn)用，產(chǎn)生神秘、瑰麗、熱烈的藝術(shù)效果。畫(huà)面偶有顏色敷于墨線之上的情況，應(yīng)是先在畫(huà)工根本畫(huà)定，最后進(jìn)展調(diào)整的痕跡。畫(huà)面用墨濃淡干濕雖不太明顯，但用筆的輕重緩急卻表達(dá)了中國(guó)重彩畫(huà)的特點(diǎn)。帛畫(huà)內(nèi)容分為天界、人世、地府三部分，形象刻畫(huà)簡(jiǎn)單而樸拙，想象力豐富，有不少神話圖像與屈原的?楚辭?記述相符，與古楚浪漫主義美術(shù)的造型深有淵源。描繪有神話傳說(shuō)人首蛇身的天神，有金烏、蟾蜍、玉兔、嫦娥、扶桑、羽人、飛馬、祥云等；闕內(nèi)對(duì)坐的天人上身動(dòng)態(tài)前傾，仿佛正悠閑地細(xì)語(yǔ)交

13、談并有所期待；人間的墓主人身著華服，頭微向前傾、躬著背，在三位侍女的護(hù)送，與小吏們的跪迎下，緩緩扶杖向西極樂(lè)世界前行，表達(dá)了西漢初年人們渴求永生、看重生命的生命美學(xué)思想與理念。畫(huà)工在這里準(zhǔn)確地表現(xiàn)了上年紀(jì)的貴族老夫人神態(tài)，以及侍從們不同的臉型與動(dòng)態(tài)特征。這些生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象，有利于探究我國(guó)早期人物創(chuàng)作的繪畫(huà)規(guī)律，是研究中國(guó)畫(huà)開(kāi)展的重要途徑之一。其繪制之精巧，充分反映了漢初繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格與成就，是西漢文明的縮影，堪稱國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。自古以來(lái)，由工而畫(huà)，由匠而師，看似不可思議，實(shí)那么有客觀存在的理由與根據(jù)。眾人周知，齊白石年輕時(shí)是位雕花木匠，二十歲時(shí)在一顧主家，無(wú)意間見(jiàn)到一部乾隆年間翻刻的?芥子

14、園畫(huà)譜?殘卷，遂對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生興趣，之后由木匠轉(zhuǎn)為畫(huà)匠，終成一代國(guó)畫(huà)大師。再如，明代繪畫(huà)大師仇英，與沈周、文征明、唐寅并稱為“明四家。其出身卑微，曾也是一位由工匠而畫(huà)師者，張潮在?虞初新志?中言：“其初為漆工，兼為人彩繪棟宇，后從而業(yè)畫(huà)，工人物樓閣。年輕時(shí)以善畫(huà)結(jié)識(shí)了許多當(dāng)代名家，為文徵明、唐寅所器重，“初學(xué)畫(huà)即見(jiàn)器于文太史，父子為之延雀見(jiàn)?大觀錄?，從而聲譽(yù)漸著。類似的例子不少。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是在民間繪畫(huà)的根底上形成，并壯大于宮廷、文人士大夫階層。早在宋代，徽宗時(shí)期便組織了官方院體繪畫(huà)機(jī)構(gòu)并使之到達(dá)頂峰。然由于多種原因，許多未能進(jìn)入仕途的讀書(shū)人失意后，為擺脫宮廷藝術(shù)的束縛，提倡抒發(fā)“胸中

15、之意氣，他們有選擇性的汲取了民間繪畫(huà)創(chuàng)作的稚拙、強(qiáng)烈、熱情以及民間畫(huà)師簡(jiǎn)練勁健的風(fēng)格與大膽潑辣的用筆，并從老莊道家及禪宗思想中獲取了精神支柱，結(jié)合老莊式的脫俗的哲學(xué)思想，創(chuàng)造出“物我化一的藝術(shù)境界，以求慰籍心靈。到了元明清時(shí)期，大批文人閑置城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野以字畫(huà)謀生，成為勞動(dòng)人民階層的一部分。他們?yōu)榱耸惆l(fā)胸中的不平之氣，亦是為生活所迫，他們的作品必以適應(yīng)廣闊民眾階層的需求。然而，民間階層畢竟不可能完全擁有文人的情懷、情感心境，他們更喜歡的是民間欣賞品味為主的，以表現(xiàn)民生民俗，表達(dá)對(duì)生命、生活欣欣向榮審美追求的繪畫(huà)作品。而民間畫(huà)師創(chuàng)作的主要題材恰是表達(dá)民俗民生，表現(xiàn)形式潑辣、自由、大膽、隨心所欲，這些眾

16、多的創(chuàng)作成為了文人繪畫(huà)借鑒開(kāi)展的重要源泉。文人繪畫(huà)的創(chuàng)作題材中也隨之逐漸出現(xiàn)了表現(xiàn)日常生活、宗教故事、風(fēng)土人情、神鬼傳說(shuō)等內(nèi)容，直接導(dǎo)致了文人畫(huà)由以前相對(duì)單一的表現(xiàn)個(gè)人逸趣、花鳥(niǎo)、山水、政治歷史題材的人物，擴(kuò)展到表現(xiàn)民間群眾民俗民生等生活題材的繪畫(huà)，極大豐富了文人畫(huà)的內(nèi)容與形式。由此可見(jiàn)，在中國(guó)美術(shù)開(kāi)展史上，民間畫(huà)師所創(chuàng)造的民間美術(shù)有著非常重要的歷史地位。而民間美術(shù)的興盛與開(kāi)展，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著難分難解的血緣關(guān)系。民間畫(huà)師所創(chuàng)造的民間美術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上實(shí)際上形成為兩個(gè)各自獨(dú)立開(kāi)展的系統(tǒng)。民間畫(huà)師更重視技術(shù)層面的東西，創(chuàng)造出來(lái)的民間美術(shù)與物質(zhì)生活息息相關(guān)，講究精益求精的工匠精神，

17、其作品也多以敘事性的故事情節(jié)表達(dá)為主，追求對(duì)熾熱生命、生活的熱愛(ài)與歌頌，對(duì)宗教信仰的高度忠誠(chéng)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)那么注重以形寫(xiě)神，追求主觀意象的表達(dá)，抒發(fā)文人心中的意氣，注重畫(huà)面風(fēng)格的高雅、清新與詩(shī)情畫(huà)意的意境營(yíng)造。讓人可惜的是，由于民間畫(huà)師社會(huì)地位較低，且傳承向來(lái)是口傳手授不外傳，以致于專門(mén)的理論闡述寥假設(shè)晨星，從而使歷代美術(shù)理論多聚焦于中國(guó)宮廷藝術(shù)和文人繪畫(huà)，卻人為忽略了民間畫(huà)師卓絕的藝術(shù)創(chuàng)造。四、民間畫(huà)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意義當(dāng)然，民間畫(huà)師的技藝雖是代代相傳，但能流傳下來(lái)的部分畫(huà)訣往往簡(jiǎn)明扼要、重點(diǎn)突出，易學(xué)便記。如托名荊浩的?畫(huà)論?就被認(rèn)為是民間畫(huà)師經(jīng)歷的總結(jié)，其對(duì)仗工整、瑯瑯上口，在當(dāng)前仍不

18、失為技法傳授的有效方式。粉本亦表達(dá)了民間畫(huà)師們的創(chuàng)造力與才藝。如藏于德國(guó)德累斯頓畫(huà)廊的?道子墨寶?冊(cè)、日本大坂市美術(shù)館的?送子天王圖卷?、美國(guó)的?朝元仙仗圖卷?等，都是難得的壁畫(huà)粉本，是我國(guó)珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。它們和畫(huà)訣一樣，在民間畫(huà)師的藝術(shù)活動(dòng)中起著傳承技藝等重要作用。筆者認(rèn)為，民間畫(huà)師亦是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要?jiǎng)?chuàng)造者，民間美術(shù)與中國(guó)士人繪畫(huà)兩者唯有下里巴人和陽(yáng)春白雪的審美興趣的不同，或純樸稚拙，或風(fēng)格高雅，而各具特色，并無(wú)藝術(shù)上下之分。民間畫(huà)師是中國(guó)古代最早的畫(huà)家，且是數(shù)量宏大的群體，卻在默默無(wú)聞中創(chuàng)造著中國(guó)美術(shù)史的輝煌。盡管民間畫(huà)師們社會(huì)身份地位低下，但藝術(shù)成就卻燦假設(shè)星河，向世人充分展示著集體創(chuàng)作的藝術(shù)力量。雖然他們被歷史記錄下姓名者相對(duì)來(lái)說(shuō)甚少，但仍不乏大家?！爱?huà)圣吳道子就出身于民間畫(huà)師，被后世奉為行業(yè)師祖。和他齊名的皇甫軫、劉行臣、張孝師等也是民間畫(huà)師中的高