高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3-新人教版高三必修3歷史課件

1、必修三文化發(fā)展歷程BI XIU SAN0101第十單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變從從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第 1 講形成體系把握要點(diǎn)目 錄 contents123 課題(二)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 課題(一)“百家爭(zhēng)鳴”與儒家思想的形成 每講一“論” 加練42題01課題(一)“百家爭(zhēng)鳴”與儒家思想的形成孔子孔子(春秋春秋)孟子孟子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))荀子荀子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))思想核心是思想核心是“ ”，要做，要做到到“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”政治：統(tǒng)治者要政治：統(tǒng)治者要_；主張主張“_”教育：主張教育：主張“ ”政治：實(shí)行政治：實(shí)行“_”；提；提出出“

2、民貴君輕民貴君輕”的民本思想的民本思想倫理：主張倫理：主張“_”政治：政治：“_”和和“_”，以德服，以德服人；提出人；提出“君君舟民水舟民水”倫理：提出倫理：提出“人之性惡人之性惡”仁仁以德治民以德治民克己復(fù)禮克己復(fù)禮有教無(wú)類有教無(wú)類仁政仁政性本善性本善仁仁義義王王道道代表代表老子老子(春秋春秋)莊子莊子(戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó))思想思想主張主張哲學(xué)：哲學(xué)：“道道”是萬(wàn)物本是萬(wàn)物本原、樸素辯證法思想原、樸素辯證法思想主張：主張：“_”、小國(guó)寡民小國(guó)寡民把世間萬(wàn)物都看作是把世間萬(wàn)物都看作是相相對(duì)對(duì)的，認(rèn)為放棄一切差的，認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神別觀念，就能獲得精神上的自由上的自由特征特征與與成就成就

3、崇尚自然，超越功名利祿，追求精神自由，道家思崇尚自然，超越功名利祿，追求精神自由，道家思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響了深遠(yuǎn)影響(沒(méi)落的奴隸主貴族思想沒(méi)落的奴隸主貴族思想)無(wú)為而治無(wú)為而治教育教育特征特征經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)特征特征倫理倫理特征特征政治政治特征特征孔子提出了孔子提出了“有教無(wú)類有教無(wú)類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)

4、理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一際的結(jié)合與統(tǒng)一認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“仁仁”和和“禮禮”，“仁仁”是思想的內(nèi)核。是思想的內(nèi)核?！叭嗜省笔鞘侵饔^道德修養(yǎng)，主觀道德修養(yǎng)，“禮禮”是客觀制度規(guī)范是客觀制度規(guī)范重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上主張主張“德治德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重重“人治人治”；注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施；注重對(duì)人進(jìn)行利

5、導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命事，虛于天命墨家的墨家的“兼兼愛(ài)、非攻、愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢節(jié)儉、尚賢”思想思想法家的法治、法家的法治、變革思想變革思想道家的道家的“無(wú)無(wú)為為”思想思想儒家的儒家的“仁仁政政”“”“有教有教無(wú)類無(wú)類”等思等思想想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才、建成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重要思想來(lái)源設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重要思想來(lái)源對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改的變革

6、精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器革圖治的理論武器主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)02課題(二)“罷

7、黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”根本根本原因原因與時(shí)與時(shí)俱進(jìn)俱進(jìn)形勢(shì)形勢(shì)需要需要儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要治的需要董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。改造。“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”和和“君權(quán)神授君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)

8、題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等，漢初的問(wèn)題等，漢初的“無(wú)為無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為無(wú)為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變對(duì)主流對(duì)主流思想思想對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)學(xué)術(shù)文化文化對(duì)民族對(duì)民族精神精神對(duì)漢代對(duì)漢代政治政治儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒

9、學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的又提倡了文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用地位和作用思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器大思想武器有利于鞏固中央集權(quán)的有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序技法技法點(diǎn)撥點(diǎn)撥創(chuàng)新創(chuàng)新角度角度常規(guī)常規(guī)角度角度明確董仲舒新儒學(xué)的含義，理解其思想主張及明確董仲舒新儒學(xué)的含義，理解其思想主張及維護(hù)皇權(quán)和封建統(tǒng)治的本質(zhì)意圖，并認(rèn)清董仲維護(hù)皇權(quán)和封建統(tǒng)治的本質(zhì)意圖，并認(rèn)清董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同禮法關(guān)系、講求公平的治國(guó)理念、對(duì)原始儒學(xué)禮法關(guān)系、講求公平的治國(guó)理念、對(duì)原始儒學(xué)民本思想的繼承民本思想的繼承側(cè)重側(cè)重“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“三綱五三綱五常?！?、對(duì)、對(duì)“仁政仁政”思想的發(fā)展思想的發(fā)展觀點(diǎn)觀點(diǎn)出處出處“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然。