自然辯證法試題及答案研究生考試

1、1、回顧每學(xué)期開(kāi)班的講座，盡可能準(zhǔn)確列出講座主題（題目），并根據(jù)自身需求提出本課程建設(shè)方案及合理化建議。并談一談?dòng)∠笞钌畹囊淮沃v座。講座主題（題目）李猛技術(shù)作為人的存在方式楊仕健理性精神與科學(xué)思維張艷濤近代科學(xué)理性與現(xiàn)代性問(wèn)題研究賀威自然科學(xué)方法論研究宋建麗生命倫理前沿問(wèn)題研究詹達(dá)中西科技制度比較與科技人才培養(yǎng)章軍理性對(duì)待轉(zhuǎn)基因馬永慧生命倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究陳玲李約瑟問(wèn)題專(zhuān)題研究蔣昭陽(yáng)工具理性的人文反思樂(lè)愛(ài)國(guó)儒家文化與中國(guó)古代科學(xué)陳墀成科技發(fā)展與生態(tài)文明問(wèn)題研究梁丹環(huán)境議題和問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)邱仲潘人工智能的當(dāng)下與未來(lái)研究印象最深的一次講座：張艷濤近代科學(xué)理性與現(xiàn)代性問(wèn)題研究主要觀點(diǎn)：1）為什么要關(guān)

2、注現(xiàn)代性？現(xiàn)代性指我們現(xiàn)今所處的生活狀態(tài)，其基本的制度結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式、文化形態(tài)、價(jià)值理念等。關(guān)心現(xiàn)代就是關(guān)心我們身邊與周遭未來(lái)的一切。2） “六神無(wú)主”的當(dāng)下：沒(méi)有核心價(jià)值觀的時(shí)代，其結(jié)果是：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但內(nèi)心空虛。3） “我餓”-“我要”：自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的生活水平整體上已走在從”生存性需求滿(mǎn)足“向”發(fā)展性需求滿(mǎn)足“的途中。較”生存性需求滿(mǎn)足”而言，”發(fā)展性需求滿(mǎn)足“是一種更為多樣的需求。4）物化時(shí)代應(yīng)關(guān)注人的精神世界，人的生存方式成為物化生存，需要防止精神懈怠。5） “欲求“取代”需求人的”需求“有兩種，一種是人們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)感到從不可缺的”絕對(duì)需求“，另一種是相對(duì)意義上的，能

3、使我們超過(guò)他人，感到優(yōu)越自尊的”欲求6）消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨。資本邏輯指導(dǎo)下的社會(huì)，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)的典型特征，這些特征也是西方現(xiàn)代的基本特征。課程建設(shè)方案及合理化建議1）課程存在“課時(shí)少、任務(wù)重”的問(wèn)題，建議引入新媒體手段，采用多樣化的學(xué)習(xí)方式。比如可以開(kāi)通課程微信公眾號(hào)，將一些相關(guān)的課程教案、研究進(jìn)展、學(xué)術(shù)活動(dòng)等信息在公眾號(hào)上發(fā)布、交流，擴(kuò)寬學(xué)生的視野。開(kāi)通留言功能，增強(qiáng)互動(dòng)；提高學(xué)生綜合能力的同時(shí)，不但使大量閱讀變得可能，還使枯燥的閱讀過(guò)程變得活潑起來(lái)。2）課程應(yīng)加強(qiáng)師生交流，建議每堂課設(shè)谿10分鐘左右的自由提問(wèn)、師生交流環(huán)節(jié)，思辯則明，更好的啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，增強(qiáng)課程互動(dòng)效果。2、

4、以本專(zhuān)業(yè)科學(xué)研究或技術(shù)研究進(jìn)展為例，說(shuō)明科技創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的雙向互動(dòng)關(guān)系（如人工智能、機(jī)器人等）。建設(shè)科技創(chuàng)新提高建筑品質(zhì)，促進(jìn)綠色建筑發(fā)展，繼而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；社會(huì)進(jìn)步對(duì)建設(shè)科技創(chuàng)新提出更高要求，助力綠色建筑發(fā)展。綠色建筑研究進(jìn)展：1994年3月25日中國(guó)世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)發(fā)布，首次提出“促進(jìn)建筑可持續(xù)發(fā)展，建筑節(jié)能與提高住區(qū)能源利用效率”。2016年，國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，“2020年前，我國(guó)用于節(jié)能建筑項(xiàng)目的投資將至少達(dá)到1.5萬(wàn)億元?！比蛐乱惠喗ㄖ萍几锩彤a(chǎn)業(yè)變革蓄勢(shì)待發(fā)。綠色建筑與裝配式建筑研究呈現(xiàn)群體躍進(jìn)態(tài)勢(shì)，顛覆性技術(shù)不斷涌現(xiàn)，催生新經(jīng)濟(jì)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，對(duì)人類(lèi)

5、生產(chǎn)方式、生活方式乃至思維方式將產(chǎn)生前所未有的深刻影響。研究裝配式混凝土結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)和混合結(jié)構(gòu)技術(shù)體系、關(guān)鍵技術(shù)和通用化、標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化部品部件。研究裝配式裝修集成技術(shù)。構(gòu)建裝配式建筑的設(shè)計(jì)、施工、建造和檢測(cè)評(píng)價(jià)技術(shù)及標(biāo)準(zhǔn)體系，開(kāi)發(fā)耐久性好、本質(zhì)安全、輕質(zhì)高強(qiáng)的綠色建材，促進(jìn)綠色建筑及裝配式建筑實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?、高效益和可持續(xù)發(fā)展?？萍紕?chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的雙向互動(dòng)關(guān)系：技術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不可分離性，亦即技術(shù)與社會(huì)二者是雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系；在大力發(fā)展技術(shù)時(shí)，要積極主動(dòng)地進(jìn)行技術(shù)與社會(huì)之間的雙向整合調(diào)適，因?yàn)檫@不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。（以發(fā)展綠色建筑為重點(diǎn)，全面提高新建建筑質(zhì)量品質(zhì)

6、，提升建設(shè)科技創(chuàng)新能力，積極推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，）要解決我國(guó)目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展方面的諸多問(wèn)題，必須從社會(huì)的改革入手，針對(duì)制約技術(shù)發(fā)展的不利社會(huì)因素進(jìn)行變革，加快制度創(chuàng)新的步伐，從根本上解決技術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力不足的問(wèn)題。（按照國(guó)家、省、市要求，自2014年起，全市新建保障性住房、各類(lèi)政府投資的公益性建筑以及單體建筑面積超過(guò)2萬(wàn)平方米的大型公共建筑，全面執(zhí)行綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)。）二、選答題（四選二）：1、分析科學(xué)與哲學(xué)的異同，陳述科學(xué)與哲學(xué)在歷史發(fā)展中的相互關(guān)系，以一兩個(gè)哲學(xué)家為例，闡述古希臘哲學(xué)家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展起到什么作用？（從黑格爾介入柏拉圖立體世界圖形）（1）哲學(xué)以整個(gè)世界作為研

7、究對(duì)象，是人類(lèi)的自我理解、自我反思、自我意識(shí)的一種理論形態(tài)。哲學(xué)所關(guān)心、表達(dá)的并非一定就是自然世界的真正本質(zhì)或規(guī)律，而是人自身的生存狀態(tài)或存在方式。哲學(xué)研究的是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的抽象和概括，揭示整個(gè)世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律，提供關(guān)于世界觀和方法論的理論?？茖W(xué)是研究自然界物質(zhì)的現(xiàn)象和發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)規(guī)范?？茖W(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)，是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)的任務(wù)就是要從不同的方面反映自然世界的本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)以某一領(lǐng)域、某一局部的問(wèn)題作為研究對(duì)象，揭示某一領(lǐng)域、某一方面、某一層次存在的特殊規(guī)律。從理論內(nèi)容上看，科學(xué)提供的是關(guān)于特殊對(duì)象各種實(shí)證的知識(shí)體系

8、?？茖W(xué)與哲學(xué)的區(qū)別在于:哲學(xué)是研究思維和存在，意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，主要通過(guò)思考來(lái)研究；科學(xué)是研究物質(zhì)與其存在形式的關(guān)系，主要通過(guò)實(shí)驗(yàn)或調(diào)查驗(yàn)證來(lái)研究?？茖W(xué)研究當(dāng)然需要思維和意識(shí)，但它不研究思維和意識(shí)與物質(zhì)存在的關(guān)系；哲學(xué)研究也不排除實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，也需要經(jīng)驗(yàn)素材，哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)素材就是我們?nèi)祟?lèi)都會(huì)有的那些一般性的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)研究所需的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證一定是大多數(shù)人都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的特殊試驗(yàn)。（2）科學(xué)與哲學(xué)從古至今有著不可分割的關(guān)系。哲學(xué)孕育了科學(xué)，早期的科學(xué)與哲學(xué)處于原始的一體化時(shí)期，二者是同源的，哲學(xué)包括科學(xué)，科學(xué)是哲學(xué)的部分。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)不斷從哲學(xué)中獨(dú)立分化出來(lái)?？茖W(xué)影響哲學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)哲學(xué)不斷前進(jìn)，

9、是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉?？茖W(xué)的發(fā)展指引人們思想的進(jìn)步，更加清晰的認(rèn)識(shí)事物，形成正確的世界觀。哲學(xué)為科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，影響著科學(xué)的探索，科學(xué)需要哲學(xué)的幫助才能更加進(jìn)步。科學(xué)與哲學(xué)兩者相輔相成，相互滲透，科學(xué)研究越來(lái)越滲透著哲學(xué)精神、哲學(xué)理念。在具體的科學(xué)研究過(guò)程中，必定是科學(xué)方法與哲學(xué)思維相結(jié)合，才能更加清晰的認(rèn)知，沒(méi)有哲學(xué)意義上的靈性運(yùn)用，科學(xué)研究難以成功?？茖W(xué)中有閃光的哲學(xué)原理，哲學(xué)中有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)結(jié)論。（3）古希臘時(shí)代的哲學(xué)作為一種古代知識(shí)的匯總，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是近代科學(xué)得以發(fā)生的母體和背景。它不僅為近代發(fā)展的許多科學(xué)理論、科學(xué)觀點(diǎn)提供了胚胎和萌芽，更重要的是

10、它為近代科學(xué)的發(fā)生提供了必要的思維方式、思考方法、概念框架、以及理性分析和批判反思的一些規(guī)則與原理。黑格爾的辯證法思想可以說(shuō)是和柏拉圖的理念論一脈相承的，他的“絕對(duì)精神”就是對(duì)柏拉圖“理念”的進(jìn)一步闡述。古希臘的原子論思想到了近現(xiàn)代更是被發(fā)展成為科學(xué)原子論思想，得到很多人的認(rèn)可。隨著科學(xué)的發(fā)展以及人們對(duì)實(shí)驗(yàn)的重要作用的不斷認(rèn)識(shí)，實(shí)證主義也興起成為一種新的思維方式。人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一貫重視以及20世紀(jì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展又激發(fā)了羅素邏輯原子主義的產(chǎn)生，并進(jìn)而走向了歷史主義和非理性主義。這一系列古希臘思維方式的演變，促成了哲學(xué)的繁榮和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。在不斷的爭(zhēng)論中，真理越辨越明，人們對(duì)世界的認(rèn)

11、識(shí)也不斷深化。2、科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)，以微電子為例，闡述科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)之間的關(guān)系。哲學(xué)上所說(shuō)的客觀事實(shí)是指特定的實(shí)踐事實(shí)、真實(shí)的事件，它是指已被正確認(rèn)識(shí)到的客觀事物、本質(zhì)及其規(guī)律性的總稱(chēng)，舊唯物主義的根本缺陷在于忽視了實(shí)踐因素而對(duì)客觀事實(shí)作了純自然主義的理解?？茖W(xué)事實(shí)是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定的確定事件。無(wú)論自然事實(shí)抑或客觀事實(shí)，一旦被人類(lèi)認(rèn)識(shí)并用語(yǔ)言對(duì)其描述而做出經(jīng)驗(yàn)陳述或觀察判斷，就形成了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。而哲學(xué)上所說(shuō)的客觀事實(shí)與科學(xué)哲學(xué)上所說(shuō)的科學(xué)事實(shí)也同樣是有區(qū)別的，它們的重大差別在于：究竟其可靠性是取決于它與描述體系的一致性抑或是與實(shí)踐的一致性。微電子是電子信

12、息科學(xué)與技術(shù)的一門(mén)前沿學(xué)科。微電子學(xué)的誕生是以半導(dǎo)體晶體管的發(fā)明為標(biāo)志的，晶體管是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，是固體物理、半導(dǎo)體物理、材料科學(xué)等取得一系列重大突破后的必然結(jié)果。集成電路（IC）技術(shù)的發(fā)展才40余年的歷史。但是集成電路技術(shù)已經(jīng)從小規(guī)模（SSI）、中規(guī)模（MSI）、大規(guī)模（LSI）、超大規(guī)模（VLSI）,發(fā)展到現(xiàn)在的巨大規(guī)模(ULSI)(集成度大于108元件/芯片),是當(dāng)今世界上發(fā)展最快的高技術(shù)之一。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新必須遵循自然辯證法，工程師應(yīng)學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索電子設(shè)計(jì)所遵循的規(guī)律。在電子設(shè)計(jì)中要

13、把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能成為一個(gè)好的電子設(shè)計(jì)工程師。在自然辯證法的相關(guān)理論的指導(dǎo)下，我相信我們?cè)诳蒲械倪@條道路上能走的更遠(yuǎn)，我們國(guó)家的科學(xué)技術(shù)水平會(huì)越來(lái)越高，使我們國(guó)家的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)越來(lái)越近。在自然辯證法中，提到了科學(xué)技術(shù)觀，其中指出：科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類(lèi)不斷創(chuàng)造出光輝的物質(zhì)文明和精神文明。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給電子設(shè)計(jì)帶來(lái)新的設(shè)計(jì)理念和思想，而電子設(shè)計(jì)的發(fā)展又對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代電子設(shè)計(jì)必然要滿(mǎn)足科學(xué)技術(shù)觀的要求，在當(dāng)前設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)在電子設(shè)計(jì)中的一個(gè)體現(xiàn)就是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)革

14、命所引發(fā)的變化莫大于計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異。較早期的電路系統(tǒng)的設(shè)計(jì)都采用手工設(shè)計(jì)的方式，但是隨著電子系統(tǒng)復(fù)雜程度的增加，采用手工方式進(jìn)行設(shè)計(jì)就變得非常困難，例如一款CPU的設(shè)計(jì)，Intel公司早期的奔騰系列CPU都是采用手工繪制，但是隨著晶體管數(shù)目的增加，隨著布線層數(shù)的增加以及電路復(fù)雜程度的加深，采用手工設(shè)計(jì)已經(jīng)變得不可能，因此電子設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用便應(yīng)運(yùn)而生。通過(guò)采用專(zhuān)門(mén)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件可以大大地減少工作量，從而大大的推動(dòng)了電子設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)以其簡(jiǎn)單易用、易修改，可重用、準(zhǔn)確真實(shí)和易存儲(chǔ)傳輸?shù)奶攸c(diǎn)已經(jīng)成了電子設(shè)計(jì)中不可或缺的重要工具。3、從中西方文化比較的角度，分析李約瑟提出的問(wèn)

15、題“為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？”文化制約說(shuō).美籍學(xué)者成中英認(rèn)為：“一門(mén)新的物理科學(xué)必須開(kāi)始于一個(gè)新的數(shù)學(xué)創(chuàng)造，完成于一個(gè)新的邏輯的誕生“我們甚至可主瓢代科學(xué)及,若沒(méi)有這些文化傳統(tǒng)作為科學(xué)”然而在中廉教意識(shí)較為淡薄.取而代，歷來(lái)可以與宗教與其他文化中的地.在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲由史可查的第一個(gè)大統(tǒng)一的王朝是秦朝,而大統(tǒng)一的結(jié)果就是整個(gè)東方大陸因果律模型，都是西方形而上學(xué)與西方文明之主流的結(jié)晶”“猶太教及基督教傳統(tǒng)的超絕神學(xué)，與德謨克利特原子論的機(jī)械式模型相輔相成，共同造就了作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)的因果律標(biāo)準(zhǔn)模型知性的基礎(chǔ)，西方科學(xué)就不可能產(chǎn)生之的是“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地

16、位位相比在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)學(xué)發(fā)蒙”.而中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是“在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世”東方大陸的高度統(tǒng)一，使思想單一化，不利于折學(xué)思想的產(chǎn)生。只要考察一下科學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境就會(huì)明白這一點(diǎn)。思想的活躍在西方的第一次產(chǎn)生是古希臘的城幫體制。第二次經(jīng)歷的中世紀(jì)的宗教壓迫之后文藝復(fù)興的各國(guó)頻繁交流時(shí)期，文藝復(fù)興之后便產(chǎn)生了近代科學(xué)?？茖W(xué)首先是從哲學(xué)中脫胎而來(lái)的，而哲學(xué)思想的創(chuàng)立本身就是多元化的，因?yàn)闆](méi)有任何一種哲學(xué)能夠自圓其說(shuō)，而它的基礎(chǔ)就是多元的環(huán)境。西方的文化的分立或者分化，為思想的創(chuàng)新和自然科學(xué)的產(chǎn)生建立提供了契機(jī)。在中國(guó)

17、，思想成就最為輝煌的時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。雖有周天子名義上統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)際卻是各諸侯國(guó)分制，各國(guó)的理念有別，利益也不可能一致，利益的多元化必定造成思想的多元化，各學(xué)派百家爭(zhēng)鳴，所以幾乎中國(guó)的所有的思想都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。我們可以利益的單一化，進(jìn)而造成思想的單一化。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”將不利于秦統(tǒng)治的思想封殺，漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)一步將思想控制在有利于統(tǒng)治的范圍。如果說(shuō)，大統(tǒng)一這個(gè)初始條件是一個(gè)偶然，就象宇宙的創(chuàng)生，那么隨之而來(lái)的就是一個(gè)必然的過(guò)程了。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，人們的心中便只有統(tǒng)一的這一個(gè)模式，不僅是造成了文化的單一還造成了改朝換代時(shí)期的不停戰(zhàn)亂。3、結(jié)合“科技發(fā)展到今天并不一

18、定是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)文明問(wèn)題”闡釋科技異化。因?yàn)榭萍紝?duì)人類(lèi)生活的全面滲透和科技的快速發(fā)展，人類(lèi)生活和生態(tài)環(huán)境科學(xué)也因?yàn)榭萍籍惢挠绊懸伯a(chǎn)生了較多的負(fù)面影響，就生態(tài)層面來(lái)講，科技加強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)大自然的控制能力，但是在控制的同時(shí)，也對(duì)環(huán)境造成污染，惡化了氣候與生態(tài)平衡，對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境造成破壞。環(huán)境的嚴(yán)重污染、資源的短缺、生態(tài)系統(tǒng)平衡的失去，都是人類(lèi)不當(dāng)?shù)陌l(fā)展觀和價(jià)值觀直接或間接影響到的。生態(tài)環(huán)境惡化的根源科技異化及其所引發(fā)的全球性生態(tài)性危機(jī)的因素是多方面的，概括起來(lái)有以下三個(gè)方面第一，就科學(xué)技術(shù)自身而言，其在發(fā)展、應(yīng)用的過(guò)程中沒(méi)有也無(wú)法完全達(dá)到對(duì)自然界全面、系統(tǒng)的認(rèn)

19、識(shí)?？萍籍惢a(chǎn)生的“變異”和造成的資源短缺正是科學(xué)技術(shù)自身的不發(fā)達(dá)，與整個(gè)自然界相比在深度和廣度上認(rèn)識(shí)不夠深刻、系統(tǒng)、全面而造成的，這也是科學(xué)技術(shù)自身引發(fā)當(dāng)今全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的首要原因。第二，從認(rèn)識(shí)的角度講，人類(lèi)在發(fā)展、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，其目的性受到一定社會(huì)制度和價(jià)值觀念的影響而產(chǎn)生了異化，這是人們認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性而致的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一個(gè)重要原因。第三，從社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，在私有制社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)生產(chǎn)力，其過(guò)度運(yùn)用和盲目發(fā)展是科學(xué)技術(shù)異化及其引起的的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的又一重要原因。在私有制社會(huì)中，尤其是資本主義社會(huì)，異化達(dá)到了空前嚴(yán)重的程度。其生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和

20、資本家唯利是圖的本性決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的扭曲性、盲目性，也決定了科學(xué)技術(shù)異化的必然性以及由此引發(fā)對(duì)自然環(huán)境的破壞。尋求科技異化對(duì)生態(tài)危機(jī)影響的途彳至當(dāng)我們討論科技異化如何消解，尋找答案的時(shí)候，我們把最多的關(guān)注點(diǎn)放在人對(duì)科技的主動(dòng)關(guān)系上，我們?cè)鯓又鲃?dòng)的使用科技，讓科技更好地服務(wù)于人類(lèi)，作為主觀態(tài)度上的一種取向，我們對(duì)待科技的態(tài)度顯得如此重要。提高科技主體的科技素養(yǎng)與使命感科技發(fā)展關(guān)注的是人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，拋棄功利主義的眼界，對(duì)社會(huì)要有高度的責(zé)任心和使命感。人作為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體，這就更需要科技主體本著對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)的態(tài)度，淡泊名利，不計(jì)個(gè)人得失，增進(jìn)人與科技的相互融合，減少科技異化現(xiàn)象的發(fā)

21、生。堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的方向與目標(biāo)科學(xué)發(fā)展觀要求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的共同進(jìn)步與全面發(fā)展。遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想人類(lèi)已經(jīng)邁入了經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，諸多問(wèn)題日益凸顯，為了滿(mǎn)足生存和發(fā)展，人類(lèi)只有以合乎自然規(guī)律的途徑利用科技適度開(kāi)發(fā)自然界從而取得物質(zhì)資料，使大自然能夠再循環(huán)、再生產(chǎn)，以保持自然、社會(huì)和人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。32(思明校區(qū)考生作答)什么是科學(xué)事實(shí)？什么是客觀事實(shí)？請(qǐng)以我們無(wú)法直接感知的微觀粒子電子為例，陳述科學(xué)事實(shí)和客觀事實(shí)的關(guān)系是什么(字?jǐn)?shù)不得少于300字，30分)直覺(jué)、“解釋并能對(duì)(1)科學(xué)事實(shí)：從內(nèi)涵上講，它是指人們通

22、過(guò)感官獲得的以感覺(jué)、知覺(jué)、表象形式描述出來(lái)的外經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。科學(xué)事實(shí)是一種解釋。這個(gè)命題確認(rèn)了科學(xué)事實(shí)是事實(shí)性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實(shí)性”表征著科學(xué)事實(shí)的價(jià)值和地位，性”則蘊(yùn)含著科學(xué)事實(shí)的可能性條件。它發(fā)展了科學(xué)事實(shí)的“理論滲透說(shuō)”，人們理解自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)的關(guān)系產(chǎn)生積極的意義(2)客觀事實(shí)：是指在時(shí)間和空間中存在的事物、現(xiàn)象和過(guò)程，它是一種本體意義上的范疇，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)之分，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？陀^事實(shí)是物質(zhì)及其規(guī)律，意識(shí)是主觀的，客觀事實(shí)決定主觀意識(shí)，只有在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮意識(shí)的作用才能取得實(shí)踐結(jié)果。主觀精神的認(rèn)識(shí)能力把存在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，客觀存在。客觀

23、事實(shí)的實(shí)踐性。客觀事實(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵與決定環(huán)節(jié)的是社會(huì)實(shí)踐。這就構(gòu)成了互為對(duì)象的依存關(guān)系因此，和主觀認(rèn)識(shí)行為發(fā)生相互作用的存在就是(3)關(guān)系：科學(xué)事實(shí)也是客觀的，客觀事實(shí)包括了科學(xué)事實(shí)。從客觀為真實(shí)，科學(xué)為一定主觀性出發(fā)來(lái)解釋。5 .結(jié)合具體事例，試述科學(xué)創(chuàng)新的社會(huì)倫理問(wèn)題(克隆、安樂(lè)死、網(wǎng)絡(luò))(1)克隆定義：中國(guó)大百科全書(shū)生物學(xué)生物體通過(guò)體細(xì)胞進(jìn)行無(wú)性繁殖，復(fù)制出遺傳性狀完全相同的生命物質(zhì)或生命體。克隆技術(shù)包括兩類(lèi)，一是以治療為目的的治療性克隆，另一類(lèi)是以克隆人為目的的生殖性克隆。比較區(qū)別治療性克隆和生殖性克隆的區(qū)別(4點(diǎn)不同)：A、目的不同：前者是通過(guò)胚胎干細(xì)胞誘導(dǎo)分化出所需要的細(xì)胞、組織或器

24、官去治病救人，后者則是在于克隆出人類(lèi)。B、過(guò)程不同：前者是在體外進(jìn)行，后者則要求必須把克隆胚胎植入母體14天,C、對(duì)胚胎的操作時(shí)間的界限要求不同：前者要求不得超過(guò)胚胎發(fā)育的第后者則是一直到出生為止。D、結(jié)果不同：前者得到的是細(xì)胞、組織或器官，后者得到的是生理意義上完整的人。生殖克隆與生命倫理目前突出爭(zhēng)議的表現(xiàn)（3個(gè)方面）：A、克隆使人的基本定義發(fā)生了改變，使人喪失了尊嚴(yán)：每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)人品性，克隆出來(lái)的人恰恰沒(méi)有這一點(diǎn)。B、克隆人徹底搞亂了社會(huì)人倫關(guān)系。在無(wú)性繁殖的克隆人中，真正的基本社會(huì)關(guān)系消失了，因而相應(yīng)的道德也消失了，勢(shì)必會(huì)搞亂人倫、顛倒人們的世代觀念,沖擊傳統(tǒng)的家庭觀念以及權(quán)力

25、與義務(wù)觀念，這在社會(huì)倫理道德和法律上也將無(wú)法定位。C、克隆技術(shù)若被一些科學(xué)狂人、仇視社會(huì)或毫無(wú)責(zé)任感的集團(tuán)濫用，還會(huì)產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的社會(huì)惡果，自然生殖的人的生命、地位、尊嚴(yán)勢(shì)必受到極大的威脅，其后果不堪設(shè)想(2)安樂(lè)死定義:安樂(lè)死(Euthanasia)指對(duì)無(wú)法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無(wú)痛苦地死去?！鞍矘?lè)死”一詞源于希臘文，意思是“幸福”地死亡。它包括兩層含義，一是安樂(lè)的無(wú)痛苦死亡；二是無(wú)痛致死術(shù)。中國(guó)的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。安樂(lè)死與社會(huì)倫理的關(guān)系：A、實(shí)行安樂(lè)死

26、符合現(xiàn)代人道主義?，F(xiàn)代人道主義原則應(yīng)建立在“生命神圣論”和“生命質(zhì)量論”相統(tǒng)一的觀念基礎(chǔ)之上。人類(lèi)希望優(yōu)化自身，不僅需要“優(yōu)生”，也需要“優(yōu)死”。安樂(lè)死不是“生”向“死”的轉(zhuǎn)化，而是死亡時(shí)由“痛苦”向“安樂(lè)”的轉(zhuǎn)化，是解決死亡的質(zhì)量問(wèn)題。所以，安樂(lè)死的本質(zhì)是駕馭消除痛苦的機(jī)制和規(guī)律，對(duì)人的死亡過(guò)程進(jìn)行科學(xué)調(diào)節(jié)，消除痛苦，使死者死得安樂(lè)，是優(yōu)死。優(yōu)死，是人類(lèi)死亡方式的文明與進(jìn)步的象征，是理性的覺(jué)醒，是可喜的理論升華。B、實(shí)行安樂(lè)死是對(duì)患者的尊重，是為患者著想。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，從人們對(duì)生活數(shù)量的要求向?qū)ι钯|(zhì)量的追求發(fā)生變化。傳統(tǒng)的醫(yī)德只講義務(wù)，而現(xiàn)代醫(yī)德則更注重

27、價(jià)值，注重病人的尊嚴(yán)和權(quán)利。C、實(shí)行安樂(lè)死并不影響現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。承認(rèn)現(xiàn)有醫(yī)療水平的不足，賦予絕癥患者選擇安樂(lè)死的權(quán)利，不僅尊重絕癥患者的個(gè)人意愿，維護(hù)其人格尊嚴(yán)，而且能使我們更加清醒地正視醫(yī)學(xué)的局限，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)研究，提高疾病防治水平。安樂(lè)死的原則是嚴(yán)肅的而非輕率的，必然要有權(quán)威的、科學(xué)的會(huì)診與確診，必然要有嚴(yán)格的、受到監(jiān)督的法律程序和技術(shù)程序來(lái)保證其正確實(shí)施。即使偶見(jiàn)個(gè)別誤診病例，也不能成為反對(duì)安樂(lè)死的理由。D、實(shí)行安樂(lè)死并不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)。從法律上講，請(qǐng)求安樂(lè)死的人，他們的生命中包含著他人的利益，即對(duì)他人的義務(wù)，要么這些義務(wù)已經(jīng)履行完畢，要么義務(wù)人在客觀上不可能或無(wú)力履行這些義務(wù)。安樂(lè)死

28、的適用對(duì)象選擇安樂(lè)死沒(méi)有侵犯他人的利益，也不構(gòu)成對(duì)其社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)。E、實(shí)行安樂(lè)死具有現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。從救助一個(gè)無(wú)藥可救的病人所耗費(fèi)的大量財(cái)力物力，藥物資源角度考慮。(3)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)即一種新的社會(huì)形態(tài)，也是一種新的社會(huì)模型，起交往互動(dòng)的作用，具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)。特征：A、自主性。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)出一種更少依賴(lài)性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。B、開(kāi)放性。主題的能動(dòng)性、創(chuàng)造性能得到最大的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人類(lèi)交往的種種限制被打破，不同宗教信仰、價(jià)值觀念和生活方式的人們可以在網(wǎng)絡(luò)上比起交流的同時(shí)發(fā)生碰撞和沖突，使之表面化，尖銳化。C、多元性。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里存在著不同的價(jià)值觀念、生活方式、道

29、德意識(shí)和道德觀念在這里交匯，形成了多元化社會(huì)格局。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理問(wèn)題首先，道德相對(duì)主義、無(wú)政府主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中盛行。在網(wǎng)絡(luò)世界中沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威且可能導(dǎo)致道德上的懷疑主義、虛無(wú)主義和個(gè)人主義。傳統(tǒng)社會(huì)中的道德規(guī)范制約力下降，各種道德失范現(xiàn)象在這里暢通無(wú)阻，嚴(yán)重危害網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的健康發(fā)展。如：個(gè)人隱私受到前所未有的挑戰(zhàn)，信息污染、垃圾信息、電腦病毒和網(wǎng)絡(luò)犯罪、信息欺詐等問(wèn)題。其次，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范遭到嚴(yán)重的沖擊。網(wǎng)上道德秩序的混亂不可避免地波及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德信仰和信念。更嚴(yán)重的是原先隱蔽于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多社會(huì)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中凸現(xiàn)出來(lái)甚至深化和擴(kuò)大。此外，在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生的戀愛(ài)、結(jié)婚、生子、

30、離婚行為也給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理產(chǎn)生了一定的影響。再次，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放與兼收并蓄造成不同道德規(guī)范、倫理意識(shí)、倫理行為間的經(jīng)常性沖突與碰撞，最終導(dǎo)致少數(shù)國(guó)家的文化霸權(quán)。在無(wú)國(guó)界的網(wǎng)絡(luò)中間，難以控制的跨國(guó)信息流動(dòng)，使信息輸出大國(guó)更容易將本國(guó)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)傳遞給其他國(guó)家，進(jìn)行文化上的擴(kuò)張。最后，個(gè)人責(zé)任意識(shí)的下降以及自制力的降低，導(dǎo)致不道德行為的增加。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人的自由得到了充分的發(fā)揮，然而如果這些自由不受限制沒(méi)有義務(wù)和責(zé)任的支撐，勢(shì)必引起個(gè)人自由與道德責(zé)任的對(duì)立和沖突。每個(gè)人都希望生活在秩序井然的社會(huì)之中,在網(wǎng)絡(luò)中人民的需求和個(gè)性會(huì)得到更大程度的滑足，但是傳統(tǒng)的道德遇到了危機(jī)與挑戰(zhàn)，法律規(guī)范和道德

31、機(jī)制已經(jīng)不能維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間的正常秩序，尤其是伴隨著網(wǎng)絡(luò)倫理方面出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，人們開(kāi)始尋求行之有效的解決途徑，主要就是通過(guò)各種方式指定協(xié)議和規(guī)則，以防止網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中的不道德行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呼喚的是自律性的道德，只有通過(guò)建立起新型的倫理規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)才會(huì)更加協(xié)調(diào)。6 .從中西方文化比較的角度，分析李約瑟提出的問(wèn)題：“為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？”7 .談?wù)勀銓?duì)科技異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)：含義，產(chǎn)生根源，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，克服途徑(1)科技異化含義所謂異化指主體把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的素質(zhì)或力量。而科學(xué)技術(shù)異化是在異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客

32、體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體?！焙诟駹栕钕葘惢拍钌仙秸軐W(xué)高度，他強(qiáng)調(diào)“異化是主體與客體的分離與對(duì)立。用我們的話說(shuō)，其實(shí)異化就是自己創(chuàng)造的或者本來(lái)屬于自己的東西，經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，反過(guò)來(lái)制約、支配、駕馭自己的現(xiàn)象。科學(xué)技術(shù)其實(shí)就是如此，它本身是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，科技的出現(xiàn)是不可避免的。它使人類(lèi)可以更好的改造自然，使自然總是朝著我們希望、有利于我們的方向發(fā)展。但是，任何事物都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)亦是一把雙刃劍。隨著它的產(chǎn)生、發(fā)展以及造福人類(lèi)的同時(shí)，它也反過(guò)來(lái)抑制、損害、威脅著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。這種現(xiàn)象就是技術(shù)異化。例如

33、，空調(diào)本是使人生活空間清涼的技術(shù)產(chǎn)品，卻異化為使市民都共同生活在更熱的城市之中的一個(gè)原因?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)今，各種新工具、新機(jī)器相繼被發(fā)明出來(lái)并在生產(chǎn)中獲得廣泛的應(yīng)用，各式各樣的技術(shù)物品被源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)并奔向社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，占據(jù)著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的核心位置。泉水般涌流出來(lái)的大量技術(shù)和技術(shù)物品，使人享受到物質(zhì)殷實(shí)、交通便利、信息發(fā)達(dá)、交往多樣等眾多好處，欲望得到空前滿(mǎn)足，生存發(fā)展空間得到極大拓展。然而，隨之而來(lái)的，是技術(shù)異化對(duì)人類(lèi)和自然界帶來(lái)的深刻影響。在異化狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的客觀手段和方法，反而成了破壞人類(lèi)生存環(huán)境，統(tǒng)治人本身、剝奪人自由的

34、異己力量。(2)科技異化產(chǎn)生根源一、科技的“伴隨效應(yīng)”導(dǎo)致科技異化?？萍嫉恼?fù)效應(yīng)往往交織在一起，當(dāng)科技的正效應(yīng)產(chǎn)生或出現(xiàn)的時(shí)候，其“伴隨效應(yīng)”即負(fù)效應(yīng)，并不因人類(lèi)的意愿而不出現(xiàn)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力是在改造自然與社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中不斷提高的。在某一特定歷史條件下，人們難于覺(jué)察科技應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)。恩格斯指出：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度”。因此，科技的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，帶給人類(lèi)的并不是單純的進(jìn)步，而可能是“憂喜之共門(mén)，吉兇之同域”的種種矛盾過(guò)程。二、社會(huì)文化導(dǎo)致科技異化?！拔覀儠r(shí)代嚴(yán)重的全球性問(wèn)題一一從核武器的威脅和

35、有毒化學(xué)物質(zhì)到饑餓、貧窮和環(huán)境惡化，到對(duì)地球賴(lài)以生存的體系的破壞一一凡此種種都是幾個(gè)世紀(jì)以前才開(kāi)始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產(chǎn)生的直接后果”。傳統(tǒng)科技觀使科技簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致人們錯(cuò)誤地認(rèn)為：科技完全是“自主”的，能夠“自我調(diào)節(jié)”的，而看不到科技是非人類(lèi)的，或者具有自身固有規(guī)律的純粹的“事物”。整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都已經(jīng)異化了，科學(xué)真理不再是整合的，科學(xué)技術(shù)變成了與人無(wú)關(guān)、獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)的事物。三、社會(huì)制度導(dǎo)致科技異化。在當(dāng)代社會(huì)，科技的研究不得不越來(lái)越多地服從于政治的需要，特別是政府的需要。由于科學(xué)家的群體職業(yè)化，科技研究的課題和經(jīng)費(fèi)越來(lái)越依賴(lài)于政府，而科研成果與具體運(yùn)用或者是最后的善惡效果離得越來(lái)越遠(yuǎn)。

36、政治力量的干預(yù)使科技行為難以遵守帶有社會(huì)公德的倫理道德規(guī)范。四、科技的非法濫用導(dǎo)致科技異化。有時(shí)科技專(zhuān)家發(fā)明的科技，卻被一部分人作為滿(mǎn)足某種欲望的工具，作為統(tǒng)治和威脅他人的工具。導(dǎo)致人類(lèi)經(jīng)常誤用或?yàn)E用科技，還有一個(gè)原因是人們?nèi)狈﹂L(zhǎng)遠(yuǎn)利益意識(shí)。由于人類(lèi)要求改善物質(zhì)生活條件的迫切愿望，習(xí)慣于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，造成對(duì)自然的掠奪式開(kāi)發(fā)，破壞了地球系統(tǒng)相對(duì)的穩(wěn)定，引發(fā)自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)生態(tài)環(huán)境惡化。(3)科技異化表現(xiàn)：(一)科學(xué)技術(shù)的成果與科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)相異化。科學(xué)技術(shù)成果是科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)的物化或?qū)ο蠡谒接兄粕鐣?huì)中，這種物化或?qū)ο蠡憩F(xiàn)為異化，即科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品變成了一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)

37、勞動(dòng)者的力量，同科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)相對(duì)立的東西，成為資本主義社會(huì)中資本控制科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)、剝削和壓迫科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的手段。(二)科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)與科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者相異化。一方面，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)，目的之一是提高人們認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，結(jié)果卻使科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者的生存遭到其束縛、限制和威脅；另一方面，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)的目的之二，是想進(jìn)一步顯示人類(lèi)的本質(zhì)力量，結(jié)果卻是在私有制社會(huì)中科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)成為人們謀生和謀利的手段，成為與動(dòng)物的求生本能相類(lèi)似的活動(dòng)，進(jìn)而否定了人的本質(zhì)；再者，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)的目的之三，是想顯示人的價(jià)值和尊嚴(yán)，結(jié)果卻出現(xiàn)了1997年的舊M計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”以3.5:2.5戰(zhàn)勝?lài)?guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫的事實(shí)，使人的尊嚴(yán)在一定意義上喪失了；第四，科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)者從事科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)的目的之四，是使自然界向著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展，進(jìn)而使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，但其結(jié)果是使人和自然的關(guān)系緊張化，激化了人和自然的矛盾，從這個(gè)意義上講，全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源是科學(xué)技術(shù)的異化，換言之，科學(xué)技術(shù)的異化導(dǎo)致了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生。(