語文必修ⅰ蘇教版第四專題《神的一滴》課件

1、語文必修語文必修1蘇教版課件蘇教版課件神的一滴 梭羅神 的一滴教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)了解梭羅與瓦爾登湖了解梭羅與瓦爾登湖在朗讀中探討文章內(nèi)容在朗讀中探討文章內(nèi)容體會(huì)親近自然的快樂體會(huì)親近自然的快樂 徐遲徐遲(191419141 1OO15199615199612121212 )中中國國“報(bào)告文學(xué)之父報(bào)告文學(xué)之父”，當(dāng)代著名作家，當(dāng)代著名作家，五十年代即產(chǎn)生巨大影響，更以歌德五十年代即產(chǎn)生巨大影響，更以歌德巴赫猜想（巴赫猜想（1978年年3月）引起轟動(dòng)，月）引起轟動(dòng)，它將當(dāng)時(shí)受人非議的走它將當(dāng)時(shí)受人非議的走“白專道路白專道路”的的知識(shí)分子陳景潤，作為正面主人公進(jìn)行知識(shí)分子陳景潤，作為正面主人公進(jìn)行贊頌

2、，并且第一次對(duì)贊頌，并且第一次對(duì)“文革文革”做出了否做出了否認(rèn)，因此在報(bào)告文學(xué)界產(chǎn)生了劃時(shí)代的認(rèn)，因此在報(bào)告文學(xué)界產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。影響。2002年我國設(shè)立年我國設(shè)立“徐遲報(bào)告文學(xué)徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)”。耐人尋味的圖片：兩行向遠(yuǎn)方延伸的鐵耐人尋味的圖片：兩行向遠(yuǎn)方延伸的鐵軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式向讀者暗示著什么？書在以一種含蓄的方式向讀者暗示著什么？梭羅說：梭羅說：“來到這片樹林，是因?yàn)橄脒^來到這片樹林，是因?yàn)橄脒^一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的一種經(jīng)過省察的生活，去面對(duì)人生最本質(zhì)的問題。問題?！痹诂F(xiàn)實(shí)的世界里，現(xiàn)代文

3、明改造和穿越在現(xiàn)實(shí)的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察？自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察？因此，從這個(gè)意義上說，因此，從這個(gè)意義上說，瓦爾登湖瓦爾登湖又是又是屬于現(xiàn)時(shí)代的。屬于現(xiàn)時(shí)代的。小 木 屋梭羅（梭羅（1817-1862）美國浪漫主義時(shí)期散文家，文豪愛默生、美國浪漫主義時(shí)期散文家，文豪愛默生、霍桑等的朋友，超驗(yàn)主義（強(qiáng)調(diào)直覺作用，霍桑等的朋友，超驗(yàn)主義（強(qiáng)調(diào)直覺作用，對(duì)純樸的農(nóng)村生活、豐富深邃的大自然、對(duì)純樸的農(nóng)村生活、豐富深邃的大自然、荒蕪人煙的曠野叢林一往情深）的中心人荒蕪人煙的曠野叢林一往情深）的中心人物之一。物之一。梭羅生性獨(dú)立高潔，一生憎惡強(qiáng)

4、暴不公，梭羅生性獨(dú)立高潔，一生憎惡強(qiáng)暴不公，同情貧苦大眾。他與孤僻結(jié)伴，常常是一同情貧苦大眾。他與孤僻結(jié)伴，常常是一個(gè)人。個(gè)人。1845-1847年隱居山林，年隱居山林，1854出版出版了了瓦爾登湖瓦爾登湖。 一八四五年七月，二十八一八四五年七月，二十八歲的亨利歲的亨利梭羅搬進(jìn)了瓦爾登湖梭羅搬進(jìn)了瓦爾登湖畔林地上的木屋，開始了他的畔林地上的木屋，開始了他的隱居生活，身體力行他的隱居生活，身體力行他的“簡簡單生活單生活”哲學(xué)。他在木屋中住哲學(xué)。他在木屋中住了二十六個(gè)月，完成了瓦爾了二十六個(gè)月，完成了瓦爾登湖初稿的大部分。登湖初稿的大部分。亨利亨利大衛(wèi)大衛(wèi)梭羅（梭羅（1817-1862）在瓦爾登湖

5、只生活了兩年，但是在瓦爾登湖只生活了兩年，但是后人已經(jīng)把他和瓦爾登湖緊密聯(lián)后人已經(jīng)把他和瓦爾登湖緊密聯(lián)結(jié)在一起。結(jié)在一起。1985年在年在美國遺產(chǎn)美國遺產(chǎn)雜志上列了雜志上列了“十本構(gòu)成美國人性十本構(gòu)成美國人性格的書格的書”，梭羅的著作，梭羅的著作瓦爾登瓦爾登湖湖位居榜首。如今瓦爾登湖已位居榜首。如今瓦爾登湖已經(jīng)成為梭羅追隨者們的圣土。經(jīng)成為梭羅追隨者們的圣土。 在梭羅看來，向?qū)庫o靠近的最在梭羅看來，向?qū)庫o靠近的最好方法是寂寞。寂寞是最好的伴兒，好方法是寂寞。寂寞是最好的伴兒，因?yàn)榧拍瘞椭闼伎?，引?dǎo)你去認(rèn)因?yàn)榧拍瘞椭闼伎迹龑?dǎo)你去認(rèn)識(shí)自己。也許只有在寂寞中，人心識(shí)自己。也許只有在寂寞中，人心

6、才能寧靜下來；只有寧靜下來了，才能寧靜下來；只有寧靜下來了，人才會(huì)去思考自己；而只有思考了，人才會(huì)去思考自己；而只有思考了，他才可能認(rèn)識(shí)自己。他才可能認(rèn)識(shí)自己。字詞積累字詞積累 漣漪漣漪 搖曳搖曳 鼬鼬 蓊郁蓊郁 籬笆籬笆 叩門叩門 憂悒憂悒 咆哮咆哮 瞭望瞭望 追溯追溯 魚簍魚簍 曙光曙光 鳘魚鳘魚 氣氛氣氛 仲秋仲秋 萵苣萵苣酢漿草酢漿草 司酒行觴司酒行觴神的一滴神的一滴 第第1段段對(duì)湖光山色的禮贊對(duì)湖光山色的禮贊 第第2段段進(jìn)一步描述生態(tài)的行為及其惡進(jìn)一步描述生態(tài)的行為及其惡果果作者蕩舟湖上，引導(dǎo)人們進(jìn)入作者蕩舟湖上，引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)真實(shí)的瓦爾登湖中一個(gè)真實(shí)的瓦爾登湖中 第第3段段第第4

7、段段第第6段段第第5段段寫出了瓦爾登湖的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)寫出了瓦爾登湖的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)回溯瓦爾登湖誕生的歷史，贊美瓦回溯瓦爾登湖誕生的歷史，贊美瓦爾登湖的博大永恒爾登湖的博大永恒將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到無比崇高的地位。滌效果上升到無比崇高的地位。 與大自然作伴與大自然作伴在暴雨中思考在暴雨中思考兩位知己兩位知己不寂寞不寂寞寂寞寂寞（周圍環(huán)境）（周圍環(huán)境）（自己心靈）（自己心靈）熱愛自然熱愛自然融入自然融入自然“寂寞寂寞”有什么含義？有什么含義？1，個(gè)人的寂寞：作者獨(dú)自生活在湖邊，個(gè)人的寂寞：作者獨(dú)自生活在湖邊，生活是寂寞的，但這樣的生活又是最甜生活是寂寞的

8、，但這樣的生活又是最甜蜜、最溫柔的，因?yàn)閾碛写笞匀贿@個(gè)最蜜、最溫柔的，因?yàn)閾碛写笞匀贿@個(gè)最天真和鼓舞人的伴侶。天真和鼓舞人的伴侶。2，大自然的寂寞：瓦爾登湖是寂寞、孤，大自然的寂寞：瓦爾登湖是寂寞、孤獨(dú)的，也許正因?yàn)檫@種孤獨(dú)寂寞，它才獨(dú)的，也許正因?yàn)檫@種孤獨(dú)寂寞，它才更純潔、更美麗。更純潔、更美麗。 實(shí)際上，寂寞也許是人與自然相處的最實(shí)際上，寂寞也許是人與自然相處的最佳境界！佳境界！分析品味：分析品味：1.湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出自己天性的深淺。測出自己天性的深淺。明確：在作者心中，

9、瓦爾登湖美麗豐富、寧靜明確：在作者心中，瓦爾登湖美麗豐富、寧靜博大而又靈性洋溢，所以他由衷地將湖喻為博大而又靈性洋溢，所以他由衷地將湖喻為“風(fēng)景中最美、最有表情的姿容風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”和和“大地的大地的眼睛眼睛”。句中的。句中的“天性天性”指人的自然本性，梭指人的自然本性，梭羅認(rèn)為，長期以來，人的自然本性被日益復(fù)雜羅認(rèn)為，長期以來，人的自然本性被日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而的社會(huì)所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。自己真實(shí)的天性。明確：恒河位于印度，明確：恒河位于印度，是

10、印度教徒心目中的是印度教徒心目中的圣河，他們相信以圣圣河，他們相信以圣潔的恒河之水沐身可潔的恒河之水沐身可以去除污穢、消災(zāi)祈以去除污穢、消災(zāi)祈福和凈化靈魂。以福和凈化靈魂。以“恒河之水恒河之水”作比，作比，足見作者對(duì)瓦爾登湖足見作者對(duì)瓦爾登湖的熱愛與崇敬。的熱愛與崇敬。2.這是恒河之水一樣圣潔的水！這是恒河之水一樣圣潔的水！3.它仍然頑強(qiáng)的生存著，還是我在青它仍然頑強(qiáng)的生存著，還是我在青春時(shí)代所見的湖水。春時(shí)代所見的湖水。明確：此句語詞簡約，卻意味雋明確：此句語詞簡約，卻意味雋永，詠嘆了瓦爾登湖的寧靜與永永，詠嘆了瓦爾登湖的寧靜與永恒，與之相比，俗世人生顯得短恒，與之相比，俗世人生顯得短暫、易

11、變而虛幻。暫、易變而虛幻。神的一滴也就是神的眼淚，神的一滴也就是神的眼淚，神的眼淚與人的眼淚有什么不同神的眼淚與人的眼淚有什么不同呢？呢？ 明確：神的眼淚為世人而流，明確：神的眼淚為世人而流，客觀的，是重生和輪回。而人的客觀的，是重生和輪回。而人的眼淚是為自己流的，是自私和虛眼淚是為自己流的，是自私和虛偽的。偽的。 “神的一滴神的一滴”的命名十分恰的命名十分恰切地概括了整篇文字所反復(fù)渲切地概括了整篇文字所反復(fù)渲染的瓦爾登湖的特性，畫龍點(diǎn)染的瓦爾登湖的特性，畫龍點(diǎn)睛，意味悠長。睛，意味悠長。 對(duì)工業(yè)文明所侵蝕污染的對(duì)工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無上的潔凈作用。靈魂具有無上的潔凈作用。 詩節(jié)將上文

12、以詩的方式進(jìn)行了濃縮，詩節(jié)將上文以詩的方式進(jìn)行了濃縮，并將作者的情感取向勾勒得更加明晰：瓦并將作者的情感取向勾勒得更加明晰：瓦爾登湖的美并不是生活中的可有可無的裝爾登湖的美并不是生活中的可有可無的裝飾品，而是給人們提供了一種精神引導(dǎo)，飾品，而是給人們提供了一種精神引導(dǎo)，將人們引上澄明之境；瓦爾登湖和欣賞它將人們引上澄明之境；瓦爾登湖和欣賞它的人們之間是平等的，他們互相交融，成的人們之間是平等的，他們互相交融，成為一體。湖的內(nèi)在的深邃隱秘的審美品性為一體。湖的內(nèi)在的深邃隱秘的審美品性和親近它的人的高尚的思想和情操也同居和親近它的人的高尚的思想和情操也同居于一個(gè)空間，不分彼此。這是一種相當(dāng)理于一個(gè)

13、空間，不分彼此。這是一種相當(dāng)理想的人與自然和諧相處的狀態(tài)。想的人與自然和諧相處的狀態(tài)。 景景“一個(gè)平靜的九月下午一個(gè)平靜的九月下午”的湖景的湖景”： 遠(yuǎn)觀全景遠(yuǎn)觀全景：“它象一條最精細(xì)的薄紗張它象一條最精細(xì)的薄紗張掛在山谷之上掛在山谷之上” 近觀小景近觀小景：“這像是玻璃的溶液，已經(jīng)這像是玻璃的溶液，已經(jīng)冷卻，但是還沒有凝結(jié)，而其中連少數(shù)冷卻，但是還沒有凝結(jié)，而其中連少數(shù)塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的細(xì)眼細(xì)眼”。 （比喻）（比喻） 小生命的自由歡快的活動(dòng)：小生命的自由歡快的活動(dòng)： 燕子低空汆水、掠水蟲帶水生燕子低空汆水、掠水蟲帶水生長、鴨子整理羽毛、魚兒在

14、空長、鴨子整理羽毛、魚兒在空中畫出圓弧線、魚兒捉蟲子、中畫出圓弧線、魚兒捉蟲子、水蝎在水面滑行水蝎在水面滑行水的波痕、水的波痕、水的旋渦等。水的旋渦等?！笆辉轮械囊粋€(gè)下午十一月中的一個(gè)下午”的湖景的湖景小鱸魚的嬉戲場面小鱸魚的嬉戲場面環(huán)境：環(huán)境： 湖面湖面“出奇地平靜出奇地平靜”，“反映出了四周反映出了四周小山的十一月的陰暗顏色小山的十一月的陰暗顏色” 湖水湖水“這樣透明、似乎無底這樣透明、似乎無底”鱸魚：鱸魚： 數(shù)量數(shù)量“成億萬成億萬” 身長五英寸或三英寸身長五英寸或三英寸 身色是身色是“華麗的銅色華麗的銅色” 動(dòng)作是動(dòng)作是“盤旋、飛翔盤旋、飛翔”，有時(shí)，有時(shí)“跳躍得比跳躍得比以前高，半以

15、前高，半 條魚身已跳出水面條魚身已跳出水面” “我好象坐了輕氣球而漂浮在空中，鱸魚我好象坐了輕氣球而漂浮在空中，鱸魚的游泳又是多么像在盤旋、飛翔，仿佛他的游泳又是多么像在盤旋、飛翔，仿佛他們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，或做或有地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，或做或有地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿地張掛著。飽滿地張掛著?！?“有時(shí)候那被它們激蕩的水波有時(shí)候那被它們激蕩的水波,好像有一陣好像有一陣微風(fēng)吹過微風(fēng)吹過,或者像有一陣溫和的小雨點(diǎn)落下或者像有一陣溫和的小雨點(diǎn)落下.” “他們驚慌起來，突然尾巴橫掃，激起水花，他們驚慌起來，突然尾巴橫掃，激起水花，好像有

16、人用一根毛刷般的樹鞭撻了水波，好像有人用一根毛刷般的樹鞭撻了水波，立刻他們都躲到深水底下去了立刻他們都躲到深水底下去了”。 （比喻）（比喻）有聲有色，形象感非常強(qiáng)有聲有色，形象感非常強(qiáng)抒情抒情抒發(fā)對(duì)瓦爾登湖的熱愛：抒發(fā)對(duì)瓦爾登湖的熱愛： 在寫景的同時(shí)抒發(fā)情感：在寫景的同時(shí)抒發(fā)情感： “湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。的眉毛。”（比喻）（比喻） 在寫到在寫到“梭魚或銀魚在捕捉一個(gè)蟲子梭魚或銀魚在捕捉一個(gè)蟲子”時(shí)感慨到：時(shí)感慨到： “真是神奇，這簡簡單單的一件事，卻可

17、以真是神奇，這簡簡單單的一件事，卻可以這么精巧地顯現(xiàn)這么精巧地顯現(xiàn)” 欣喜、喜悅欣喜、喜悅 “這是何等愉快的事啊這是何等愉快的事啊” “湖的現(xiàn)象是何等的和平啊湖的現(xiàn)象是何等的和平啊” “又能引出何等的甜蜜的回音來啊又能引出何等的甜蜜的回音來啊” “再?zèng)]有什么像這一個(gè)躺臥在大地表再?zèng)]有什么像這一個(gè)躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時(shí)又這面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時(shí)又這樣大。樣大。”（直抒胸臆）（直抒胸臆） 點(diǎn)到為止，不事鋪陳，情景交點(diǎn)到為止，不事鋪陳，情景交融，相與為一，使景物增添了情的融，相與為一，使景物增添了情的色彩、情的光輝。色彩、情的光輝。議論議論一、一、歌頌瓦爾登湖的歌頌瓦爾登

18、湖的 歌頌大自然歌頌大自然“這是和恒河之水一樣的圣潔的水這是和恒河之水一樣的圣潔的水”“也許只有瓦爾登湖堅(jiān)持得最久，最久地保也許只有瓦爾登湖堅(jiān)持得最久，最久地保持了它的純潔持了它的純潔”“它永遠(yuǎn)年輕它永遠(yuǎn)年輕”“許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個(gè)人能受之無愧少數(shù)幾個(gè)人能受之無愧” （把湖作為衡量（把湖作為衡量人的優(yōu)劣高下的一個(gè)尺度）人的優(yōu)劣高下的一個(gè)尺度） 湖的崇高湖的崇高二二. .表達(dá)生活態(tài)度，對(duì)人性、人的合理生存的思表達(dá)生活態(tài)度，對(duì)人性、人的合理生存的思考考。 “懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產(chǎn)量也是最豐富的。懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產(chǎn)量也是最豐

19、富的。我這樣偷閑地過了許多個(gè)上午。我寧愿把一日之計(jì)在我這樣偷閑地過了許多個(gè)上午。我寧愿把一日之計(jì)在于晨的寶貴的光陰這樣虛擲于晨的寶貴的光陰這樣虛擲這我也一點(diǎn)耳也不后這我也一點(diǎn)耳也不后悔悔” 懶散卻合理性的生活態(tài)度。懶散卻合理性的生活態(tài)度。 “這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！毫的虛偽！在他的思想中，予以深化，予以澄清，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德并在他的遺囑中，把它傳給了康科德”瓦爾登湖瓦爾登湖是作者的思想觀念、理想信念和創(chuàng)作激情產(chǎn)生的源泉。是作者的思想觀念、理想信念和創(chuàng)作激情產(chǎn)生的源泉。三三.

20、. 表達(dá)對(duì)工業(yè)文明的厭惡和批判。表達(dá)對(duì)工業(yè)文明的厭惡和批判。“我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐了，怎能望鳴禽歌唱？森林已被砍伐了，怎能望鳴禽歌唱？ 溫和的批判溫和的批判“哪里去找啊，找這個(gè)國家的武士，摩爾大廳哪里去找啊，找這個(gè)國家的武士，摩爾大廳的摩爾人，到名叫的摩爾人，到名叫深割深割最深創(chuàng)傷的地方最深創(chuàng)傷的地方去擲出復(fù)仇的投槍，刺入這傲慢的肋骨之去擲出復(fù)仇的投槍，刺入這傲慢的肋骨之間？間？” 痛斥痛斥 語句語句“一個(gè)湖是風(fēng)景中一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情最美、最有表情的姿的姿容。容。”最美：風(fēng)景優(yōu)美最美：風(fēng)景優(yōu)美 “它象一條最精細(xì)的

21、薄紗張掛在山谷它象一條最精細(xì)的薄紗張掛在山谷之上之上”最有表情：景物變化多樣，生動(dòng)迷人最有表情：景物變化多樣，生動(dòng)迷人 “湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。是它的濃密突出的眉毛?！?“望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。” 湖像一面鏡子，可以映照出人的自然天性湖像一面鏡子，可以映照出人的自然天性來。來。 （進(jìn)入工業(yè)文明后，人的本性被壓抑、扭曲，（進(jìn)入工業(yè)文明后，人的本性被壓抑、扭曲，不能與自然和諧共處。當(dāng)人返回大自然時(shí)，仿不能與自然和諧共處

22、。當(dāng)人返回大自然時(shí)，仿佛回到人類的原始狀態(tài)，能發(fā)現(xiàn)人的最初的本佛回到人類的原始狀態(tài)，能發(fā)現(xiàn)人的最初的本性。但這種發(fā)現(xiàn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)各不相同，性。但這種發(fā)現(xiàn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)各不相同，由于社會(huì)的熏陶感染、改造影響，有些人較多由于社會(huì)的熏陶感染、改造影響，有些人較多地失去人類可貴的本性，有些人則較多地保存地失去人類可貴的本性，有些人則較多地保存了這種本性。）了這種本性。）寫作特色：寫作特色：l把湖比作把湖比作“最美、最有表情的姿最美、最有表情的姿容容”，說它是，說它是“大地的眼睛大地的眼睛”。l把湖邊的樹木比作把湖邊的樹木比作“睫毛一樣的睫毛一樣的鑲邊鑲邊”。l四周蓊郁的四周蓊郁的“群山群山”“”

23、“山崖山崖”是是湖的湖的“濃密突出的眉毛濃密突出的眉毛”。1.比喻比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)神態(tài)的生動(dòng)神態(tài)2.取景取景善于變化，多角度展現(xiàn)善于變化，多角度展現(xiàn)了瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人了瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、全景、特寫等不同方式，自然、全景、特寫等不同方式，自然、逼真、傳神地寫出了瓦爾登湖逼真、傳神地寫出了瓦爾登湖的風(fēng)光。的風(fēng)光。3.語言語言質(zhì)樸、凝練、意味深長質(zhì)樸、凝練、意味深長 樸素的文字和細(xì)節(jié)化的的描述中包樸素的文字和細(xì)節(jié)化的的描述中包含著無盡的哲思。含著無盡的哲思。 文字是從作者內(nèi)心流淌出

24、來的一泓文字是從作者內(nèi)心流淌出來的一泓清泉清泉思考感悟：思考感悟： 有人說梭羅在瓦爾登湖畔的閑居生活是有人說梭羅在瓦爾登湖畔的閑居生活是在虛擲光陰，徒勞無益，而梭羅卻堅(jiān)信在虛擲光陰，徒勞無益，而梭羅卻堅(jiān)信自己自己“是富有的，雖然與金錢無關(guān)是富有的，雖然與金錢無關(guān)”，因?yàn)樗驗(yàn)樗皳碛嘘柟庹找臅r(shí)辰以及夏令擁有陽光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月的日月”，能夠盡情地?fù)]霍他們，一點(diǎn)，能夠盡情地?fù)]霍他們，一點(diǎn)也不后悔。讀了也不后悔。讀了神的一滴神的一滴，你有怎，你有怎樣的看法？樣的看法？學(xué)生讀后感覺 “我初讀梭羅的瓦爾登湖時(shí)，覺得那只是我初讀梭羅的瓦爾登湖時(shí)，覺得那只是一本很無聊的書，并沒有很出眾的文采和打

25、動(dòng)一本很無聊的書，并沒有很出眾的文采和打動(dòng)人心的情節(jié)，可我第二次讀時(shí)，卻感到了一種人心的情節(jié)，可我第二次讀時(shí)，卻感到了一種平靜，體會(huì)一個(gè)在湖邊靜靜讀書的人的快樂和平靜，體會(huì)一個(gè)在湖邊靜靜讀書的人的快樂和他一年只用工作幾周就能夠滿足生活所需的清他一年只用工作幾周就能夠滿足生活所需的清閑。第三次捧起這本書時(shí)，我就被那種與世無閑。第三次捧起這本書時(shí)，我就被那種與世無爭的寧靜平和深深地吸引了，作者和動(dòng)物的和爭的寧靜平和深深地吸引了，作者和動(dòng)物的和平相處以及與大自然親密接觸令人神往。好像平相處以及與大自然親密接觸令人神往。好像為我打開了另一個(gè)世界，使我能真切感受到作為我打開了另一個(gè)世界，使我能真切感受到

26、作者的感受，讓我對(duì)這本書有了更加全面的了者的感受，讓我對(duì)這本書有了更加全面的了解。解。”一學(xué)生讀后小感一學(xué)生讀后小感 證明人離開多余的物質(zhì)條件，證明人離開多余的物質(zhì)條件，照樣能活得充實(shí)、快樂。真理往照樣能活得充實(shí)、快樂。真理往往要用極端的形式表現(xiàn)出來才能往要用極端的形式表現(xiàn)出來才能吸引足夠的注意，因?yàn)檎胬碓谒銐虻淖⒁?，因?yàn)檎胬碓谒哪莻€(gè)時(shí)代往往是超前的，不被的那個(gè)時(shí)代往往是超前的，不被人接受的，為了引起足夠的影響，人接受的，為了引起足夠的影響，梭羅不得不做過一點(diǎn)。梭羅不得不做過一點(diǎn)。 獨(dú)居的目的獨(dú)居的目的 更多的人愿意把瓦爾登湖更多的人愿意把瓦爾登湖作為一部自力更生、簡單生活的指作為一部

27、自力更生、簡單生活的指南來讀。因?yàn)樗罅_經(jīng)過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，南來讀。因?yàn)樗罅_經(jīng)過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，他能以他能以28.1228.12元來建立一個(gè)家，用元來建立一個(gè)家，用0.270.27元來維持一周的生活。他以一元來維持一周的生活。他以一年中年中6 6個(gè)星期的時(shí)間，去賺取足夠個(gè)星期的時(shí)間，去賺取足夠一年的生活費(fèi)用。剩余的一年的生活費(fèi)用。剩余的4646個(gè)星期，個(gè)星期，去做他喜歡做的事。去做他喜歡做的事。 種豆南山下，草盛豆苗稀。種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。衣沾不足惜，但使愿無違。歸園田居歸園田居 陶潛

28、陶潛獨(dú)坐敬亭山獨(dú)坐敬亭山【李白】【李白】眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。相看兩不厭，只有敬亭山。遠(yuǎn)和近遠(yuǎn)和近顧城顧城你你一會(huì)看我一會(huì)看我一會(huì)看云一會(huì)看云我覺得我覺得你看我時(shí)很遠(yuǎn)你看我時(shí)很遠(yuǎn)你看云時(shí)很近你看云時(shí)很近其實(shí)，人生最大的幸福并不是擁有巨大的其實(shí)，人生最大的幸福并不是擁有巨大的財(cái)富，重要的是心靈的充實(shí)和自由。汲汲財(cái)富，重要的是心靈的充實(shí)和自由。汲汲于名利和物質(zhì)享樂的人反而會(huì)常常感到疲于名利和物質(zhì)享樂的人反而會(huì)常常感到疲倦、無聊和空虛。勞作之余，梭羅面對(duì)瓦倦、無聊和空虛。勞作之余，梭羅面對(duì)瓦爾登湖美景，陶醉其中，放飛心靈。他的爾登湖美景，陶醉其中，放

29、飛心靈。他的生活和生命因此變得滋潤和富有。梭羅說：生活和生命因此變得滋潤和富有。梭羅說：“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座與月亮一般高的片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座與月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶。紀(jì)念碑還要值得記憶。”而且，也只有從而且，也只有從繁雜的俗事紛擾中解脫出來，才能真正反繁雜的俗事紛擾中解脫出來，才能真正反觀和審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，認(rèn)觀和審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心需求。識(shí)自己的內(nèi)心需求。 在美麗的瓦爾登湖畔，有一個(gè)在美麗的瓦爾登湖畔，有一個(gè)梭羅紀(jì)念館，每天來這里參觀的人梭羅紀(jì)念館，每天來這里參觀的人絡(luò)繹不絕。假如你來到這個(gè)向往已絡(luò)繹不絕。假如你來到這個(gè)向往已久的地方，你有怎樣

30、的感想？請(qǐng)你久的地方，你有怎樣的感想？請(qǐng)你在紀(jì)念館的留言簿上寫下在紀(jì)念館的留言簿上寫下100字左字左右的留言。右的留言。 隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人類意隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人類意識(shí)中的工具理性日益膨脹，對(duì)自然的侵識(shí)中的工具理性日益膨脹，對(duì)自然的侵害變得越來越肆意，對(duì)物質(zhì)生活的追求害變得越來越肆意，對(duì)物質(zhì)生活的追求也變得越來越貪婪，人成了物欲的奴隸。也變得越來越貪婪，人成了物欲的奴隸。而梭羅在瓦爾登湖畔那段與自然和諧相而梭羅在瓦爾登湖畔那段與自然和諧相處的簡樸的隱居生活，對(duì)于沉溺于欲望處的簡樸的隱居生活，對(duì)于沉溺于欲望生存之中而不可自拔的人們來說，則無生存之中而不可自拔的人們來說，則無疑是當(dāng)

31、頭棒喝。梭羅以他的親身實(shí)踐告疑是當(dāng)頭棒喝。梭羅以他的親身實(shí)踐告訴世人，人完全可以通過一種最最儉樸訴世人，人完全可以通過一種最最儉樸的生活方式來獲取精神的最大快樂與滿的生活方式來獲取精神的最大快樂與滿足。足。小結(jié)小結(jié) 閱讀本文，它那清新樸素的閱讀本文，它那清新樸素的文字所展現(xiàn)的迷人風(fēng)光和作者的文字所展現(xiàn)的迷人風(fēng)光和作者的寧靜心境，使我們的心靈頓時(shí)離寧靜心境，使我們的心靈頓時(shí)離卻塵世的喧囂，減輕甚至消除我卻塵世的喧囂，減輕甚至消除我們生存的疲憊，使我們在人與自們生存的疲憊，使我們在人與自然和諧相處的美麗描繪中重新獲然和諧相處的美麗描繪中重新獲得生活智慧的啟迪，重新找回靈得生活智慧的啟迪，重新找回靈

32、魂安寧的居所?；臧矊幍木铀?。 梭羅畢業(yè)于哈佛大學(xué)，沒有經(jīng)商梭羅畢業(yè)于哈佛大學(xué)，沒有經(jīng)商發(fā)財(cái)或走向政界成為明星，而是選發(fā)財(cái)或走向政界成為明星，而是選擇了瓦爾登湖。搭起小木屋，開荒擇了瓦爾登湖。搭起小木屋，開荒種地，寫作看書，過著原始而簡樸種地，寫作看書，過著原始而簡樸的生活。他在世的生活。他在世4444年，沒有女人愛年，沒有女人愛他，沒有出版商賞識(shí)他，生前在許他，沒有出版商賞識(shí)他，生前在許多事情上很少取得成功。他寫作，多事情上很少取得成功。他寫作，靜思，直到得肺病在康科德死去。靜思，直到得肺病在康科德死去。 美國梭羅博物館在互聯(lián)網(wǎng)上搞了這么一個(gè)測試，題目是：你認(rèn)為亨利梭羅的一生很糟糕嗎？共有467432人參加了測試，其結(jié)果是這樣的：92.3%的人點(diǎn)擊了“否”；5.6%的人點(diǎn)擊了“是”；2.1%的人點(diǎn)擊了“不清楚”。 你是怎么看待的？ 我們從梭羅的研究專家哈丁的論述中或我們從梭羅的研究專家哈丁的論述中或許可以獲得一些信息，哈丁說：許可以獲得一些信息，哈丁說：“瓦爾瓦爾登湖至少有五種讀法：登湖至少有五種讀法：1.1.作為一部自然的書籍；作為一部自然的書籍；2.2.作為一部自力更生、簡單生活的指南；作為一部自力更生、簡單生活的指南；3.3.作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；4.4.作為一部文學(xué)名著；作為一部文學(xué)名著；5.5.作為一本神圣的書