自然辯證法試題及答案研究生考試

1、1、回顧每學期開班的講座，盡可能準確列出講座主題（題目），并根據(jù)自身需求提出本課程建設方案及合理化建議。并談一談印象最深的一次講座。講座主題（題目）李猛技術作為人的存在方式楊仕健理性精神與科學思維張艷濤近代科學理性與現(xiàn)代性問題研究賀威自然科學方法論研究宋建麗生命倫理前沿問題研究詹達中西科技制度比較與科技人才培養(yǎng)章軍理性對待轉基因馬永慧生命倫理學前沿問題研究陳玲李約瑟問題專題研究蔣昭陽工具理性的人文反思樂愛國儒家文化與中國古代科學陳墀成科技發(fā)展與生態(tài)文明問題研究梁丹環(huán)境議題和問題的社會建構邱仲潘人工智能的當下與未來研究印象最深的一次講座：張艷濤近代科學理性與現(xiàn)代性問題研究主要觀點：1）為什么要關

2、注現(xiàn)代性？現(xiàn)代性指我們現(xiàn)今所處的生活狀態(tài)，其基本的制度結構，經(jīng)濟生產(chǎn)模式、文化形態(tài)、價值理念等。關心現(xiàn)代就是關心我們身邊與周遭未來的一切。2） “六神無主”的當下：沒有核心價值觀的時代，其結果是：經(jīng)濟發(fā)達，但內(nèi)心空虛。3） “我餓”-“我要”：自改革開放以來，中國人的生活水平整體上已走在從”生存性需求滿足“向”發(fā)展性需求滿足“的途中。較”生存性需求滿足”而言，”發(fā)展性需求滿足“是一種更為多樣的需求。4）物化時代應關注人的精神世界，人的生存方式成為物化生存，需要防止精神懈怠。5） “欲求“取代”需求人的”需求“有兩種，一種是人們在任何情況下都會感到從不可缺的”絕對需求“，另一種是相對意義上的，能

3、使我們超過他人，感到優(yōu)越自尊的”欲求6）消費社會來臨。資本邏輯指導下的社會，大量生產(chǎn)、大量消費、大量浪費的典型特征，這些特征也是西方現(xiàn)代的基本特征。課程建設方案及合理化建議1）課程存在“課時少、任務重”的問題，建議引入新媒體手段，采用多樣化的學習方式。比如可以開通課程微信公眾號，將一些相關的課程教案、研究進展、學術活動等信息在公眾號上發(fā)布、交流，擴寬學生的視野。開通留言功能，增強互動；提高學生綜合能力的同時，不但使大量閱讀變得可能，還使枯燥的閱讀過程變得活潑起來。2）課程應加強師生交流，建議每堂課設谿10分鐘左右的自由提問、師生交流環(huán)節(jié)，思辯則明，更好的啟發(fā)學生主動思考，增強課程互動效果。2、

4、以本專業(yè)科學研究或技術研究進展為例，說明科技創(chuàng)新與社會發(fā)展的雙向互動關系（如人工智能、機器人等）。建設科技創(chuàng)新提高建筑品質，促進綠色建筑發(fā)展，繼而推動社會進步；社會進步對建設科技創(chuàng)新提出更高要求，助力綠色建筑發(fā)展。綠色建筑研究進展：1994年3月25日中國世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書發(fā)布，首次提出“促進建筑可持續(xù)發(fā)展，建筑節(jié)能與提高住區(qū)能源利用效率”。2016年，國家住房和城鄉(xiāng)建設部，“2020年前，我國用于節(jié)能建筑項目的投資將至少達到1.5萬億元?！比蛐乱惠喗ㄖ萍几锩彤a(chǎn)業(yè)變革蓄勢待發(fā)。綠色建筑與裝配式建筑研究呈現(xiàn)群體躍進態(tài)勢，顛覆性技術不斷涌現(xiàn)，催生新經(jīng)濟、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，對人類

5、生產(chǎn)方式、生活方式乃至思維方式將產(chǎn)生前所未有的深刻影響。研究裝配式混凝土結構、鋼結構、木結構和混合結構技術體系、關鍵技術和通用化、標準化、模數(shù)化部品部件。研究裝配式裝修集成技術。構建裝配式建筑的設計、施工、建造和檢測評價技術及標準體系，開發(fā)耐久性好、本質安全、輕質高強的綠色建材，促進綠色建筑及裝配式建筑實現(xiàn)規(guī)模化、高效益和可持續(xù)發(fā)展?？萍紕?chuàng)新與社會發(fā)展的雙向互動關系：技術發(fā)展與社會發(fā)展的不可分離性，亦即技術與社會二者是雙向互動的辯證關系；在大力發(fā)展技術時，要積極主動地進行技術與社會之間的雙向整合調適，因為這不僅僅是一個技術問題，更是一個社會問題。（以發(fā)展綠色建筑為重點，全面提高新建建筑質量品質

6、，提升建設科技創(chuàng)新能力，積極推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設，）要解決我國目前科學技術發(fā)展方面的諸多問題，必須從社會的改革入手，針對制約技術發(fā)展的不利社會因素進行變革，加快制度創(chuàng)新的步伐，從根本上解決技術發(fā)展的社會動力不足的問題。（按照國家、省、市要求，自2014年起，全市新建保障性住房、各類政府投資的公益性建筑以及單體建筑面積超過2萬平方米的大型公共建筑，全面執(zhí)行綠色建筑標準。）二、選答題（四選二）：1、分析科學與哲學的異同，陳述科學與哲學在歷史發(fā)展中的相互關系，以一兩個哲學家為例，闡述古希臘哲學家思想對現(xiàn)代科學發(fā)展起到什么作用？（從黑格爾介入柏拉圖立體世界圖形）（1）哲學以整個世界作為研

7、究對象，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)。哲學所關心、表達的并非一定就是自然世界的真正本質或規(guī)律，而是人自身的生存狀態(tài)或存在方式。哲學研究的是自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，通過對這些知識的抽象和概括，揭示整個世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律，提供關于世界觀和方法論的理論?？茖W是研究自然界物質的現(xiàn)象和發(fā)展規(guī)律的學術規(guī)范?？茖W是一種反映客觀事實和規(guī)律的知識，是一種特殊的認識活動。科學的任務就是要從不同的方面反映自然世界的本質和規(guī)律?？茖W以某一領域、某一局部的問題作為研究對象，揭示某一領域、某一方面、某一層次存在的特殊規(guī)律。從理論內(nèi)容上看，科學提供的是關于特殊對象各種實證的知識體系

8、?？茖W與哲學的區(qū)別在于:哲學是研究思維和存在，意識和物質的關系，主要通過思考來研究；科學是研究物質與其存在形式的關系，主要通過實驗或調查驗證來研究?？茖W研究當然需要思維和意識，但它不研究思維和意識與物質存在的關系；哲學研究也不排除實驗驗證，也需要經(jīng)驗素材，哲學的經(jīng)驗素材就是我們?nèi)祟惗紩械哪切┮话阈缘慕?jīng)驗?？茖W研究所需的實驗驗證一定是大多數(shù)人都沒經(jīng)歷過的特殊試驗。（2）科學與哲學從古至今有著不可分割的關系。哲學孕育了科學，早期的科學與哲學處于原始的一體化時期，二者是同源的，哲學包括科學，科學是哲學的部分。在人類歷史發(fā)展過程中，科學不斷從哲學中獨立分化出來?？茖W影響哲學的發(fā)展，推動哲學不斷前進，

9、是哲學思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉?？茖W的發(fā)展指引人們思想的進步，更加清晰的認識事物，形成正確的世界觀。哲學為科學提供世界觀和方法論的指導，影響著科學的探索，科學需要哲學的幫助才能更加進步?？茖W與哲學兩者相輔相成，相互滲透，科學研究越來越滲透著哲學精神、哲學理念。在具體的科學研究過程中，必定是科學方法與哲學思維相結合，才能更加清晰的認知，沒有哲學意義上的靈性運用，科學研究難以成功?？茖W中有閃光的哲學原理，哲學中有嚴謹?shù)目茖W結論。（3）古希臘時代的哲學作為一種古代知識的匯總，既是人類認識發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是近代科學得以發(fā)生的母體和背景。它不僅為近代發(fā)展的許多科學理論、科學觀點提供了胚胎和萌芽，更重要的是

10、它為近代科學的發(fā)生提供了必要的思維方式、思考方法、概念框架、以及理性分析和批判反思的一些規(guī)則與原理。黑格爾的辯證法思想可以說是和柏拉圖的理念論一脈相承的，他的“絕對精神”就是對柏拉圖“理念”的進一步闡述。古希臘的原子論思想到了近現(xiàn)代更是被發(fā)展成為科學原子論思想，得到很多人的認可。隨著科學的發(fā)展以及人們對實驗的重要作用的不斷認識，實證主義也興起成為一種新的思維方式。人們對經(jīng)驗的一貫重視以及20世紀自然科學的迅速發(fā)展又激發(fā)了羅素邏輯原子主義的產(chǎn)生，并進而走向了歷史主義和非理性主義。這一系列古希臘思維方式的演變，促成了哲學的繁榮和科學技術哲學的產(chǎn)生、發(fā)展。在不斷的爭論中，真理越辨越明，人們對世界的認

11、識也不斷深化。2、科學事實與客觀事實，以微電子為例，闡述科學事實與客觀事實之間的關系。哲學上所說的客觀事實是指特定的實踐事實、真實的事件，它是指已被正確認識到的客觀事物、本質及其規(guī)律性的總稱，舊唯物主義的根本缺陷在于忽視了實踐因素而對客觀事實作了純自然主義的理解?？茖W事實是通過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)過科學整理和鑒定的確定事件。無論自然事實抑或客觀事實，一旦被人類認識并用語言對其描述而做出經(jīng)驗陳述或觀察判斷，就形成了經(jīng)驗事實。而哲學上所說的客觀事實與科學哲學上所說的科學事實也同樣是有區(qū)別的，它們的重大差別在于：究竟其可靠性是取決于它與描述體系的一致性抑或是與實踐的一致性。微電子是電子信

12、息科學與技術的一門前沿學科。微電子學的誕生是以半導體晶體管的發(fā)明為標志的，晶體管是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是固體物理、半導體物理、材料科學等取得一系列重大突破后的必然結果。集成電路（IC）技術的發(fā)展才40余年的歷史。但是集成電路技術已經(jīng)從小規(guī)模（SSI）、中規(guī)模（MSI）、大規(guī)模（LSI）、超大規(guī)模（VLSI）,發(fā)展到現(xiàn)在的巨大規(guī)模(ULSI)(集成度大于108元件/芯片),是當今世界上發(fā)展最快的高技術之一?？茖W技術創(chuàng)新必須遵循自然辯證法，工程師應學習自然辯證法，提高自己的哲學素養(yǎng)和人文素質，進一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索電子設計所遵循的規(guī)律。在電子設計中要

13、把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能成為一個好的電子設計工程師。在自然辯證法的相關理論的指導下，我相信我們在科研的這條道路上能走的更遠，我們國家的科學技術水平會越來越高，使我們國家的強國夢越來越近。在自然辯證法中，提到了科學技術觀，其中指出：科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出光輝的物質文明和精神文明?？茖W技術的飛速發(fā)展，必然給電子設計帶來新的設計理念和思想，而電子設計的發(fā)展又對我們的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)代電子設計必然要滿足科學技術觀的要求，在當前設計中主要體現(xiàn)在兩個方面?？茖W技術在電子設計中的一個體現(xiàn)就是計算機技術的應用?？茖W技術革

14、命所引發(fā)的變化莫大于計算機技術的日新月異。較早期的電路系統(tǒng)的設計都采用手工設計的方式，但是隨著電子系統(tǒng)復雜程度的增加，采用手工方式進行設計就變得非常困難，例如一款CPU的設計，Intel公司早期的奔騰系列CPU都是采用手工繪制，但是隨著晶體管數(shù)目的增加，隨著布線層數(shù)的增加以及電路復雜程度的加深，采用手工設計已經(jīng)變得不可能，因此電子設計的計算機應用便應運而生。通過采用專門的計算機輔助設計軟件可以大大地減少工作量，從而大大的推動了電子設計技術的發(fā)展。計算機技術以其簡單易用、易修改，可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已經(jīng)成了電子設計中不可或缺的重要工具。3、從中西方文化比較的角度，分析李約瑟提出的問

15、題“為什么近代科學和科學革命沒有在中國產(chǎn)生？”文化制約說.美籍學者成中英認為：“一門新的物理科學必須開始于一個新的數(shù)學創(chuàng)造，完成于一個新的邏輯的誕生“我們甚至可主瓢代科學及,若沒有這些文化傳統(tǒng)作為科學”然而在中廉教意識較為淡薄.取而代，歷來可以與宗教與其他文化中的地.在舊時，一個人只要受教育，就是用哲由史可查的第一個大統(tǒng)一的王朝是秦朝,而大統(tǒng)一的結果就是整個東方大陸因果律模型，都是西方形而上學與西方文明之主流的結晶”“猶太教及基督教傳統(tǒng)的超絕神學，與德謨克利特原子論的機械式模型相輔相成，共同造就了作為現(xiàn)代科學的基礎的因果律標準模型知性的基礎，西方科學就不可能產(chǎn)生之的是“哲學在中國文化中所占的地

16、位位相比在中國，哲學與知識分子人人有關學發(fā)蒙”.而中國哲學的特點是“在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世”東方大陸的高度統(tǒng)一，使思想單一化，不利于折學思想的產(chǎn)生。只要考察一下科學產(chǎn)生的環(huán)境就會明白這一點。思想的活躍在西方的第一次產(chǎn)生是古希臘的城幫體制。第二次經(jīng)歷的中世紀的宗教壓迫之后文藝復興的各國頻繁交流時期，文藝復興之后便產(chǎn)生了近代科學。科學首先是從哲學中脫胎而來的，而哲學思想的創(chuàng)立本身就是多元化的，因為沒有任何一種哲學能夠自圓其說，而它的基礎就是多元的環(huán)境。西方的文化的分立或者分化，為思想的創(chuàng)新和自然科學的產(chǎn)生建立提供了契機。在中國

17、，思想成就最為輝煌的時期是春秋戰(zhàn)國時期。雖有周天子名義上統(tǒng)一中國，實際卻是各諸侯國分制，各國的理念有別，利益也不可能一致，利益的多元化必定造成思想的多元化，各學派百家爭鳴，所以幾乎中國的所有的思想都產(chǎn)生于這個時期。我們可以利益的單一化，進而造成思想的單一化。秦始皇的“焚書坑儒”將不利于秦統(tǒng)治的思想封殺，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”進一步將思想控制在有利于統(tǒng)治的范圍。如果說，大統(tǒng)一這個初始條件是一個偶然，就象宇宙的創(chuàng)生，那么隨之而來的就是一個必然的過程了。自秦始皇統(tǒng)一中國后，人們的心中便只有統(tǒng)一的這一個模式，不僅是造成了文化的單一還造成了改朝換代時期的不停戰(zhàn)亂。3、結合“科技發(fā)展到今天并不一

18、定是推動人類社會發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問題，生態(tài)文明問題”闡釋科技異化。因為科技對人類生活的全面滲透和科技的快速發(fā)展，人類生活和生態(tài)環(huán)境科學也因為科技異化的影響也產(chǎn)生了較多的負面影響，就生態(tài)層面來講，科技加強了人類對大自然的控制能力，但是在控制的同時，也對環(huán)境造成污染，惡化了氣候與生態(tài)平衡，對人類賴以生存的環(huán)境造成破壞。環(huán)境的嚴重污染、資源的短缺、生態(tài)系統(tǒng)平衡的失去，都是人類不當?shù)陌l(fā)展觀和價值觀直接或間接影響到的。生態(tài)環(huán)境惡化的根源科技異化及其所引發(fā)的全球性生態(tài)性危機的因素是多方面的，概括起來有以下三個方面第一，就科學技術自身而言，其在發(fā)展、應用的過程中沒有也無法完全達到對自然界全面、系統(tǒng)的認

19、識?？萍籍惢a(chǎn)生的“變異”和造成的資源短缺正是科學技術自身的不發(fā)達，與整個自然界相比在深度和廣度上認識不夠深刻、系統(tǒng)、全面而造成的，這也是科學技術自身引發(fā)當今全球性生態(tài)環(huán)境危機的首要原因。第二，從認識的角度講，人類在發(fā)展、應用科學技術的同時，其目的性受到一定社會制度和價值觀念的影響而產(chǎn)生了異化，這是人們認識能力和實踐能力的局限性而致的全球性生態(tài)環(huán)境危機的一個重要原因。第三，從社會性質來看，在私有制社會中，科學技術作為一種社會生產(chǎn)力，其過度運用和盲目發(fā)展是科學技術異化及其引起的的全球性生態(tài)環(huán)境危機的又一重要原因。在私有制社會中，尤其是資本主義社會，異化達到了空前嚴重的程度。其生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和

20、資本家唯利是圖的本性決定了科學技術發(fā)展的扭曲性、盲目性，也決定了科學技術異化的必然性以及由此引發(fā)對自然環(huán)境的破壞。尋求科技異化對生態(tài)危機影響的途彳至當我們討論科技異化如何消解，尋找答案的時候，我們把最多的關注點放在人對科技的主動關系上，我們怎樣主動的使用科技，讓科技更好地服務于人類，作為主觀態(tài)度上的一種取向，我們對待科技的態(tài)度顯得如此重要。提高科技主體的科技素養(yǎng)與使命感科技發(fā)展關注的是人類的整體利益和長遠利益，拋棄功利主義的眼界，對社會要有高度的責任心和使命感。人作為科學技術活動的主體，這就更需要科技主體本著對人類負責的態(tài)度，淡泊名利，不計個人得失，增進人與科技的相互融合，減少科技異化現(xiàn)象的發(fā)

21、生。堅持全面協(xié)調的方向與目標科學發(fā)展觀要求的全面協(xié)調可持續(xù)，以經(jīng)濟建設為中心，全面推進政治、經(jīng)濟、文化與社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的共同進步與全面發(fā)展。遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想人類已經(jīng)邁入了經(jīng)濟全球化的時代，諸多問題日益凸顯，為了滿足生存和發(fā)展，人類只有以合乎自然規(guī)律的途徑利用科技適度開發(fā)自然界從而取得物質資料，使大自然能夠再循環(huán)、再生產(chǎn)，以保持自然、社會和人類自身的可持續(xù)發(fā)展。32(思明校區(qū)考生作答)什么是科學事實？什么是客觀事實？請以我們無法直接感知的微觀粒子電子為例，陳述科學事實和客觀事實的關系是什么(字數(shù)不得少于300字，30分)直覺、“解釋并能對(1)科學事實：從內(nèi)涵上講，它是指人們通

22、過感官獲得的以感覺、知覺、表象形式描述出來的外經(jīng)驗知識。科學事實是一種解釋。這個命題確認了科學事實是事實性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實性”表征著科學事實的價值和地位，性”則蘊含著科學事實的可能性條件。它發(fā)展了科學事實的“理論滲透說”，人們理解自然科學與人文、社會科學，科學哲學與哲學解釋學的關系產(chǎn)生積極的意義(2)客觀事實：是指在時間和空間中存在的事物、現(xiàn)象和過程，它是一種本體意義上的范疇，無所謂對錯之分，不以人的意志為轉移?？陀^事實是物質及其規(guī)律，意識是主觀的，客觀事實決定主觀意識，只有在遵守客觀規(guī)律的基礎上才能發(fā)揮意識的作用才能取得實踐結果。主觀精神的認識能力把存在作為認識對象，客觀存在?？陀^

23、事實的實踐性?？陀^事實的本質內(nèi)涵與決定環(huán)節(jié)的是社會實踐。這就構成了互為對象的依存關系因此，和主觀認識行為發(fā)生相互作用的存在就是(3)關系：科學事實也是客觀的，客觀事實包括了科學事實。從客觀為真實，科學為一定主觀性出發(fā)來解釋。5 .結合具體事例，試述科學創(chuàng)新的社會倫理問題(克隆、安樂死、網(wǎng)絡)(1)克隆定義：中國大百科全書生物學生物體通過體細胞進行無性繁殖，復制出遺傳性狀完全相同的生命物質或生命體?？寺〖夹g包括兩類，一是以治療為目的的治療性克隆，另一類是以克隆人為目的的生殖性克隆。比較區(qū)別治療性克隆和生殖性克隆的區(qū)別(4點不同)：A、目的不同：前者是通過胚胎干細胞誘導分化出所需要的細胞、組織或器

24、官去治病救人，后者則是在于克隆出人類。B、過程不同：前者是在體外進行，后者則要求必須把克隆胚胎植入母體14天,C、對胚胎的操作時間的界限要求不同：前者要求不得超過胚胎發(fā)育的第后者則是一直到出生為止。D、結果不同：前者得到的是細胞、組織或器官，后者得到的是生理意義上完整的人。生殖克隆與生命倫理目前突出爭議的表現(xiàn)（3個方面）：A、克隆使人的基本定義發(fā)生了改變，使人喪失了尊嚴：每個人都有自己獨特的個人品性，克隆出來的人恰恰沒有這一點。B、克隆人徹底搞亂了社會人倫關系。在無性繁殖的克隆人中，真正的基本社會關系消失了，因而相應的道德也消失了，勢必會搞亂人倫、顛倒人們的世代觀念,沖擊傳統(tǒng)的家庭觀念以及權力

25、與義務觀念，這在社會倫理道德和法律上也將無法定位。C、克隆技術若被一些科學狂人、仇視社會或毫無責任感的集團濫用，還會產(chǎn)生一系列嚴重的社會惡果，自然生殖的人的生命、地位、尊嚴勢必受到極大的威脅，其后果不堪設想(2)安樂死定義:安樂死(Euthanasia)指對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。“安樂死”一詞源于希臘文，意思是“幸?！钡厮劳?。它包括兩層含義，一是安樂的無痛苦死亡；二是無痛致死術。中國的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結束生命過程。安樂死與社會倫理的關系：A、實行安樂死

26、符合現(xiàn)代人道主義?，F(xiàn)代人道主義原則應建立在“生命神圣論”和“生命質量論”相統(tǒng)一的觀念基礎之上。人類希望優(yōu)化自身，不僅需要“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。安樂死不是“生”向“死”的轉化，而是死亡時由“痛苦”向“安樂”的轉化，是解決死亡的質量問題。所以，安樂死的本質是駕馭消除痛苦的機制和規(guī)律，對人的死亡過程進行科學調節(jié)，消除痛苦，使死者死得安樂，是優(yōu)死。優(yōu)死，是人類死亡方式的文明與進步的象征，是理性的覺醒，是可喜的理論升華。B、實行安樂死是對患者的尊重，是為患者著想。隨著社會文明的進步，人們的價值觀念發(fā)生了很大變化，從人們對生活數(shù)量的要求向對生活質量的追求發(fā)生變化。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重

27、價值，注重病人的尊嚴和權利。C、實行安樂死并不影響現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展。承認現(xiàn)有醫(yī)療水平的不足，賦予絕癥患者選擇安樂死的權利，不僅尊重絕癥患者的個人意愿，維護其人格尊嚴，而且能使我們更加清醒地正視醫(yī)學的局限，加強醫(yī)學研究，提高疾病防治水平。安樂死的原則是嚴肅的而非輕率的，必然要有權威的、科學的會診與確診，必然要有嚴格的、受到監(jiān)督的法律程序和技術程序來保證其正確實施。即使偶見個別誤診病例，也不能成為反對安樂死的理由。D、實行安樂死并不是對社會責任的否認。從法律上講，請求安樂死的人，他們的生命中包含著他人的利益，即對他人的義務，要么這些義務已經(jīng)履行完畢，要么義務人在客觀上不可能或無力履行這些義務。安樂死

28、的適用對象選擇安樂死沒有侵犯他人的利益，也不構成對其社會責任的否認。E、實行安樂死具有現(xiàn)代社會價值。從救助一個無藥可救的病人所耗費的大量財力物力，藥物資源角度考慮。(3)網(wǎng)絡網(wǎng)絡社會即一種新的社會形態(tài)，也是一種新的社會模型，起交往互動的作用，具有不同于現(xiàn)實社會的特點。特征：A、自主性。與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡社會呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。B、開放性。主題的能動性、創(chuàng)造性能得到最大的發(fā)揮，實現(xiàn)社會人類交往的種種限制被打破，不同宗教信仰、價值觀念和生活方式的人們可以在網(wǎng)絡上比起交流的同時發(fā)生碰撞和沖突，使之表面化，尖銳化。C、多元性。由于網(wǎng)絡社會里存在著不同的價值觀念、生活方式、道

29、德意識和道德觀念在這里交匯，形成了多元化社會格局。網(wǎng)絡社會中的倫理問題首先，道德相對主義、無政府主義在網(wǎng)絡社會中盛行。在網(wǎng)絡世界中沒有一個絕對權威且可能導致道德上的懷疑主義、虛無主義和個人主義。傳統(tǒng)社會中的道德規(guī)范制約力下降，各種道德失范現(xiàn)象在這里暢通無阻，嚴重危害網(wǎng)絡社會和現(xiàn)實社會的健康發(fā)展。如：個人隱私受到前所未有的挑戰(zhàn)，信息污染、垃圾信息、電腦病毒和網(wǎng)絡犯罪、信息欺詐等問題。其次，現(xiàn)實社會的道德規(guī)范遭到嚴重的沖擊。網(wǎng)上道德秩序的混亂不可避免地波及現(xiàn)實社會的道德信仰和信念。更嚴重的是原先隱蔽于現(xiàn)實社會中的許多社會問題在網(wǎng)絡環(huán)境中凸現(xiàn)出來甚至深化和擴大。此外，在網(wǎng)絡中產(chǎn)生的戀愛、結婚、生子、

30、離婚行為也給現(xiàn)實社會的倫理產(chǎn)生了一定的影響。再次，網(wǎng)絡的開放與兼收并蓄造成不同道德規(guī)范、倫理意識、倫理行為間的經(jīng)常性沖突與碰撞，最終導致少數(shù)國家的文化霸權。在無國界的網(wǎng)絡中間，難以控制的跨國信息流動，使信息輸出大國更容易將本國的價值觀念和意識形態(tài)傳遞給其他國家，進行文化上的擴張。最后，個人責任意識的下降以及自制力的降低，導致不道德行為的增加。在網(wǎng)絡空間中，人的自由得到了充分的發(fā)揮，然而如果這些自由不受限制沒有義務和責任的支撐，勢必引起個人自由與道德責任的對立和沖突。每個人都希望生活在秩序井然的社會之中,在網(wǎng)絡中人民的需求和個性會得到更大程度的滑足，但是傳統(tǒng)的道德遇到了危機與挑戰(zhàn)，法律規(guī)范和道德

31、機制已經(jīng)不能維護網(wǎng)絡空間的正常秩序，尤其是伴隨著網(wǎng)絡倫理方面出現(xiàn)的一系列問題，人們開始尋求行之有效的解決途徑，主要就是通過各種方式指定協(xié)議和規(guī)則，以防止網(wǎng)絡應用中的不道德行為。但是網(wǎng)絡社會呼喚的是自律性的道德，只有通過建立起新型的倫理規(guī)范，網(wǎng)絡和現(xiàn)實社會才會更加協(xié)調。6 .從中西方文化比較的角度，分析李約瑟提出的問題：“為什么近代科學和科學革命沒有在中國產(chǎn)生？”7 .談談你對科技異化現(xiàn)象的認識：含義，產(chǎn)生根源，現(xiàn)實表現(xiàn)，克服途徑(1)科技異化含義所謂異化指主體把自己的素質或力量轉化為跟自己對立、支配自己的素質或力量。而科學技術異化是在異化的基礎上產(chǎn)生出來的。費爾巴哈說：“主體所產(chǎn)生的對象物、客

32、體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反過來束縛、支配乃至壓抑主體?！焙诟駹栕钕葘惢拍钌仙秸軐W高度，他強調“異化是主體與客體的分離與對立。用我們的話說，其實異化就是自己創(chuàng)造的或者本來屬于自己的東西，經(jīng)過一系列的發(fā)展，反過來制約、支配、駕馭自己的現(xiàn)象?？茖W技術其實就是如此，它本身是人類智慧的結晶。在人類漫長的發(fā)展史中，科技的出現(xiàn)是不可避免的。它使人類可以更好的改造自然，使自然總是朝著我們希望、有利于我們的方向發(fā)展。但是，任何事物都具有兩面性，科學技術亦是一把雙刃劍。隨著它的產(chǎn)生、發(fā)展以及造福人類的同時，它也反過來抑制、損害、威脅著人類社會的發(fā)展。這種現(xiàn)象就是技術異化。例如

33、，空調本是使人生活空間清涼的技術產(chǎn)品，卻異化為使市民都共同生活在更熱的城市之中的一個原因。科學技術發(fā)展到現(xiàn)今，各種新工具、新機器相繼被發(fā)明出來并在生產(chǎn)中獲得廣泛的應用，各式各樣的技術物品被源源不斷地生產(chǎn)出來并奔向社會生活的一切領域，占據(jù)著社會、經(jīng)濟、文化生活的核心位置。泉水般涌流出來的大量技術和技術物品，使人享受到物質殷實、交通便利、信息發(fā)達、交往多樣等眾多好處，欲望得到空前滿足，生存發(fā)展空間得到極大拓展。然而，隨之而來的，是技術異化對人類和自然界帶來的深刻影響。在異化狀態(tài)下，技術不再是為人服務的工具，不再是征服自然、改造自然的客觀手段和方法，反而成了破壞人類生存環(huán)境，統(tǒng)治人本身、剝奪人自由的

34、異己力量。(2)科技異化產(chǎn)生根源一、科技的“伴隨效應”導致科技異化?？萍嫉恼撔豢椩谝黄穑斂萍嫉恼a(chǎn)生或出現(xiàn)的時候，其“伴隨效應”即負效應，并不因人類的意愿而不出現(xiàn)。人類認識能力是在改造自然與社會的實踐過程中不斷提高的。在某一特定歷史條件下，人們難于覺察科技應用的潛在風險。恩格斯指出：“從歷史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度”。因此，科技的實現(xiàn)過程，帶給人類的并不是單純的進步，而可能是“憂喜之共門，吉兇之同域”的種種矛盾過程。二、社會文化導致科技異化。“我們時代嚴重的全球性問題一一從核武器的威脅和

35、有毒化學物質到饑餓、貧窮和環(huán)境惡化，到對地球賴以生存的體系的破壞一一凡此種種都是幾個世紀以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果”。傳統(tǒng)科技觀使科技簡單化，導致人們錯誤地認為：科技完全是“自主”的，能夠“自我調節(jié)”的，而看不到科技是非人類的，或者具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”。整個現(xiàn)代科學技術都已經(jīng)異化了，科學真理不再是整合的，科學技術變成了與人無關、獨自運轉的事物。三、社會制度導致科技異化。在當代社會，科技的研究不得不越來越多地服從于政治的需要，特別是政府的需要。由于科學家的群體職業(yè)化，科技研究的課題和經(jīng)費越來越依賴于政府，而科研成果與具體運用或者是最后的善惡效果離得越來越遠。

36、政治力量的干預使科技行為難以遵守帶有社會公德的倫理道德規(guī)范。四、科技的非法濫用導致科技異化。有時科技專家發(fā)明的科技，卻被一部分人作為滿足某種欲望的工具，作為統(tǒng)治和威脅他人的工具。導致人類經(jīng)常誤用或濫用科技，還有一個原因是人們?nèi)狈﹂L遠利益意識。由于人類要求改善物質生活條件的迫切愿望，習慣于片面追求經(jīng)濟效益，造成對自然的掠奪式開發(fā)，破壞了地球系統(tǒng)相對的穩(wěn)定，引發(fā)自然對人類的報復生態(tài)環(huán)境惡化。(3)科技異化表現(xiàn)：(一)科學技術的成果與科學技術勞動相異化?？茖W技術成果是科學技術勞動的物化或對象化，而在私有制社會中，這種物化或對象化表現(xiàn)為異化，即科學技術的產(chǎn)品變成了一種異己的存在物，作為不依賴于科學技術

37、勞動者的力量，同科學技術勞動相對立的東西，成為資本主義社會中資本控制科學技術勞動、剝削和壓迫科學技術勞動者的手段。(二)科學技術勞動與科學技術勞動者相異化。一方面，科學技術勞動者從事科學技術勞動，目的之一是提高人們認識、改造自然的能力，結果卻使科學技術勞動者的生存遭到其束縛、限制和威脅；另一方面，科學技術勞動者從事科學技術的目的之二，是想進一步顯示人類的本質力量，結果卻是在私有制社會中科學技術勞動成為人們謀生和謀利的手段，成為與動物的求生本能相類似的活動，進而否定了人的本質；再者，科學技術勞動者從事科學技術勞動的目的之三，是想顯示人的價值和尊嚴，結果卻出現(xiàn)了1997年的舊M計算機“深藍”以3.5:2.5戰(zhàn)勝國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫的事實，使人的尊嚴在一定意義上喪失了；第四，科學技術勞動者從事科學技術勞動的目的之四，是使自然界向著有利于人類的方向發(fā)展，進而使人和自然協(xié)調發(fā)展，但其結果是使人和自然的關系緊張化，激化了人和自然的矛盾，從這個意義上講，全球性生態(tài)環(huán)境危機的根源是科學技術的異化，換言之，科學技術的異化導致了全球性生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生。(