《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)歸納整理

1、勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納整理勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納整理一、古今異義：蚓無(wú)爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。君子博學(xué)而日參省乎己 古義：檢查； 今義：探究并領(lǐng)會(huì)。二、通假字：1.輮以為輪 輮 通 “煣”， 以火烘木，使其彎曲。2.雖有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝， 曬干。3.則知明而行無(wú)過(guò)矣 知 通 “智”， 智慧。4.君子生非異也 生 通 “性”，天賦，資質(zhì)。三、詞類(lèi)活用1、君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每天。2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動(dòng)用法，使快；輮以為輪輮使之然也：（輮，通"煣"，"

2、;使彎曲"）3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動(dòng)詞，游泳，游水。4、上食埃土：上，方位名詞作狀語(yǔ)，向上。5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語(yǔ)，向下。四、特殊句式（一）狀語(yǔ)后置句：1、青，取之【于藍(lán)】，于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“從”。2、青【于藍(lán)】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。4、君子博學(xué)而日參省【乎己】：乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。（二）定語(yǔ)后置句：1、蚓無(wú)爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)）：“利”是“爪牙”的定語(yǔ)；“強(qiáng)”是“筋骨”的定語(yǔ)。“之”，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。（三）判斷句 1雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（

3、“者也”，是判斷句式的標(biāo)志；“者”“也”是語(yǔ)氣詞，“者”用在結(jié)果分句后，表示停頓，并提示下面要說(shuō)的原因；“也”，語(yǔ)氣助詞，表示解釋的原因。）2臂非加長(zhǎng)也。 3聲非加疾也。4假輿馬者，非利足也。5假舟楫者，非能水也。6蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（四）省略句 1輮（之）以（之）為輪。 2輮（之）使之然也。五、固定格式1、無(wú)以至千里無(wú)以成江海：無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)的（辦法）”。六、古今異義1、輮以為輪古義：介詞“以”動(dòng)詞“為”，使成為。今義：認(rèn)為。2、君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。3、用心一也用心

4、躁也古義：兩個(gè)詞。用，介詞，因?yàn)?；心，心思。今義：集中注意力；多用心力。4、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。5、君子博學(xué)而日參省乎己（古：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人； 今：人格高尚的人）七、一詞多義1、于青，取之于藍(lán)。 （從，介詞）而青于藍(lán) （比，介詞）君子生非異也，善假于物也” （對(duì)于，介詞）2、而勸學(xué)（節(jié)選）一文中共有16個(gè)“而”，弄清它們的用法和意義對(duì)研讀課文很有幫助，并且“而”是高考必考的18個(gè)文言虛詞中的重點(diǎn)，勸學(xué)中的“而”的用法和意義歸類(lèi)如下：（1）、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。聲非加

5、疾也，而聞?wù)哒谩?非利足也，而致千里。非能水也，而絕江河。 臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。（2）、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且”。君子博學(xué)而日參省乎己（3）、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。此句也可表順承。積善成德，而神明自得，圣心備焉。（4）、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也 。順風(fēng)而呼，聲非加疾也。（5）、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果”“假如”。鍥而舍之，朽木不折。 鍥而不舍，金石可鏤（6）、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。3焉：（1）、風(fēng)雨興焉（兼詞，“于

6、之”，意為在這里）（2）、圣心備焉（語(yǔ)氣詞）4利：（1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快）5. 之（1）不如須臾之所學(xué)也 （取獨(dú)）（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)  （代詞代青）（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)  (定語(yǔ)后置的標(biāo)志)（4）非蛇鱔之穴 （的）6.假（1）善假于物也 （借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵 （假裝）（3）以是人多以書(shū)假余 （借）（4）因求假暫歸 （假期，休假）（5） 假以雄權(quán)  （授予，給予）7.絕（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（口技） (停止）（2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻

7、子邑人來(lái)此絕境（桃花源記） （與世隔絕）（3）以為妙絕（口技） （極了）（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（勸學(xué)） （橫渡)（5）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（屈原列傳） （斷絕關(guān)系)八、文學(xué)常識(shí) 1荀況 荀況（約公元前313年公元前238年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家，時(shí)人尊為荀卿，越國(guó)(今山西省安澤縣)人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。曾游于楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，便安家于蘭陵， 著書(shū)數(shù)萬(wàn)言而卒。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上有許多顯著不同。尊王道，舉賢能，與孟子同，兼稱(chēng)霸力，法后王，與孟子異。孟子主張人性本善（性善論），荀子則主張人性本惡（性惡論）。正是基于他對(duì)人性的這樣的認(rèn)識(shí)，他非常重視教育的功能和人的后天學(xué)習(xí)的作用。這也是他把勸學(xué)置于其著作第一篇的原因。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益，反映當(dāng)時(shí)人民的要求，有唯物主義觀(guān)點(diǎn)。 2荀子 荀子，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況所作，一小部分出于其弟子之手，現(xiàn)存32篇。荀況學(xué)問(wèn)博通，對(duì)過(guò)去學(xué)者多有批評(píng)，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已，大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。通篇用排偶句法，也是荀子散文的