三戒要解第10課

1、第十課思考題按照現(xiàn)行儀軌受戒時(shí)需要哪幾種條件？請(qǐng)?jiān)敿?xì)分析闡述。1. 若傳戒師為不符合條件者傳戒，會(huì)有什么過(guò)失？既然有過(guò)失，為何仍然開(kāi)許這些具有身體障礙者出家，并為其傳戒？2. 從未受過(guò)居士戒和沙彌戒的人，若直接為其傳授近圓戒能否得戒？請(qǐng)具體分析。3. 皈依之后，應(yīng)遮的學(xué)處和應(yīng)行的學(xué)處分別是什么？4. 請(qǐng)?jiān)敿?xì)闡述阿底峽尊者的五種共同學(xué)處。5. 現(xiàn)在很多人皈依或者受戒之后，只是將這些戒本作為出入寺院的通行證，或者向他人炫耀的資本。這種行為是否如法？作為一名佛弟子，你覺(jué)得應(yīng)如何從根本上杜絕此類現(xiàn)象？下面繼續(xù)講阿里班智達(dá)班瑪旺嘉所造的三戒論。本論對(duì)別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，分別通過(guò)緣起、未得戒如何得戒

2、、得戒后如何守護(hù)、若失毀如何恢復(fù)四個(gè)問(wèn)題來(lái)宣講。其中別解脫戒的緣起已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是第二個(gè)問(wèn)題，即以何種方式獲得別解脫戒。獲得別解脫戒有兩種方式：一是依靠舊儀軌獲得，共有十種得法，前面已經(jīng)講了；二是依靠現(xiàn)行儀軌獲得。下面講第二種。丁二、現(xiàn)行儀軌：現(xiàn)行儀軌是現(xiàn)在人們通常使用的受戒儀軌，依靠它獲得別解脫戒。現(xiàn)行軌離五擇定，石女等生之障礙，國(guó)王不允等住障，不能驅(qū)烏等勝障，以及發(fā)為黃色等，莊嚴(yán)障礙皆無(wú)有。在出家之前，首先需要遣除一些違緣。有些違緣如果存在，你的相續(xù)中不可能獲得戒體；有些違緣，雖然可以得戒，但對(duì)戒律的住存具有一定的障礙。這些主要是針對(duì)出家人來(lái)講的。前面頌詞當(dāng)中講到了正學(xué)女，一般來(lái)說(shuō)，受持

3、正學(xué)女律儀，如果是持家者，十歲即可受持；若是未持家者，須在十八歲以上受持。在中土，由十二位比丘尼為其傳授正學(xué)女戒；若是邊地，需要六位比丘尼為她授戒。傳授戒律的儀軌不是白四羯磨，而是白二羯磨。這是對(duì)前文作的一點(diǎn)補(bǔ)充?，F(xiàn)行儀軌需要有幾種條件，首先必須遠(yuǎn)離五種擇定，如境擇定、時(shí)擇定、時(shí)期擇定等。還要遠(yuǎn)離四種障礙，如石女或者造五無(wú)間罪者等，根本不得戒，故屬于生處方面的障礙；若國(guó)王、父母等不允許，雖然可以得戒，但在戒律住存方面存在障礙。有些人說(shuō)：你們學(xué)院一點(diǎn)不如法。為什么呢？聽(tīng)說(shuō)我的家屬在你們那里出家了，本來(lái)釋迦牟尼佛規(guī)定：家人不同意是不準(zhǔn)出家的，他肯定不得戒。這是他自己沒(méi)有學(xué)過(guò)戒律的原因，實(shí)際可以得戒

4、，只不過(guò)傳戒的阿阇黎和堪布會(huì)犯?jìng)€(gè)惡作罪，這種惡作罪一般在誦戒時(shí)就可以懺悔。所以，這并不是很嚴(yán)重的事情。只不過(guò)父母或國(guó)王如果沒(méi)有同意，給他傳戒以后也很容易還俗。以前學(xué)院里也是有，一位道友的家人不同意他出家，最初的時(shí)候，他說(shuō)：“家里一千個(gè)人來(lái)了我也不會(huì)回去。”他家里到底有沒(méi)有一千個(gè)人也不知道，但他是這樣說(shuō)的。結(jié)果不用一千個(gè)人，只來(lái)了一個(gè)人就規(guī)規(guī)矩矩地跟著回去了。所以說(shuō)，為什么家人不同意就不開(kāi)許出家呢？戒律不能長(zhǎng)存，有這種違緣的原因，最好不要出家。有些人雖然家里不同意，他自己的誓言特別堅(jiān)定，這樣也可以出家。有些人這樣講的：想讓我家人同意，可能只有我死了才可以。這還是有一定道理的，有時(shí)候父母同意，其他

5、人不一定同意，想要“全部手續(xù)辦完”的話，可能有很大困難。這時(shí)上師攝受他出家可不可以呢？應(yīng)該可以。只不過(guò)擔(dān)心他以后會(huì)還俗，暫時(shí)不得不遮止，如果他的誓言的確很堅(jiān)定，出家也不會(huì)違犯大的戒律。另外，還有不能驅(qū)烏等殊勝的障礙。年齡太小的話，連烏鴉都不能驅(qū)趕，這時(shí)出家的話，長(zhǎng)大以后，既沒(méi)有出離心也不懂佛法，很有可能還俗。所以，對(duì)一些小孩子，一開(kāi)始就給他受戒不是很好，最好是稍微長(zhǎng)大一些，再觀察這個(gè)人的性格、習(xí)氣等各方面怎么樣，之后再傳戒，這樣好一點(diǎn)。如果能夠趕走烏鴉，或者根本律中說(shuō)要七歲以上，達(dá)到這種年齡也可以出家。還有頭發(fā)為黃色等，屬于莊嚴(yán)方面的障礙。意思是說(shuō)，凡是生處的障礙、住存的障礙、殊勝的障礙、莊嚴(yán)

6、的障礙，全部遣除以后才可以出家。不然，有些根本不能出家，就像石女或者造五無(wú)間罪者，最好不讓他出家。繼舊儀軌之后制定的白四羯磨儀軌及其從屬，即是現(xiàn)行儀軌。其中，白四羯磨是指一白三羯磨，一白是陳白的意思，后面念三次羯磨。如果是傳正學(xué)女戒，不是白四羯磨，而是白二羯磨，這些在講戒律的時(shí)候再說(shuō)。其實(shí)現(xiàn)在這里的內(nèi)容，對(duì)居士介紹也不太合理，一般來(lái)說(shuō)，居士只是聽(tīng)一聽(tīng)它的名詞倒也沒(méi)什么大問(wèn)題，但是有關(guān)白四羯磨的內(nèi)容，居士是不能聽(tīng)的，否則以后會(huì)得不到戒，對(duì)居士保密的原因就在這里。有些羯磨，甚至沙彌也不能聽(tīng)，比如誦戒、長(zhǎng)凈儀式的時(shí)候，中間真正的羯磨儀式，沙彌也需要暫時(shí)出去，羯磨儀軌念完以后才可以進(jìn)來(lái)。下面講從屬。其

7、中的齋戒，俱舍論中云：“居于低位重復(fù)說(shuō)，不佩裝飾明晨前，具足齋戒之分支，清晨于他前受戒?！笔芫邮拷湔撸枰诘陀趥鹘鋷煹奈恢蒙?，重復(fù)傳戒師所說(shuō)的話，比如身體不作裝飾、過(guò)午不食，明天天亮之前，對(duì)齋戒相關(guān)的八條戒全部守持，這時(shí)可以得戒。在初八或者初十的時(shí)候，學(xué)院居士林的有些堪布經(jīng)常會(huì)傳八關(guān)齋戒。關(guān)于受戒者的身份，有部宗認(rèn)為是七種別解脫種性。經(jīng)部宗認(rèn)為旁生身份也能生起戒體。比如早上傳戒的時(shí)候，有些旁生如鸚鵡、鴿子等聽(tīng)到這種聲音，也可以得到戒體。這種說(shuō)法與大乘比較相同，但有部宗不這樣認(rèn)為，他說(shuō)自己沒(méi)有得受之心而得戒不合理。其實(shí)經(jīng)部宗的說(shuō)法比較合理，聽(tīng)到傳戒者的聲音時(shí)，個(gè)別眾生可以得到戒體，但也并不是

8、所有眾生都可以得到，有些情況還是需要區(qū)分的。對(duì)境：有部與經(jīng)部都認(rèn)為，傳授八關(guān)齋戒的人，比丘、沙彌或者居士都可以；甚至根本不是居士，只是當(dāng)天守持齋戒者，在他面前受戒也可以。在藏地，一般都是比丘來(lái)傳授八關(guān)齋戒，這是比較普遍的，不過(guò)普通僧人或居士為他人傳齋戒的話，也沒(méi)有什么不合理的。特殊情況下，在一位上師面前承諾：每月初八、十五守戒。這種人首先在上師面前受戒，后面每到齋戒日的時(shí)候也需要受，或者一次性受戒，后面每次只要念一遍儀軌等也是可以的。按照有部宗的觀點(diǎn)，飯后受也能生起戒體。對(duì)此，經(jīng)部并不承許，其他很多宗派也不承認(rèn)這種觀點(diǎn)，所以這種做法不是很普遍。經(jīng)部認(rèn)為：在佛像等所依前受戒可以生起戒體。上述齋戒

9、是時(shí)戒，暫時(shí)的戒律。如果是終身戒，如居士戒、沙彌沙彌尼戒或者比丘比丘尼戒，這種戒律需要終身守持，因此觀待各自學(xué)處的違緣，比丘需要真正遠(yuǎn)離五擇定，沙彌也需要相似遠(yuǎn)離五擇定。所謂的五擇定，是在心上安立的，并不是指其他行為等。那什么是五擇定呢？第一種，認(rèn)為在順緣具足的此地能守戒，于他處不能守戒，此為境擇定。有些人說(shuō)：順緣具足的地方，我可以好好守戒；順緣不太具足的時(shí)候不好說(shuō)。或者，在學(xué)院的時(shí)候可以好好守戒，在城市或者人比較多的地方，我沒(méi)有這個(gè)把握。這種心態(tài)一定要遠(yuǎn)離。第二種，認(rèn)為僅在此年此月等期限內(nèi)能守戒，之后不能守戒，此為時(shí)擇定。比如有些人想：我守沙彌戒的話，今年可以或者這個(gè)月可以，今年或者這個(gè)月過(guò)

10、了以后不好說(shuō)。這種想法必須遠(yuǎn)離，因?yàn)樯硰浗涫怯猩甑慕渎伞５谌N，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)期間以外的其他時(shí)期可以守戒，此為時(shí)期擇定。這種時(shí)期擇定必須遠(yuǎn)離，在受戒以后，不論遇到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等任何不好的時(shí)期，都需要嚴(yán)格守持。第四種，認(rèn)為不會(huì)害怨敵以外的他眾，此為眾生擇定。有些人認(rèn)為：我現(xiàn)在已經(jīng)受了戒，對(duì)某某怨敵有可能會(huì)害他，除此之外，肯定不會(huì)害任何眾生。這就是眾生擇定沒(méi)有遠(yuǎn)離，在受戒的時(shí)候一定要遠(yuǎn)離眾生擇定，對(duì)任何眾生都不會(huì)殺害。第五種，認(rèn)為除個(gè)別粗的學(xué)處以外，所有細(xì)微的學(xué)處不能護(hù)持，此乃分支擇定。比如四根本戒，對(duì)這些戒條不會(huì)違犯，肯定好好守持，但其他細(xì)微的學(xué)處不好說(shuō)，很可能會(huì)犯。以這種心態(tài)來(lái)受戒也是不合理的，

11、必須要遠(yuǎn)離。若未遠(yuǎn)離上述五種擇定，說(shuō)明心相續(xù)不圓滿，此時(shí)受戒也不合理。此外，所謂生之障礙，對(duì)石女等人雖然傳戒，但是根不堪能的緣故，不能生起戒體。還有造五無(wú)間罪1者，按照小乘自宗觀點(diǎn)，這種人死后一定會(huì)墮入惡趣，無(wú)有解脫的機(jī)會(huì)，對(duì)他們傳戒，也不會(huì)得到戒體。有些講義中說(shuō)：近五無(wú)間罪者也是如此。所謂的近五無(wú)間罪，智者入門(mén)里專門(mén)有一個(gè)頌詞：如果是自己的母親，并且是已經(jīng)獲得阿羅漢果的比丘尼，與她作不凈行，則犯近五無(wú)間罪；殺害見(jiàn)道菩薩，是第二種；殺害獲得一來(lái)果、無(wú)來(lái)果等除阿羅漢以外的其他七個(gè)有學(xué)圣者中的任一者，這是第三種；搶奪僧眾享用的飲食，比如別人對(duì)僧眾供齋，把它搶奪過(guò)來(lái)自己享用，稱為奪僧和合食，這是第四

12、種；以貪心、1五無(wú)間罪：殺父、殺母、殺羅漢、破和合僧、出佛身血。6文檔收集于互聯(lián)網(wǎng)，如有不妥請(qǐng)聯(lián)系刪除嗔心、癡心引發(fā)，毀壞三寶所依，是第五種上述五種分別對(duì)應(yīng)殺母、殺父、殺羅漢、破僧和合及惡心出佛身血，由于十分相近而稱為近五無(wú)間罪。所以，別人在供養(yǎng)僧眾時(shí)，不能制造違緣不讓供，或者將供養(yǎng)僧眾的飲食受用自己享用，這也接近五無(wú)間罪。如果造了這種近五無(wú)間罪，此相續(xù)不能成為受戒的根本。有些人以前可能毀壞過(guò)佛像、佛塔，這些都是近五無(wú)間罪的一種。比如以前沒(méi)學(xué)佛或者沒(méi)出家的時(shí)候，可能會(huì)毀壞佛像、佛塔等，這樣的話，對(duì)他傳戒到底能不能得到戒體呢？這一點(diǎn)確實(shí)不好說(shuō)。小乘即生如果造了五無(wú)間罪，是無(wú)法懺悔的。但通過(guò)大乘金

13、剛薩埵來(lái)懺悔，自相續(xù)清凈以后應(yīng)該是可以得戒的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題大家還是要謹(jǐn)慎。有些人以前在家的時(shí)候，依靠惡知識(shí)的引誘，毀壞上師的像、佛塔等，這樣的話確實(shí)很難得戒。你們當(dāng)中如果有的話，在這次金剛薩埵法會(huì)的時(shí)候，一定要好好懺悔，不然，你的相續(xù)中不一定能得到戒體。尤其以嗔恨心毀壞佛像和佛塔，是非常嚴(yán)重的罪業(yè)。以上是生之障礙，對(duì)此一定要遠(yuǎn)離。由于未得到國(guó)王與父母的允許，雖然得戒，但無(wú)有自由的緣故，戒體不能持久，這是住存之障礙。在這種情況下，很有可能家人會(huì)來(lái)找他回去，雖然他自己說(shuō)不能回去，但家人再三勸導(dǎo)：沒(méi)關(guān)系，你先回去看看父母，馬上就回來(lái)，到時(shí)我們還會(huì)給你買房子的錢?；氐郊依镆院?，就像供施女一樣，被關(guān)在屋子

14、里面不讓出來(lái)，把他的僧衣脫掉，到時(shí)也不得不還俗。這種現(xiàn)象確實(shí)非常多。因此，最初出家的時(shí)候，自己應(yīng)該詳細(xì)考慮。不過(guò)我們有時(shí)候心比較軟，如果不讓他出家，過(guò)失非常大，不得不同意，但同意出家以后，又回去還俗的現(xiàn)象也比較多。這種情況下，他可以得到戒體，只是這個(gè)戒體在他相續(xù)中不會(huì)“長(zhǎng)久住世”的。未到驅(qū)烏之年，或因病苦纏繞等，雖受戒，但不能守學(xué)處，因?yàn)椴荒軐W(xué)到殊勝的功德，稱為殊勝之障礙。有些人在心情痛苦的時(shí)候，不能給他傳戒。以前釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，釋迦族的有些女人，在她們的丈夫死了以后，特別痛苦地跑去出家。這時(shí)確實(shí)出離心還不錯(cuò)，過(guò)一段時(shí)間，原來(lái)失去親人的痛苦逐漸減輕了，也不愿意再過(guò)出家生活。所以，戒律當(dāng)中

15、不開(kāi)許正在被痛苦逼迫的人出家，不然在他心情好轉(zhuǎn)以后會(huì)還俗的。身體病得特別嚴(yán)重的話，也不能出家。當(dāng)時(shí)因?yàn)椴〉煤軈柡Χ鹨稽c(diǎn)出離心，無(wú)論如何要把頭發(fā)落了、把牙齒也取掉。過(guò)一段時(shí)間，很想裝一顆金牙，頭發(fā)也慢慢長(zhǎng)起來(lái)，很有這種可能性。這些人雖然可以受戒，但他不會(huì)好好學(xué)習(xí)，無(wú)法得到殊勝的功德，因?yàn)樗黾业哪康牟⒉皇窍霃娜巛喕刂蝎@得解脫。不過(guò)有些人一開(kāi)始因?yàn)榧彝ネ纯嗟瘸黾伊?，確實(shí)沒(méi)有真正的出離心，后來(lái)通過(guò)聞思修行以后，真正生起出離心的現(xiàn)象也是有。黃發(fā)等色有缺陷者、斷手等形有缺陷者，以及屠夫等種姓有缺陷者，雖然能學(xué)戒，但由于成為他眾不信仰佛法之因，故是莊嚴(yán)之障礙。原來(lái)法王去美國(guó)，有十幾個(gè)美國(guó)人要出家，法

16、王叫南卓堪布和我兩個(gè)人給他們傳沙彌尼戒和沙彌戒。當(dāng)時(shí)問(wèn)他們：你是不是黃頭發(fā)？他們比較真實(shí)地說(shuō)：是，我是黃頭發(fā)。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)應(yīng)該是按照印度的習(xí)俗來(lái)制定的，因?yàn)橛《热硕际呛陬^發(fā)，在僧團(tuán)中看到黃頭發(fā)，容易讓人們生起邪見(jiàn)。但現(xiàn)在人們都認(rèn)為黃頭發(fā)很好看，所以戒律也應(yīng)該根據(jù)時(shí)間和環(huán)境來(lái)決定O對(duì)這些人傳戒，阿阇黎和上師們會(huì)犯一點(diǎn)惡作，不是大的罪業(yè)。他們雖然可以出家，但人們不一定生信心。佛陀時(shí)期也是有一個(gè)黃頭發(fā)、綠眼睛的人出家，后來(lái)遭到人們的毀謗。于是釋迦牟尼佛召集僧眾說(shuō)：以后黃頭發(fā)不準(zhǔn)出家。另外形象有缺陷的，比如瞎子、聾子、斷手、跛子等，也是不準(zhǔn)出家的。出家雖然可以得戒，但傳戒的堪布和阿阇黎會(huì)犯一個(gè)惡作。

17、還有屠夫種姓等，賢愚經(jīng)中講到五百個(gè)屠夫，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛說(shuō)：我的教法虛空非常廣大，任何人均可參加。雖說(shuō)可以參加，但的確成為一種莊嚴(yán)的障礙。無(wú)有此等障礙，具足五圓滿順緣，方可出家。所謂的五圓滿，境圓滿：所在地須有三寶及親教師親教師：即現(xiàn)在所謂的堪布。、軌范師軌范師，即阿阇黎。相續(xù)圓滿：自己需要未側(cè)身僧會(huì)，未破律儀，外貌須已剃凈須發(fā)。資具圓滿：備足法衣、缽等資具。意樂(lè)圓滿：需具足因位等起，也就是以想從三界輪回中獲得解脫的意樂(lè)攝持。儀軌圓滿：儀軌須具足加行皈依、遣除違緣、磕頭等，正行作真正的羯磨，后行回向。比如比丘戒有多少條，你要守持；沙彌戒有多少條，你要守持。一般在受居士戒的時(shí)候，沒(méi)有要求遠(yuǎn)離這些違

18、緣，因?yàn)樗男蜗鬀](méi)有改變。如果出家僧團(tuán)里全是瞎子、聾子，其他人會(huì)對(duì)僧眾毀謗。居士里面即使有這些缺陷，也沒(méi)什么不合理的。現(xiàn)在城市里面的居士，因?yàn)辄S頭發(fā)不給傳戒的話，可能很困難。尤其年輕一代的這些人，全部是黃頭發(fā)那天有一個(gè)人說(shuō)：我就是你課堂上批評(píng)的“黃頭發(fā)”。我在課堂上倒也沒(méi)有故意批評(píng)哪一個(gè)“黃頭發(fā)”，這是現(xiàn)在時(shí)代潮流的一種傾向，我覺(jué)得也沒(méi)什么大的問(wèn)題。總而言之，遠(yuǎn)離上述一切障礙的情況下，依靠現(xiàn)行儀軌可以受戒。對(duì)大多數(shù)受過(guò)戒、學(xué)過(guò)戒的出家人來(lái)說(shuō)，這些道理不是很難懂。具出離心善緣士，具通善說(shuō)如海戒，一百零一種羯磨，上師前漸受近圓，前未曾受圓滿戒，亦于經(jīng)中有明說(shuō)。頌詞中說(shuō)，受戒者必須是具有出離心殊勝緣

19、份的人，傳戒者需要精通善說(shuō)如海的一切戒律以及一百零一種羯磨，在具足這種條件的上師面前，首先受居士戒、沙彌戒，再受比丘戒，次第性地受持戒律。“前未曾受圓滿戒”，以前從未受過(guò)居士戒和沙彌戒的人，出家以后馬上受比丘戒的依據(jù)和教證有沒(méi)有呢？也是有的。這種方式在經(jīng)部當(dāng)中有明顯宣說(shuō)。受戒者的條件：不是為了救護(hù)怖畏以及實(shí)現(xiàn)善愿，比如害怕國(guó)王懲罰、飲食受用缺乏，或者想從痛苦中解救出來(lái)，并不是為了救護(hù)自己而出家；另外，出家可能會(huì)發(fā)財(cái)、會(huì)獲得善妙的名聲地位等，也不是為了這種善愿而出家。拋開(kāi)這兩種心態(tài)，而是以希求獲得聲聞、緣覺(jué)、菩薩三解脫中任何一種的出離發(fā)心，身體行為等方面遠(yuǎn)離一切違緣、具足順緣的善緣之士。傳戒者則

20、應(yīng)具有智慧功德、精通三藏，尤其對(duì)四種律典所攝的如海律藏之義全部通達(dá)，并且，具足以一百零一種羯磨各自儀軌半句也不錯(cuò)謬地背誦方式交代清楚的能力。按照真正戒律的要求是這樣的。但現(xiàn)在很多上師，漢傳佛教和藏傳佛教都是如此，給沙彌和比丘傳戒的時(shí)候看著書(shū)念，按理來(lái)說(shuō)這是不合理的。尤其羯磨儀軌，上師必須連半句都不剩下的全部背誦下來(lái)，否則，有些律典中說(shuō)，他相續(xù)中的羯磨不成功，也有這種說(shuō)法。另外，傳戒者還需要具備戒律清凈的功德，包括懺戒加持以上連細(xì)微的罪行也未曾染污。一般來(lái)說(shuō)，傳戒師今天要傳戒，之前這一個(gè)月自己所犯的罪行，可以清凈的需要清凈，不能清凈的通過(guò)加持令罪業(yè)暫時(shí)不增長(zhǎng)，讓自相續(xù)得到清凈。具有上述功德的親教

21、師參加并具足十三增添法十三增添法：近圓戒僧伽所具備的十三種行動(dòng)，不置身羯磨行列者、罪當(dāng)受罰者、身不內(nèi)斂奉還善愿者、未受近圓戒者、破戒者、造五逆者、不信奉大師圣教持惡見(jiàn)者、處遷悅等低下位者、異于佛徒心向邪法者、心不錯(cuò)亂而犯惡作以上者,此為不屬于毗奈耶本事所遮十法；加上毗奈耶大全分所說(shuō)三法，非他僧界者、非他性別者和非信其他三寶者。的僧眾前，按次序圓滿受持居士、沙彌、比丘戒。傳戒師如果已經(jīng)受比丘戒或比丘尼戒十年以上，也可以一次性為他人傳授這些戒律。以前未受過(guò)居士戒和沙彌戒的，直接受近圓比丘戒也能生起戒體，但傳戒者會(huì)犯一個(gè)惡作，比如傳戒者有十位比丘，每位比丘犯一個(gè)惡作。這一點(diǎn)在經(jīng)部中有說(shuō)明，毗奈耶經(jīng)云

22、：“未出家之在家人若受近圓戒，可否傳授？?jī)?yōu)波離，可以傳授。”以前沒(méi)有受過(guò)在家戒律，直接為他受近圓戒可不可以呢？佛陀說(shuō)是可以的。報(bào)恩經(jīng)亦云：“阿那律亦白佛言：設(shè)若在家人未受五戒，若頓時(shí)受十戒，能得戒否？'佛告阿那律：同時(shí)可得居士、沙彌二戒。設(shè)若未受五戒，亦未受十戒，頓時(shí)受近圓戒，亦于同時(shí)得三戒體。'”以前未受居士五戒，直接為他傳沙彌戒，能否得到沙彌戒體呢？佛陀說(shuō)：可以同時(shí)得到居士、沙彌二戒。如若以前既未受居士戒也未受沙彌戒，直接受近圓戒，也可以同時(shí)得到三種戒體。也就是說(shuō)，得后戒時(shí)前戒順便可以得到。一般來(lái)說(shuō)，先以居士身份適應(yīng)一段時(shí)間，再受沙彌沙彌尼戒，之后受比丘比丘尼戒比較合適。否

23、則，今天是個(gè)在家人，明天就變成一位大比丘，有點(diǎn)太快了?，F(xiàn)在藏傳佛教的很多傳戒方式是這樣的，漢傳佛教個(gè)別地方也有這種傳統(tǒng)。不過(guò)，所謂傳戒的方式有兩種，一種是次第受，一種是同時(shí)受，這兩種方式在報(bào)恩經(jīng)和毗奈耶經(jīng)中都有記載。得戒界限則承許，三念誦之最后次。得戒的界限，承許在三次念誦的最后可以圓滿得文檔來(lái)源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.到。阿阇黎在傳戒時(shí)，受者相續(xù)中何時(shí)獲得戒體呢？當(dāng)然對(duì)于戒律，有人認(rèn)為是一種心法，有人認(rèn)為是色法。月稱論師在辨五蘊(yùn)中說(shuō)：戒律是一種無(wú)表色。有時(shí)候看來(lái)，可能戒律不是心法要好一點(diǎn)，為什么呢？如果是心法，只要心里發(fā)愿就可以了，不一定非要阿阇黎通過(guò)手印、語(yǔ)言

24、等儀式來(lái)獲得，就像發(fā)菩提心一樣：“我從現(xiàn)在開(kāi)始受沙彌戒沙彌尼戒。”但這是一種相似的理由吧。一般小乘有部宗認(rèn)為：戒律是無(wú)表色的一種色法，這種色法遍于整個(gè)五蘊(yùn)，就像火遍滿森林一樣。無(wú)垢光尊者在如意寶藏論中也引用了這個(gè)比喻進(jìn)行說(shuō)明。俱舍論第四品也專門(mén)講到，所謂的戒是有表色和無(wú)表色，在相續(xù)中以無(wú)表色的方式存在。一般經(jīng)部以上認(rèn)為，戒律只不過(guò)是斷除惡行的一種心的相續(xù)，或者說(shuō)斷除惡行的一種習(xí)氣。這種戒什么時(shí)候得到呢？居士、沙彌戒先念誦三遍皈依誦，在自誦他誦中的自誦圓滿之際得戒。比如“諸人中之圣皈依佛陀”，有這么一句話，這種誦法叫做皈依誦，自誦指“我某某”，他誦就是“請(qǐng)尊者垂念我”，有三誦。在受比丘戒的時(shí)候，

25、首先有一白請(qǐng)求，再作羯磨，羯磨中有三誦本體誦、所作誦、作者誦，在所作誦剛剛圓滿時(shí)即承許為得戒之界限。以前受過(guò)比丘戒或者傳過(guò)比丘戒的人應(yīng)該知道，其中專門(mén)有一些語(yǔ)句，這里只是大概講了一下。當(dāng)時(shí)親教師對(duì)受戒者說(shuō)：現(xiàn)在你獲得戒體。于此時(shí)彈手指，當(dāng)你聽(tīng)到彈手指的聲音時(shí)，受戒者觀想：我現(xiàn)在已經(jīng)獲得了戒體。從而獲得圓滿戒體。丙三（得戒者不失護(hù)持之方法）分二：一、所護(hù)之戒條；二、生起戒體之所依。丁一（所護(hù)之戒條）分五：一、略說(shuō)護(hù)持法與皈依戒；二、齋戒；三、居士戒；四、沙彌戒；五、比丘戒。戊一、略說(shuō)護(hù)持法與皈依戒：中得不失護(hù)戒法，學(xué)處不共三皈依，不尋皈他斷害眾，不交外道各恭敬。最初沒(méi)有得戒時(shí)如何得戒的方法已經(jīng)講

26、完了。得到戒以后，為了戒律不受損害應(yīng)如何護(hù)持呢？下面對(duì)皈依戒、居士戒、齋戒、沙彌戒和比丘戒五種戒一一介紹，首先講皈依戒的不共學(xué)處?！安粚ゐ?，皈依佛后不尋找其他皈依處；“斷害眾”，皈依法以后斷除損害眾生；“不交外道”，皈依僧以后不結(jié)交外道徒眾?！案鞴Ь础?，對(duì)自己的本師、法寶和僧寶各自恭敬。只是得到戒體還不夠，中間為了不失壞而必須守護(hù)已得之戒，因?yàn)椴皇亟溥^(guò)患無(wú)窮，守戒功德無(wú)量。教比丘經(jīng)中云：“有者戒律為安樂(lè)，有者戒律乃痛苦，具有戒律則安樂(lè)，破壞戒律則痛苦?！庇行┤说慕渎沙闪丝鞓?lè)的因，有些人的戒律成了痛苦的因，怎樣成為快樂(lè)和痛苦的因呢？具有清凈戒律的人，生生世世獲得快樂(lè)；毀壞戒律的人，生生世世感

27、受痛苦。護(hù)持之方法：了知止行的學(xué)處后必須如理取舍。此為總說(shuō)，下面分別宣說(shuō)遮止方面各自的戒條，首先是皈依戒：皈依三寶之人不共的三戒，第一皈依本師佛陀外不得尋求其他世間天神等作為皈依處。這一點(diǎn)應(yīng)該懂。但是有些人，今天皈依佛陀，明天皈依邪魔外道，這是不合理的。皈依佛以后，再也不供養(yǎng)外道天神。不過(guò)對(duì)世間護(hù)法神作供養(yǎng)，也不會(huì)破壞皈依戒的。第二必須斷絕損害眾生之心。皈依法以后，必須要斷除損害眾生的事情，甚至在路上看見(jiàn)一只螞蟻，也盡量不踐踏?，F(xiàn)在我看到有些皈依的居士、法師，看見(jiàn)螞蟻、蒼蠅、蚊子等小蟲(chóng)馬上弄死，這樣連皈依戒都不具足，不叫什么皈依佛教徒。第三，皈依僧眾以后不得交往外道或與之相似的友人。也就是說(shuō)，

28、即使不是真正的外道，與外道有相似行為見(jiàn)解的人也不能接觸。關(guān)于上述三種所遮，涅槃經(jīng)中云：“何人皈依佛，彼為真居士?！笔裁慈巳绻б婪穑褪钦嬲木邮?。有些人說(shuō)：我早就已經(jīng)皈依了，但沒(méi)受居士戒，我不是居士，但是皈依佛教徒。這明顯違背了涅槃經(jīng)中所說(shuō)的教義。此經(jīng)又云：“何時(shí)莫皈依，其他諸天神；皈依正法者，遠(yuǎn)離損害心；皈依僧眾者，莫交外道徒?！弊鳛轲б廊龑氄?，僅僅是殘缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧眾的形象，甚至對(duì)紅黃補(bǔ)丁以上，也應(yīng)分別作佛寶、法寶、僧寶想，心生恭敬。比如一些殘缺的佛像，不能踐踏，因?yàn)檫@是佛寶的代表；一字一句的經(jīng)文，則是法寶的代表，應(yīng)作法寶想；僧眾穿過(guò)的袈裟，哪怕一塊黃色碎片以上，也是僧眾的代表，值得我們恭敬皈依，若對(duì)其踐踏、不尊重或者不恭敬也犯皈依戒。另外，所謂的破戒者，已經(jīng)變成了一種僧眾的形象，或者行為不如法的，上身穿著太空服，下面穿著福田裙，這叫做相似的出家人。哪怕是這些相似的出家人，也值得皈依。有些居士經(jīng)常說(shuō)出家人的這個(gè)過(guò)失、那個(gè)過(guò)失，這樣的話，連自己的皈依戒都會(huì)破的，因?yàn)樗蜗笊显俨蝗绶?，也是穿著釋迦牟尼佛袈裟的具功德者，你?duì)他生起信心