高考歷史一輪復習課件人教高中歷史必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(共張PPT)

1、 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考綱解讀考綱解讀 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴高考大綱高考大綱 漢代儒學成為正統(tǒng)思想漢代儒學成為正統(tǒng)思想 宋明理學宋明理學分析解讀分析解讀儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，既是中華民族的精神財富，也極大影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)的精神財富，也極大影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，成為人類文明的重要組成部分。學習中，既要了解展，成為人類文明的重要組成部分。學習中，既要了解儒家思想的產生，發(fā)展和演變的歷史進程及其特征，也儒家思想的產生，發(fā)展和演變的歷史進程及其特征，也要了解其他學派思想對其演變和發(fā)展的

2、影響，并能從歷要了解其他學派思想對其演變和發(fā)展的影響，并能從歷史背景和現(xiàn)實影響的角度，分析其積極作用和消極影響，史背景和現(xiàn)實影響的角度，分析其積極作用和消極影響，尤其要學會與當代社會靈活聯(lián)系。尤其要學會與當代社會靈活聯(lián)系。方法技巧方法技巧1 1、本專題涉及很多概念，學習過程中注意多比較，加深、本專題涉及很多概念，學習過程中注意多比較，加深理解。理解。派別程朱理學陸王心學代表二程朱熹陸九淵王守仁主張哲學“理”是世界的本源，是天下萬物都要遵循的普遍原則倫理“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性存在“理”存在于客觀事物中“心”是天地萬物的淵源方法“格物致知”的方法去體會、貫通“理”求

3、“理”就是進行內心的反省2 2、抓住、抓住“儒家思想的發(fā)展演變儒家思想的發(fā)展演變”這一主線，把握儒家這一主線，把握儒家思想發(fā)展演變的階段特點并能夠分析原因。特別是春秋思想發(fā)展演變的階段特點并能夠分析原因。特別是春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴百家爭鳴”，西漢董仲舒的，西漢董仲舒的“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術獨尊儒術”，宋代程朱理學，明清之際的進步思想這四，宋代程朱理學，明清之際的進步思想這四個階段的思想。個階段的思想。4 4、采用圖示法掌握歷史知識、形成本專題知識結構。、采用圖示法掌握歷史知識、形成本專題知識結構。3 3、注意橫向對比。如中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與、注意橫向對比。如中國春

4、秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與古希臘人文主義、中國明朝王陽明心學與西方的文藝復古希臘人文主義、中國明朝王陽明心學與西方的文藝復興、中國明清啟蒙思想與西方的啟蒙思想等。興、中國明清啟蒙思想與西方的啟蒙思想等。春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國西漢時期西漢時期隋唐時期隋唐時期兩宋時期兩宋時期明清時期明清時期王陽明心學王陽明心學儒家思想的活躍儒家思想的活躍走向活躍走向活躍百家爭鳴百家爭鳴董仲舒新儒學董仲舒新儒學三教合一三教合一程朱理學程朱理學確立正統(tǒng)地位確立正統(tǒng)地位進一步改造進一步改造轉型與成熟轉型與成熟儒學創(chuàng)立于發(fā)展儒學創(chuàng)立于發(fā)展中國中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化文化主流主流思想思想的演的演變變專題線索：專題線索：中國傳統(tǒng)文化主流思想的

5、演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變儒學創(chuàng)立（孔子）儒學創(chuàng)立（孔子）儒學的發(fā)展儒學的發(fā)展(孟子、荀子）孟子、荀子）儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想（董仲舒）儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想（董仲舒）佛教、道教迅速傳播，儒學獨尊地位出現(xiàn)危機佛教、道教迅速傳播，儒學獨尊地位出現(xiàn)危機吸收了佛教、道教的精華，三教合一，理學創(chuàng)立吸收了佛教、道教的精華，三教合一，理學創(chuàng)立（二程、朱熹）（二程、朱熹）理學發(fā)展為心學（王陽明）理學發(fā)展為心學（王陽明）傳統(tǒng)儒學思想被批判繼承（李、顧、黃、王）傳統(tǒng)儒學思想被批判繼承（李、顧、黃、王）儒學成為宣傳維新思想的外衣儒學成為宣傳維新思想的外衣儒學的正統(tǒng)地位動搖儒學的正統(tǒng)地位動搖 中國傳統(tǒng)文

6、化主流思想的演變第一講第一講 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴三個考點：三個考點：考點考點1、百家爭鳴的背景、百家爭鳴的背景考點考點2、主要流派和代表人物、主要流派和代表人物考點考點3、百家爭鳴的歷史地位和意義、百家爭鳴的歷史地位和意義考點考點1 1、百家爭鳴的背景百家爭鳴的背景百家爭鳴：百家爭鳴：“百家百家”是虛指；展開爭論，彼此是虛指；展開爭論，彼此吸收融合吸收融合。o 經濟：經濟：鐵器和牛耕；井田制崩潰，土地私有制逐步確立；鐵器和牛耕；井田制崩潰，土地私有制逐步確立；o 政治：政治：分封制瓦解；各國改革；分封制瓦解；各國改革；o 階級：階級：士人階層興起，受諸侯國統(tǒng)治者重視；

7、士人階層興起，受諸侯國統(tǒng)治者重視；o 文化：文化：私學興起，學術下移；私學興起，學術下移；（學在官府（學在官府學在民間）學在民間）o 訓練訓練1 1、西方學者認為，公元前、西方學者認為，公元前66公元前公元前3 3世紀是人類世紀是人類文明的文明的“軸心時代軸心時代”（Axial AgeAxial Age），），“人類意識人類意識”首首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為o A A諸子并立，百家爭鳴諸子并立，百家爭鳴 o B B以法為教，焚書坑儒

8、以法為教，焚書坑儒o C C罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術 o D D崇儒尚佛，兼收并蓄崇儒尚佛，兼收并蓄o 訓練訓練2 2、中國文化概論中國文化概論說，說，“士的崛起，意味著一士的崛起，意味著一個以個以“勞心勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。深刻影響。”士階層興起的直接原因是士階層興起的直接原因是o A A宗法制的解體宗法制的解體 o B B各諸侯國對人才的渴求各諸侯國對人才的渴求o C C封建的經濟發(fā)展封建的經濟發(fā)展 o D D私學的發(fā)

9、展私學的發(fā)展o 訓練訓練3 3、孔子認為周禮是理想之制度，、孔子認為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出。這一思想提出的政治背景是的政治背景是o A.A.諸侯不滿封號，紛紛改稱諸侯不滿封號，紛紛改稱“王王” ” o B.B.分封制、宗法制遭到破壞分封制、宗法制遭到破壞o C.C.鐵農具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣鐵農具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣 o D.D.王室衰微的跡象開始出現(xiàn)王室衰微的跡象開始出現(xiàn)o 訓練訓練4 4、推動戰(zhàn)國時期出現(xiàn)、推動戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴百家爭鳴”局面的時代大局面的時代大背景是背景是 o A A頻繁的兼并戰(zhàn)爭頻繁的兼并戰(zhàn)爭

10、 o B B社會大變革社會大變革o C C新興地主階級的產生新興地主階級的產生 o D D井田制的瓦解井田制的瓦解o 訓練訓練5 5、孔子主張社會和諧，墨子主張、孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛兼愛”、“非攻非攻”，孟子主張，孟子主張“政在德民政在德民”。這些主張。這些主張產生共同的社會背景是產生共同的社會背景是o A A社會動蕩矛盾尖銳社會動蕩矛盾尖銳 o B B百家爭鳴趨于合流百家爭鳴趨于合流o C C奴隸制度全面崩潰奴隸制度全面崩潰 o D D封建制度逐步發(fā)展封建制度逐步發(fā)展o 訓練訓練6 6、同學們對春秋戰(zhàn)國的歷史開展研究型學習，擬、同學們對春秋戰(zhàn)國的歷史開展研究型學習，擬定了一些研究

11、題目。下列題目符合史實的是定了一些研究題目。下列題目符合史實的是o 孔子辦學：譜寫古代教育新篇章孔子辦學：譜寫古代教育新篇章o 百家爭鳴：中華文化的巍峨高峰百家爭鳴：中華文化的巍峨高峰o 鐵犁牛耕：一場靜悄悄的革命鐵犁牛耕：一場靜悄悄的革命o 商鞅變法：開創(chuàng)大秦帝國的百年基業(yè)商鞅變法：開創(chuàng)大秦帝國的百年基業(yè)o A AB Bo C CD D考點考點2 2、主要流派和代表人物主要流派和代表人物階級階級派別派別代表代表主張主張影響影響沒落奴隸沒落奴隸主貴族主貴族道家道家老、莊老、莊 政治、哲學、辯證法政治、哲學、辯證法儒家儒家孔子孔子政治、教育、哲學政治、教育、哲學新興地主新興地主階級階級儒家儒家孟

12、子孟子政治、倫理、價值政治、倫理、價值荀子荀子政治、倫理、哲學政治、倫理、哲學法家法家韓非子韓非子 政治政治小生產者小生產者墨家墨家墨子墨子政治政治提綱更正：代表的階級利益提綱更正：代表的階級利益1 1、儒家、儒家（1 1）孔子）孔子o 政治思想：政治思想： “仁仁”， 仁者愛人；仁者愛人； “禮禮”，“克己復禮克己復禮” 、 “正名正名” ； “為政以德為政以德”（民本）（民本）；o 哲學思想：哲學思想：“敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決實際問題；，優(yōu)先解決實際問題； （與莊子、荀子比較）（與莊子、荀子比較）o 教育思想：教育思想：最早辦私學，打破了奴隸主壟斷教育的局面。最早辦私學，打破

13、了奴隸主壟斷教育的局面。 教育教學方法：教育教學方法：（有教無類”；因材施教”；“知之為知之”、“當仁不讓于師”；“溫故知新”、“學而不思則罔，思而不學則怠”） 整理典籍：六經整理典籍：六經o 評價：評價： “仁者愛人仁者愛人”有助于調解人際關系；有助于調解人際關系；“克己復禮克己復禮”具有具有保守性保守性； 為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎奠定了基礎；問題探究：孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？問題探究：孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？提示：提示：(1)“仁仁”的思想有利于建立良好的人際關系，為的思想有利于建立良好的人際關系，為提倡人文精神提供寬松的社

14、會環(huán)境。提倡人文精神提供寬松的社會環(huán)境。(2)“禮禮”強調社會成員承擔相應權利和義務，有利于培強調社會成員承擔相應權利和義務，有利于培養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。養(yǎng)人的社會責任感和歷史使命感。(3)主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實際主張對鬼神敬而遠之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。問題，滲透以人為本的理念。(4)“有教無類有教無類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動了等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動了社會成員素質的提高。社會成員素質的提高。思維升華：思維升華：學習中要特別注意孔孟儒家思想中的學習中要特別注意孔孟儒家思想中的“民本民本”思想與現(xiàn)代民主的本質是不同

15、的。古代儒家思想中的思想與現(xiàn)代民主的本質是不同的。古代儒家思想中的“民本民本”思想是以維護思想是以維護“君君”為中心，絕無現(xiàn)代民主思為中心，絕無現(xiàn)代民主思想意識，同時也要注意荀子思想的特點是綜合了法家和想意識，同時也要注意荀子思想的特點是綜合了法家和道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。道家思想的合理成分，是改造了的儒家思想。o 訓練訓練1 1、“孔子聚徒講學，弟子三千。其中不少孔子聚徒講學，弟子三千。其中不少學子貧且賤，沒有社會地位。學子貧且賤，沒有社會地位?！辈牧戏从吵隹撞牧戏从吵隹鬃拥慕逃鲝埵亲拥慕逃鲝埵莖 A A因材施教因材施教 o B B有教無類有教無類 o C C不恥下問不恥

16、下問 o D D當仁不讓當仁不讓o 訓練訓練2 2、全世界、全世界7575位諾貝爾獲得者于位諾貝爾獲得者于19881988年在巴黎聚會，年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出一致的結論，認討論新世紀世界的前途，他們竟然得出一致的結論，認為為2121世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到25402540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們回到孔子那年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們回到孔子那里去尋找里去尋找“智慧智慧”應包括應包括o A A“克已復禮克已復禮” ” B B“民貴君輕民貴君輕” ” o C C“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿

17、施于人” ” D D“以德服人以德服人”o 訓練訓練3 3、一位先秦思想家這樣評論兩位政治人物：齊桓、一位先秦思想家這樣評論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)公致力聯(lián)系諸侯，設法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)守正道的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，守正道的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個詐謀的國君。這位思想家秉承想仿行天子的禮儀，是個詐謀的國君。這位思想家秉承的理念是的理念是o A A克己復禮克己復禮 o B B兼愛非攻兼愛非攻 o C C無為而治無為而治 o D D以法治國以法治國o 訓練訓練4 4、思想家在世時往往是孤獨和

18、寂寞的，據(jù)、思想家在世時往往是孤獨和寂寞的，據(jù)史記史記 孔子世家孔子世家記載，周游列國推銷自己思想并記載，周游列國推銷自己思想并“知其不可知其不可為而為之為而為之”的孔子受到了許多同時代人的嘲笑和諷刺，的孔子受到了許多同時代人的嘲笑和諷刺，諸如諸如“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分自腰以下不及禹三寸。自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗累累若喪家之狗”等。導致扎子如此尷尬結局的主要原等。導致扎子如此尷尬結局的主要原因是因是o A A他的宣傳方式不得法他的宣傳方式不得法 o B B他的主張不符合當時諸侯爭霸的需要他的主張不符合當時諸侯爭霸的需要o C C他的思想不利于統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治他的思想不

19、利于統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治 o D D他的思想觀念相對陳舊保守他的思想觀念相對陳舊保守o 訓練訓練5 5、梁啟超曾這樣評價孔子：、梁啟超曾這樣評價孔子：“吾將以教主尊孔子。吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。”這主要反映這主要反映o A A儒家學說博大精深，內涵豐富儒家學說博大精深，內涵豐富o B B儒家思想融入中華民族的價值觀念儒家思想融入中華民族的價值觀念o C C儒家學說與皇權結合而政治化儒家學說與皇權結合而政治化o D

20、D儒學對維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用儒學對維護國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用（2 2）孟子）孟子o 政治思想：政治思想：“仁政仁政”（民本）（民本）；“民貴君輕民貴君輕”（民本）（民本）；o 倫理觀：倫理觀：性善論；性善論；o 價值觀：價值觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利；養(yǎng)浩然之氣；先義后利；（3 3）荀子）荀子o 政治思想：政治思想：“禮法并施禮法并施”；“君舟民水君舟民水”（民本）（民本）；o 哲學思想：哲學思想： “天行有常天行有?！?、“制天命而用之制天命而用之”（樸素唯物）（樸素唯物） ；o 倫理觀：倫理觀： “性惡論性惡論”； 思想特點：主體繼承儒家，吸收法家。思想特點：主體繼承儒家，吸收法家。 評價孟

21、子、荀子：評價孟子、荀子：繼承和發(fā)展繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表了孔子的儒家思想，代表新興地新興地主階級主階級利益，有利于緩和階級矛盾。利益，有利于緩和階級矛盾。不受重視的原因：不受重視的原因：“仁仁”的主張不適應的主張不適應社會大變革和爭霸戰(zhàn)爭社會大變革和爭霸戰(zhàn)爭的需要，不受重視；的需要，不受重視；o 訓練訓練1 1、提出、提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用之制天命而用之”思想主思想主張的我國古代思想家是張的我國古代思想家是o A A孔子孔子 o B B荀子荀子 o C C韓非子韓非子 o D D老子老子o 訓練訓練2 2、戰(zhàn)國時期，在治國方略上主張、戰(zhàn)國時期，在治國方略上主張“名

22、禮儀名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也于善也”的著名思想家是的著名思想家是o A A孟子孟子 o B B韓非子韓非子o C C墨子墨子 o D D荀子荀子o 訓練訓練3 3、荀子認為：、荀子認為：“人之性惡，其善者，偽也人之性惡，其善者，偽也”，“法者，治之端也法者，治之端也”。其側重發(fā)展了孔子思想中的。其側重發(fā)展了孔子思想中的o A A“仁仁”o B B“禮禮”o C C“教化教化”o D D以德治國以德治國o 訓練訓練4 4、蔡元培在、蔡元培在中國倫理學史中國倫理學史中之所以贊揚古代中之所以贊揚古代一位思想家一位思想家“提倡民權，為

23、孔子所未及焉提倡民權，為孔子所未及焉”，是由于他，是由于他明確提出明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位的思想。這位思想家是思想家是o A.A.老子老子 o B.B.孟子孟子 o C.C.董仲舒董仲舒 o D.D.朱熹朱熹o 變式訓練（變式訓練（1 1）、孫中山答日本人：）、孫中山答日本人：“我輩之三民主義我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說。孟子實為我等民主首淵源于孟子，更基于程伊川之說。孟子實為我等民主主義之鼻祖。主義之鼻祖?！睂O中山這么說主要是因為孟子主張孫中山這么說主要是因為孟子主張o A A人性本善人性本善 o B B舍生取義舍生取義 o C

24、 C民貴君輕民貴君輕 o D D得道者多助得道者多助o 變式訓練（變式訓練（2 2）、在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費）、在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確政府最政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。”此處孟子的此處孟子的“一個思一個思想想”具體是指具體是指o A. A. 制天命而用之制天命而用之 o B.“B.“民貴君輕民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行，統(tǒng)治者要實行“仁政仁政”o C.C.兼相愛，交相利兼相愛，

25、交相利 o D.D.加強中央集權，防止人民反抗加強中央集權，防止人民反抗o 變式訓練（變式訓練（3 3）、孟子曰：）、孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。不王者，未之有也。”這體現(xiàn)了他主張這體現(xiàn)了他主張o A A民貴君輕，長治久安民貴君輕，長治久安 o B B仁者愛人，社會穩(wěn)定仁者愛人，社會穩(wěn)定 o C C為政以德，君民共樂為政以德，君民共樂 o D D克己復禮，和諧共處克己復禮，和諧共處o 變式訓練（變式訓練（4 4）、儒家經典著作之一）、儒家經典著作之一尚

26、書尚書中最早提中最早提到到“民主民主”一詞，認為：一詞，認為：“天惟時求民主，乃大降顯于天惟時求民主，乃大降顯于成湯。成湯。”含義說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推含義說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對此理解不正確的是翻夏桀的成湯才是民主。對此理解不正確的是o A A文中的文中的“民主民主”，實即作民之主，與君主同義，實即作民之主，與君主同義o B B肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的正義舉動肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的正義舉動o C C說明早期儒家已經有說明早期儒家已經有“天人感應天人感應”思想思想o D D強調強調“主權在民主權在民”，人民有權推翻統(tǒng)治者，人民有權

27、推翻統(tǒng)治者o 訓練訓練5 5、明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。孟子一、明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。孟子一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？o A A“王何必曰利？亦有仁義而已矣王何必曰利？亦有仁義而已矣 ” ”o B B“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”o C C“非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也夷也” ” o D D“長君之惡，其罪?。环昃異?，其罪大長君之惡，其罪??；逢君之惡，其罪大” 思想家孔子孟子荀子同 治國理念“仁”的思想“仁政”“仁義”、“

28、王道”民本思想“愛人”“為政以德”“民貴君輕”“君舟民水”歷史觀“克己復禮” 主張社會進步主張社會進步異倫理觀性相近性善論性惡論地 位 至圣亞圣儒學集大成者思維升華：思維升華：孔子的德治思想是為奴隸主階級服務的；孟子孔子的德治思想是為奴隸主階級服務的；孟子的的“仁政仁政”思想則是為新興地主階級服務的；墨家的思想思想則是為新興地主階級服務的；墨家的思想是從生產者的利益出發(fā)的。是從生產者的利益出發(fā)的。用表格法比較孔子、孟子、荀子思想的異同用表格法比較孔子、孟子、荀子思想的異同o 訓練訓練1 1、著名歷史學家黃仁宇在他的、著名歷史學家黃仁宇在他的中國大歷史中國大歷史中中這樣評價中國古代一位思想家的思

29、想：這樣評價中國古代一位思想家的思想：“他的哲學以慈他的哲學以慈悲為懷，認為這種悲天憫人的心情出自人的天性。悲為懷，認為這種悲天憫人的心情出自人的天性?！秉S黃仁宇評價的是仁宇評價的是o A A孔子孔子“仁仁”的思想的思想 o B B孟子的孟子的“性善說性善說”o C C墨子的墨子的“兼愛兼愛”思想思想 o D D陸九淵的陸九淵的“心學心學”o 訓練訓練2 2、孟子和荀子都是儒家學派的重要代表，在他們、孟子和荀子都是儒家學派的重要代表，在他們的思想中截然相反的是的思想中截然相反的是 o A.A.人性善惡有別人性善惡有別 o B.B.是否實行仁政是否實行仁政 o C.C.是否主張是否主張“禮禮”

30、” o D.D.是否追求氣節(jié)是否追求氣節(jié) o 訓練訓練3 3、從孔子提出、從孔子提出“仁仁”到孟子主張到孟子主張“仁政仁政”，再到，再到荀子強調荀子強調“仁義仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是條主線是o A A從個人道德修養(yǎng)入手建設一個禮樂文明的社會從個人道德修養(yǎng)入手建設一個禮樂文明的社會o B B人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格o C C人皆有人皆有“惻隱之心惻隱之心”“”“善惡之心善惡之心”“”“是非之心是非之心”o D D無論性善性惡都主張應該禮法兼治，王霸并用無論性善性惡都主張應該禮法兼治，王霸

31、并用o 變式訓練、從孔子提出變式訓練、從孔子提出“仁仁”到孟子主張到孟子主張“仁政仁政”，再，再到荀子強調到荀子強調“仁義仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是一條主線是o A A從強調個人的道德修養(yǎng)入手，描繪、設計一個禮樂從強調個人的道德修養(yǎng)入手，描繪、設計一個禮樂文明社會文明社會o B B統(tǒng)治者要統(tǒng)治者要“仁者愛人仁者愛人”，被統(tǒng)治者要，被統(tǒng)治者要“克己順服克己順服”o C C依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人變成圣人o D D從強調從強調“三綱五常三綱五?！比胧郑瑯嫿ㄒ粋€大一統(tǒng)社會入手，構

32、建一個大一統(tǒng)社會2 2、道家、道家（1 1）老子）老子o 哲學思想：哲學思想： “道道”是萬物的本源；是萬物的本源；（客觀唯心；第一個探討宇宙本原） 樸素辨證法思想；樸素辨證法思想；（未提出轉化條件）o 政治主張：政治主張： “無為而治無為而治”（不妄為，不胡作非為；化煩為簡，不過分威逼百姓） “小國寡民小國寡民”（原始社會為理想目標，主張“愚民”政策）o 評價：評價：A、個人地位；、個人地位；B、思想特點；、思想特點；C、文化影響；、文化影響；（2 2）莊子）莊子o 哲學思想：哲學思想： “齊物齊物”；（任何事物在本質上都是相同的） “消遙消遙”；“無所恃無所恃”；（對事物變化要采取旁觀、超

33、然的態(tài)度） 天與人天與人“不相勝不相勝”，順從自然。，順從自然。（與荀子相反）o 文學成就：文學成就：寓言、散文蘊涵哲理智慧和浪漫主義風格；寓言、散文蘊涵哲理智慧和浪漫主義風格；o 訓練訓練1 1、莊子認為，人生在世總是莊子認為，人生在世總是“未免乎累未免乎累”，因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾從而擺脫諸如是非、得失、

34、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。的困擾，以求得精神的安寧。o 材料中體現(xiàn)莊子的什么主張材料中體現(xiàn)莊子的什么主張?3 3、法家：韓非、法家：韓非（商鞅）（商鞅）o 思想主張：思想主張： 法治觀與集權觀：主張法治觀與集權觀：主張法術勢法術勢結合，建立君主專制中央集結合，建立君主專制中央集 （法律是基本，“厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn) ”；權術是工具；勢力是權威。） 改革觀：主張改革觀：主張變法革新變法革新； （韓非“不期修古，不法?？伞?；商鞅“治世不一道，便國不法古”）o 發(fā)展趨勢：發(fā)展趨勢：兩漢后，獨立體系逐漸消失，兩漢后，獨立體系逐漸消失，被儒家吸收被儒家吸收。 o 評價：評價： 順應了順

35、應了歷史發(fā)展的潮流歷史發(fā)展的潮流，為新興地主階級所接受；，為新興地主階級所接受； 積極：為秦朝建立積極：為秦朝建立專制主義中央集權專制主義中央集權奠定理論基礎；奠定理論基礎； 消極：過于嚴厲消極：過于嚴厲, ,導致秦暴政，導致秦暴政，短命而亡短命而亡。o 馮天瑜主編的馮天瑜主編的中華文化史中華文化史中提出，中華傳統(tǒng)文化在中提出，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化百家爭鳴的私學文化”。春秋戰(zhàn)國學派中，體現(xiàn)民本思。春秋戰(zhàn)國學派中，體現(xiàn)民本思潮和專制主義的分別有潮和專制主義的分別有o A墨家、儒家墨家、儒家

36、o B法家、道家法家、道家o C儒家、法家儒家、法家 o D道家、儒家道家、儒家4 4、墨家：墨子、墨家：墨子o 思想主張：思想主張： “兼愛兼愛”、“非攻非攻”、“尚賢尚賢”； （“兼愛兼愛”與與“仁愛仁愛”有何不同？）有何不同？） “尚力尚力”、“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”； 墨家學派為什么能夠在戰(zhàn)國成為墨家學派為什么能夠在戰(zhàn)國成為顯學顯學？土地私有制和小農經濟的確立，土地私有制和小農經濟的確立，小小農經濟的脆弱性農經濟的脆弱性，下層民眾，下層民眾希望和平希望和平環(huán)境發(fā)展生產。環(huán)境發(fā)展生產。o 評評 價：價： 代表小生產者利益代表小生產者利益，一度成為戰(zhàn)國時期的，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學顯學；

37、 戰(zhàn)國以后不再受重視。戰(zhàn)國以后不再受重視。5 5、兵家、兵家o 孫武孫武孫子兵法孫子兵法：提出完整軍事理論體系，提出完整軍事理論體系，“兵學圣典兵學圣典”；o 孫臏孫臏孫臏兵法孫臏兵法：強調戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用。強調戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用。o 春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學者分別春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學者分別描述為：描述為：“擁有無限同情心與向上心的文化人的學派擁有無限同情心與向上心的文化人的學派”，“勞苦大眾的行動幫會勞苦大眾的行動幫會”，“全面歸服自然的隱士派全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團專制君主的參謀集團”

38、。請按順序指出它們分別代表。請按順序指出它們分別代表哪一流派哪一流派o A A儒、墨、道、法儒、墨、道、法 o B B儒、道、墨、法儒、道、墨、法o C C法、儒、道、墨法、儒、道、墨 o D D道、法、墨、儒道、法、墨、儒o 天氣轉冷，四位同學討論穿衣問題。甲說：天氣轉冷，四位同學討論穿衣問題。甲說：“天冷多穿天冷多穿一點，天熱少穿一點，穿衣應合乎四季的變化。一點，天熱少穿一點，穿衣應合乎四季的變化?！币艺f：乙說：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。什么樣的衣服?！北f：丙說：“講究穿著是一種浪費，穿著講究穿著是一種浪費

39、，穿著簡單樸素為好。簡單樸素為好?！倍≌f：丁說：“何必麻煩，按學校規(guī)定，大何必麻煩，按學校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說法恰好與春秋他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國的四種思想相吻合，下列對應正確的是戰(zhàn)國的四種思想相吻合，下列對應正確的是o A A甲儒乙法丙墨丁道甲儒乙法丙墨丁道o B B甲道乙墨丙法丁儒甲道乙墨丙法丁儒o C C甲道乙儒丙墨丁法甲道乙儒丙墨丁法o D D甲儒乙墨丙法丁道甲儒乙墨丙法丁道o 材料一：材料一： 若使天下若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人之視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若身若其身，誰賤？視人之

40、家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？其國，誰攻？o 材料二：材料二： 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。得兼，舍生而取義者也。o 材料三：材料三： 天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。傾，聲音相和，前后相隨。o 材料四：材料四： 文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。是仁用于古而不用

41、于今也。故曰世異則事異。o 上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？同產生于春上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？同產生于春秋戰(zhàn)國大變革背景下，為何各家主張會有如此差異？秋戰(zhàn)國大變革背景下，為何各家主張會有如此差異？三種不同的社會發(fā)展觀三種不同的社會發(fā)展觀o 老子：老子：歷史歷史倒退倒退觀觀（原始社會小國寡民）（原始社會小國寡民）o 孔子：孔子：歷史發(fā)展以歷史發(fā)展以沿襲沿襲為主為主（逐步改良政治）（逐步改良政治）o 韓非：韓非：歷史是不斷歷史是不斷向前向前發(fā)展的發(fā)展的（主張變法革新）（主張變法革新）o 問題探究：為什么百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體問題探究：為什么百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的

42、基礎？系的基礎？o 提示：提示：(1)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則。思想和道德準則。(2)道家學說構成了道家學說構成了2000多年多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎。的傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3)法家思想中的變革精法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。武器。考點考點3 3、百家爭鳴的歷史地位和意義百家爭鳴的歷史地位和意義o （1 1）奠定中國文化的基本精神，形成）奠定中國文化的基本精神，形成傳統(tǒng)的文化體系傳統(tǒng)的文化體系。 儒家：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；儒家：孕育

43、了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則； 道家：構成了道家：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎； 法家：變革思想成為歷代改革圖治的理論武器；法家：變革思想成為歷代改革圖治的理論武器；o （2 2）形成了中國思想文化）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放兼容并包和寬容開放的特點；的特點；o （3 3）中國歷史上）中國歷史上第一次思想解放第一次思想解放運動，推動歷史的發(fā)展。運動，推動歷史的發(fā)展。第二講第二講 漢代儒學成為正統(tǒng)思想漢代儒學成為正統(tǒng)思想三個考點：三個考點：考點考點1、漢武帝時期儒學確立正統(tǒng)地位的、漢武帝時期儒學確立正統(tǒng)地位的原因原因；考點考點2、董仲舒、董仲舒新

44、儒學新儒學體系的體系的內容內容；考點考點3、儒學成為正統(tǒng)思想的、儒學成為正統(tǒng)思想的影響影響；考點考點1 1、漢武帝時期儒學確立正統(tǒng)地位的原因漢武帝時期儒學確立正統(tǒng)地位的原因o 政治上：政治上：皇權與相權、中央與地方的矛盾激化，要求皇權與相權、中央與地方的矛盾激化，要求加強專制加強專制 主義中央集權；主義中央集權；o 經濟上：經濟上：經濟恢復國家相對富強，為經濟恢復國家相對富強，為“有為有為”提供提供物質基礎物質基礎；o 思想上：思想上：黃老之學黃老之學不能適應強化中央集權的需要，而不能適應強化中央集權的需要，而儒家儒家經過經過 自我自我調整調整，整合出一套為中央集權服務的新的理論體系。，整合出

45、一套為中央集權服務的新的理論體系。漢初的黃老之學：漢初的黃老之學：背景：背景：經濟；經濟；政治；政治； 內容：內容：黃帝的學說：治身；黃帝的學說：治身；老子的學說：治國；老子的學說：治國；（兼采眾家、積極無為）（兼采眾家、積極無為） 影響：影響：積極：西漢初年指導思想，使?jié)h初迅速恢復元氣；積極：西漢初年指導思想，使?jié)h初迅速恢復元氣； 消極：政治上君無為而臣有為；經濟上土地兼并嚴重。消極：政治上君無為而臣有為；經濟上土地兼并嚴重。o 個人因素：個人因素：漢武帝漢武帝鞏固大一統(tǒng)，推行儒學。鞏固大一統(tǒng)，推行儒學。措施：措施：思想：思想：全面肯定董仲舒新儒學思想，全面肯定董仲舒新儒學思想，“罷黜百家，

46、獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”； 政治：政治：起用起用儒生參政儒生參政； 文化教育：文化教育：興辦興辦太學太學，教授儒家經典。，教授儒家經典。（選官制度的變化？）（選官制度的變化？）考點考點2 2、董仲舒新儒學體系的內容董仲舒新儒學體系的內容o 來源：來源：以以儒家儒家公羊春秋公羊春秋為主干，融合為主干，融合陰陽、法、黃老之學陰陽、法、黃老之學。o 主張：主張：思想：思想： “ “君權神授君權神授”（孔子正名分）（孔子正名分）， “ “天人感應天人感應”； 政治：政治：“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”,“,“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”；（核心（核心) ) 倫理觀：倫理觀：“三綱五常三綱五?！?；（道德

47、標準）（道德標準）o 特點：特點：外儒內法外儒內法，兼采各家；，兼采各家；（以德為主，以刑為輔）（以德為主，以刑為輔） 儒學獨尊儒學獨尊，思想專制；，思想專制； 宣揚宣揚“天人感應天人感應”，帶有，帶有神學傾向神學傾向；o 實質：實質：借助神權強化皇權，以思想的大一統(tǒng)來維護政治的大一借助神權強化皇權，以思想的大一統(tǒng)來維護政治的大一統(tǒng)，是一種統(tǒng)，是一種思想文化專制思想文化專制。o 訓練訓練1、“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具

48、也，如春夏秋冬不為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?？刹粋湟??！币陨戏从车氖且陨戏从车氖莖 A春秋時期的道家思想春秋時期的道家思想 o B戰(zhàn)國時期的法家思想戰(zhàn)國時期的法家思想o C漢初漢初“無為而治無為而治”的思想的思想 o D漢武帝時期的儒家思想漢武帝時期的儒家思想o 變式訓練（變式訓練（1）、天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下）、天壇是明清皇帝用來祭天的地方。下列誰的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天列誰的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天o A孔子孔子 o B孟子孟子o C董仲舒董仲舒 o D韓非子韓非子o 變式訓練（變式訓練（2）、西漢中期，統(tǒng)治者對救災的重視程度）、西漢中期，統(tǒng)治

49、者對救災的重視程度前所未有。導致這一現(xiàn)象的思想因素前所未有。導致這一現(xiàn)象的思想因素o A墨子墨子“兼愛兼愛”思想思想 o B孟子孟子“性善論性善論”o C老子老子“無為無為”思想思想 o D董仲舒董仲舒“天人感應天人感應”學說學說o 變式訓練（變式訓練（3）、中國古代，皇帝詔書多以）、中國古代，皇帝詔書多以“奉天承運奉天承運”為開頭語，農民起義也常打出為開頭語，農民起義也常打出“替天行道替天行道”的旗號。這種現(xiàn)象發(fā)始于的旗號。這種現(xiàn)象發(fā)始于o A秦朝秦朝o B漢代漢代o C宋代宋代o D清朝清朝o 變式訓練（變式訓練（4）、董仲舒所提出的）、董仲舒所提出的“天人感應天人感應”和和“天天人合一人

50、合一”學說學說 o 有利于加強中央集權有利于加強中央集權 o 體現(xiàn)了體現(xiàn)了 “仁政仁政”思想思想 o 使儒學增加了迷信色彩使儒學增加了迷信色彩o 與孟子的民本思想完全一致與孟子的民本思想完全一致o A B o C Do 變式訓練（變式訓練（5）、下列選項中的）、下列選項中的“天天”字，意思較為接字，意思較為接近的是近的是o 董仲舒的天人感應思想董仲舒的天人感應思想 o 天行有常，不為堯存，不為桀忘天行有常，不為堯存，不為桀忘o 天賦人權天賦人權 o 人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然o A B o C Do 變式訓練（變式訓練（6）、）、 “仁政仁政”是儒家思想的

51、重要內容，是儒家思想的重要內容，董仲舒提倡的董仲舒提倡的“天人感應天人感應”繼承了這一思想的表現(xiàn)是繼承了這一思想的表現(xiàn)是（ ）o A“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，四使諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，四使并進并進”o B“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” o C“臣事居，子事父，妻事夫臣事居，子事父，妻事夫此天下之常道也此天下之常道也”o D“與天同者，大治；與天異者，大亂與天同者，大治；與天異者，大亂”o 變式訓練（變式訓練（7）、老子說：）、老子說：“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然?！倍偈嬲f：董仲舒說：“王者承天

52、以從事，與天同者，王者承天以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂大治；與天異者，大亂”。對這兩句話理解不準確的是。對這兩句話理解不準確的是o A.共同的中心論題是人與天的關系共同的中心論題是人與天的關系 o B.前者講究人與自然的和諧，后者主張?zhí)熘髟兹碎g前者講究人與自然的和諧，后者主張?zhí)熘髟兹碎go C.兩句話中的兩句話中的“天天”的本質內涵是不一樣的的本質內涵是不一樣的o D.都是提倡利用自然，遵循自然規(guī)律都是提倡利用自然，遵循自然規(guī)律o 訓練訓練2、 董仲舒說：董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃先國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不出災害以譴告之。不知

53、自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也也”。對這段話的理解，不正確的是。對這段話的理解，不正確的是o A. 宣揚宣揚“天人感應天人感應”學說學說o B要求君主遵循天道，施行仁政要求君主遵循天道，施行仁政 o C反映了董仲舒對儒學的新發(fā)展反映了董仲舒對儒學的新發(fā)展 o D君主的地位不是不可動搖的君主的地位不是不可動搖的o 訓練訓練3、 董仲舒認為董仲舒認為“天生民性，有善質而未能善，天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。于是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理下列對這一思想理解最準確

54、的是解最準確的是o A. 認為民性本善，君權神授認為民性本善，君權神授o B. 感嘆人性本惡，呼喚王道感嘆人性本惡，呼喚王道o C. 主張主張“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”o D. 建議以禮入法，以禮入俗建議以禮入法，以禮入俗o 變式訓練、董仲舒認為：變式訓練、董仲舒認為：“（人）性比于禾，善比于米，（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善也。天生民性，有善質而未能善，于是為之立王天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也以善之，此天意也”。對這一言論最準確的理解是。對這一言論最準確

55、的理解是o A在荀子人性論的基礎上創(chuàng)立在荀子人性論的基礎上創(chuàng)立“天人合一天人合一”思想思想o B在孟子人性論的基礎上創(chuàng)立在孟子人性論的基礎上創(chuàng)立“君權神授君權神授”思想思想o C與程朱理學的與程朱理學的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”主張如出一轍主張如出一轍o D排斥其他學說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位排斥其他學說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位o 訓練訓練4、清朝時期，某地方官府倡導鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由、清朝時期，某地方官府倡導鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由州官擔任主持人，行禮致辭為：州官擔任主持人，行禮致辭為：“敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，凡我長幼，各相勸勉。為臣盡忠，為子盡孝，非為飲食，凡我

56、長幼，各相勸勉。為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭，內睦宗族，外和鄉(xiāng)黨長幼有序，兄友弟恭，內睦宗族，外和鄉(xiāng)黨”。該。該致辭所包含的中國古代傳統(tǒng)觀念有致辭所包含的中國古代傳統(tǒng)觀念有o 宗法觀念宗法觀念 忠孝觀念忠孝觀念 o 等級觀念等級觀念 神道觀念神道觀念o A. B. o C. D.o 訓練訓練5、漢書漢書元帝紀元帝紀載：宣帝曾經訓斥太子與儒載：宣帝曾經訓斥太子與儒士們的關系過于密切：士們的關系過于密切：“漢家自有制度，本以霸王道雜漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？之，奈何純任德教，用周政乎？”宣帝所說的宣帝所說的“自有制自有制度度”的實質是的實質是o A仁政愛民仁政

57、愛民 o B無為而治無為而治 o C嚴刑竣法嚴刑竣法 o D儒表法里儒表法里o 變式訓練、斯塔夫里阿諾斯在變式訓練、斯塔夫里阿諾斯在全球通史全球通史中說：秦朝中說：秦朝滅亡后滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利勝利”?！斑@也是法家的一個勝利這也是法家的一個勝利”指的是指的是o A“獨尊儒術獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則體現(xiàn)了法家的思想專制原則 o B法家思想是董仲舒新儒學的核心法家思想是董仲舒新儒學的核心o C儒家思想已經失去了先秦的儒家思

58、想已經失去了先秦的“民本民本”特色特色 o D法家學說被董仲舒全面吸收法家學說被董仲舒全面吸收考點考點3 3、儒學成為正統(tǒng)思想的影響儒學成為正統(tǒng)思想的影響o 積極：積極：o 政治：政治：適應了專制主義中央集權的需要，鞏固了國家統(tǒng)一；適應了專制主義中央集權的需要，鞏固了國家統(tǒng)一；o 思想：思想：確立儒學在傳統(tǒng)文化中主流地位，延續(xù)二千年之久；確立儒學在傳統(tǒng)文化中主流地位，延續(xù)二千年之久；o 教育：教育：推動了教育的發(fā)展；推動了教育的發(fā)展； A、教育逐漸為儒學所壟斷，、教育逐漸為儒學所壟斷，儒家經典儒家經典成為國家規(guī)定成為國家規(guī)定教科書教科書； B、太學太學興盛，打破貴族官僚世代為官的規(guī)矩；興盛，打

59、破貴族官僚世代為官的規(guī)矩；o 消極：消極：抑制了思想的自由發(fā)展。抑制了思想的自由發(fā)展。o 神權色彩，導致兩漢神權色彩，導致兩漢迷信思想迷信思想泛濫；泛濫；o 儒學獨尊，實際上是儒學獨尊，實際上是文化專制文化專制，遏制了學術思想自由發(fā)展；，遏制了學術思想自由發(fā)展；o 訓練訓練1、儒家學說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為、儒家學說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關系。同先秦儒學相比，經過董仲舒改造之后的漢代儒關系。同先秦儒學相比，經過董仲舒改造之后的漢代儒學學o A堅決排斥了陰陽五行之說堅決排斥了陰陽五

60、行之說 o B從批判時政轉變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治從批判時政轉變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治 o C提出了提出了“為政以德為政以德”的觀點的觀點 o D吸收了佛教和道教的思想精華吸收了佛教和道教的思想精華o 變式訓練（變式訓練（1）、儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，）、儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關系，主要表現(xiàn)在與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關系，主要表現(xiàn)在o 孔子提出孔子提出“仁仁”的思想的思想 o 荀子主張禮法并施荀子主張禮法并施o 董仲舒提出董仲舒提出“天人感應、君權神授天人感應、君權神授” o 朱熹提出朱熹提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”o A B o C Do 變