高中歷史必修三第3課 宋明理學(xué).PPT

1、.1第第3 3課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué).5一、興起的背景：一、興起的背景：1 1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)獨(dú)尊的統(tǒng)治地位動(dòng)搖儒學(xué)獨(dú)尊的統(tǒng)治地位動(dòng)搖2 2、隋隋唐時(shí)期，三教合一唐時(shí)期，三教合一的形勢(shì)出現(xiàn)，的形勢(shì)出現(xiàn)，從韓愈開(kāi)始提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)從韓愈開(kāi)始提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)僧言佛子在西空，僧言佛子在西空，道說(shuō)蓬萊在海東道說(shuō)蓬萊在海東唯有孔門真實(shí)事唯有孔門真實(shí)事眼前無(wú)日不春風(fēng)眼前無(wú)日不春風(fēng).6.7二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)1 1、含義：、含義： 宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，是儒、道、宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。儒學(xué)從佛、道之中汲佛三家融合的產(chǎn)

2、物。儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化理論化、思思辯化辯化的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。所謂的的過(guò)程，成為新興的儒學(xué)。所謂的 “ “理理”，既是指自然的普遍法則，也是指人，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則。類社會(huì)的當(dāng)然原則。.8 “理學(xué)理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理理”。程顥曾說(shuō)過(guò)。程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，吾學(xué)雖有所受，天理天理二字卻是自家體二字卻是自家體貼出來(lái)。貼出來(lái)?！薄啊薄袄砝怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。

3、二程兄弟所謂的宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一天人合一”思想，思想，用用“天人一理天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中哲學(xué)中“天天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)。.9 程頤程頤北宋思想家，理學(xué)北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一創(chuàng)立者之一 朱

4、熹朱熹理學(xué)集大成者理學(xué)集大成者 程顥程顥北宋思想家，理北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一學(xué)創(chuàng)立者之一2 2、宋朝儒家的代表人物：、宋朝儒家的代表人物：.10.113 3、二程（程顥、程頤）的思想：、二程（程顥、程頤）的思想：“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。這是理學(xué)的核心思想。這是理學(xué)的核心思想。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。發(fā)揮孔子發(fā)揮孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō) ，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的，有了仁就有了義、禮、智、信。的，有了仁就有了義、禮、智、信。要識(shí)仁，就必須尊敬別人，否則會(huì)誤入歧途。要識(shí)仁，就必須尊敬別人，否則會(huì)誤入歧途。提出提出“格物致知格

5、物致知”的認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)論 宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家。古代最重要的儒學(xué)思想家。.14.15.16.17.18程程朱朱理理學(xué)學(xué)代表人物：代表人物：“二程二程”、朱熹、朱熹主要主要思想思想“理理”是世界的本原是世界的本原（宇宙觀）（宇宙觀）把握把握“理理”的方法的方法 -“-“格物致知格物致知”（方法論）（方法論）三綱五常三綱五常就是天理就是天理（“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”） 朱熹編著朱熹編著四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容程朱理學(xué)在思想界長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位程朱理學(xué)在思想界長(zhǎng)期居于

6、統(tǒng)治地位影響影響.19三、理學(xué)的發(fā)展三、理學(xué)的發(fā)展心學(xué)心學(xué)心學(xué)的基本特征：心學(xué)的基本特征：（1 1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人（2 2） 主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1陸九淵陸九淵(1)(1)簡(jiǎn)介：南宋人，簡(jiǎn)介：南宋人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 (2)(2)思想：思想：核心命題是核心命題是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理.202 2、王陽(yáng)明的心學(xué)、王陽(yáng)明的心學(xué) 背景：明中葉，明朝背景：明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂空

7、談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的們心中的“私欲私欲”，挽救封建社會(huì)的政治挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。一代學(xué)術(shù)思潮。.21.23 .24.25“天地雖大，但有一念向善，心存良知，天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！雖凡夫俗子，皆可為圣賢！” ” 王陽(yáng)王陽(yáng)明明.26.27王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？ 思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本原，本原，“心外無(wú)物心外無(wú)物”，是一種主觀唯心論的宇宙，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，

8、認(rèn)為觀；致良知，認(rèn)為“良知良知”是人固有的善性，發(fā)是人固有的善性，發(fā)揮了儒家揮了儒家“仁仁”的思想。的思想。 其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。 由程朱理學(xué)的由程朱理學(xué)的客觀唯心主義客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主主觀唯心主義觀唯心主義。 心學(xué)四訣心學(xué)四訣無(wú)善無(wú)惡心之體，無(wú)善無(wú)惡心之體， 有善有惡意之動(dòng)。有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，知善知惡是良知， 為善去惡是格物。為善去惡是格物。.2

9、8陸陸王王心心學(xué)學(xué)陸陸九九淵淵心是萬(wàn)物本原（心是萬(wàn)物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -內(nèi)心反省內(nèi)心反省反對(duì)反對(duì)“格物致知格物致知” 王守仁王守仁 思想核心：思想核心：“致良知致良知”強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志賞花賞花活學(xué)活用活學(xué)活用.30探究：探究：程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)有什么異同？ 同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理理”的的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治

10、，遏制人的自然欲求。專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；.31內(nèi)容內(nèi)容目的目的維護(hù)封建統(tǒng)治秩序維護(hù)封建統(tǒng)治秩序異異理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人而存在的立于人而存在的格物致知格物致知內(nèi)心反省內(nèi)心反省客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義.32.33.34.35貞節(jié)牌坊的背后是血淚貞節(jié)牌坊的背后是血淚.36.37四四、對(duì)理學(xué)的對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：1 1、實(shí)質(zhì)：、實(shí)質(zhì)：3 3、積極

11、作用：、積極作用：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富用三綱五常維系專制統(tǒng)治，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求壓制、扼殺人們的自然欲求2 2、消極影響：、消極影響：理學(xué)重視理學(xué)重視主觀意志主觀意志力量，注重力量，注重氣節(jié)氣節(jié)、品德品德，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感人的社會(huì)責(zé)任感和和歷史使命感歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。.38 知識(shí)知識(shí)梳理梳理.39應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演變線索演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新

12、發(fā)展新體系新體系理學(xué)理學(xué).41.42 1 1、儒、道、佛三教合一形成于（、儒、道、佛三教合一形成于（ ） A A、兩漢時(shí)期、兩漢時(shí)期 B B、魏晉時(shí)期、魏晉時(shí)期 C C、南北朝時(shí)期、南北朝時(shí)期 D D、唐宋時(shí)期、唐宋時(shí)期 2 2、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋 儒學(xué)大師的態(tài)度是（儒學(xué)大師的態(tài)度是（ ） A A、放棄儒家思想、放棄儒家思想 B B、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待 C C、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想 加以完善加以完善 D D、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種、

13、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種 新思想新思想鞏固練習(xí)：鞏固練習(xí)：.43 3 3、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他 應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？（應(yīng)該會(huì)回答下列哪一敘述？（ ） A A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生 B B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功、要勤于讀書(shū)研究，努力用功 4 4、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是、孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是 A A“仁仁

14、” ” B B“心外無(wú)物心外無(wú)物” ” C C“理理” ” D D“格物致格物致知知” 5 5、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本 性，這位思想家是性，這位思想家是 A. A.孔子孔子 B.B.董仲舒董仲舒 C.C.朱熹朱熹 D.D.王陽(yáng)明王陽(yáng)明.446 6、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)以取代儒、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)以取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是是 A A、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想、儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B B、歷代都有信奉儒家思想的人

15、做大官、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加、儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加 強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要 D D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù).457 7、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的 是（是（ ） A A、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流、是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流 B B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理 道德等于一身的龐大的思想體系道德等于一身的龐大的思想體系 C C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要、宋明理學(xué)的

16、適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要 而形成的而形成的 D D、對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用、對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用.468 8、朱熹說(shuō)：、朱熹說(shuō)：“.“.天得之（理）而為天，地得之（理）而天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常紀(jì)之為五常.”.”此話主要是（此話主要是（ ） A A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，規(guī)范、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德，規(guī)范 人們的言行，壓制人民的反抗人們的言行，壓制人民的反抗 B B、闡述了君主專制的道理、闡述了君主專制的道理 C C

17、、闡述了自然界的法則、闡述了自然界的法則 D D、為了規(guī)范普通人之間的人際關(guān)系、為了規(guī)范普通人之間的人際關(guān)系9 9、漢武帝倡導(dǎo)、漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)，后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說(shuō)：說(shuō)：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷h家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。乎。”此處所謂此處所謂“周政周政”主要是指周代的主要是指周代的 A.A.分封制度分封制度 B.B.井田制度井田制度 C.C.宗法制度宗法制度 D.D.禮樂(lè)制度禮樂(lè)制度 .47閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料材料1 1：程頤：程頤：“

18、天下只是一個(gè)理天下只是一個(gè)理”“”“萬(wàn)物皆只有一萬(wàn)物皆只有一個(gè)理個(gè)理”； 朱熹：朱熹：“存天理，去人欲存天理，去人欲”材料材料2 2：朱熹：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物一事不窮，則闕了一事道理；一物不格不格 ，則闕了一物道理，則闕了一物道理”。材料材料3 3：王守仁：王守仁：“心即理心即理”“”“知行合一知行合一” “” “致良致良知為圣人教人第一義知為圣人教人第一義”材料材料4 4：朱熹：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”； 材料材料5 5：程頤：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大餓死事

19、小，失節(jié)事大”材料材料6 6：張載：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：；顧炎武：“天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”.481 1、材料、材料1 1中的中的“天理天理”指什么？他們認(rèn)指什么？他們認(rèn)為為“天理天理”與與“人欲人欲”是什么關(guān)系？是什么關(guān)系？回答：回答：“理理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。.492 2、材料、材料2 2和材料和材料3 3朱、王關(guān)于貫通明理的朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？途徑有何差異？程、朱主張程、朱主張“格物致知格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；學(xué)習(xí)明事理；陸王主張陸王主張“致良知致良知”，即通過(guò)自我反思，即通過(guò)自我反