2016北京語文必修五第10課《原毀》練習題目

1、10原毀 練習一、語基落實1.下列詞語中，字形和加點字的讀音全都正確的一項是（）。A事修謗興振撼蹙縮（c） 麻痹（p）B待己也廉 贍養(yǎng) 庇護（b） 愜意（qi）C責人也祥 慰藉 傾圮（p） 瘦削（xio）D相題并論 怠惰 戕害（qing） 溺愛（n）2.下列不含通假字的一項是（）。A則知明而行無過矣B懦者必說于色矣C其國家可幾而理歟 D其一少北而東3.下列句中加點詞的意義和用法與例句相同的一項是（）。例：彼能是，而我乃不能是A作計乃爾立B問今是何世，乃不知有漢C陳涉乃自立為王 D當立者乃公子扶蘇4.下列句子中，句式與其他幾項不同的一項是（）。A其為人也，仁義人也 B周公，大圣人也C是不亦責于身

2、者重以周乎 D其應者，必其人之與也閱讀下面的文字，完成第58題古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉。周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎?？其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是

3、足為良人矣，能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責其二。即其新，不究其舊?？挚秩晃制淙酥坏脼樯浦?。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計其十；究其舊，不圖其新?？挚秩晃制淙酥新勔?，是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望

4、于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?，必其人之與也；不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者也必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?，必其人之與也。不然則其所疏遠、不與同其利者也；不然則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！5.下列加點詞的解釋不正確的一項是（）。A求其所以為舜者求：探求。B不如舜，不如周公，吾之病

5、也 ?。喝秉c。C是不亦責于身者重以周乎 責：要求。D而望名譽之光，道德之行 行：品行。6.下列加點虛詞的用法和意思相同的一項是（）。.7.下列分析或評價有誤的一項是（）。A“古之君子”見賢思齊，他們研究并善于學習古代圣人克服自己缺點、保持和發(fā)揚自己優(yōu)點的精神。B“今之君子”嫉賢妒能，他們對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿圣人的標準來衡量。C本文由表及里，逐層論證，每一段都先以提綱式的語句領起，然后分層闡述，反復推論，邏輯性強，結構嚴謹。D文章從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現和態(tài)度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結論。.8.根據文意，翻譯下面的句子。

6、（1）求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”（2）雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。閱讀下面的文字，完成第14題。送孟東野序 韓愈大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四

7、時之相推敚，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于詩書六藝，皆鳴之善者也周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓雍?！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于

8、古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。9.下列句子中加點的詞在文中的意思，解釋不正確的一項是（3分）（）。A或

9、梗之 梗：阻塞。B抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶 和：這里是“使之和諧”，使動用法。C抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶 窮餓：使貧苦饑餓。D大凡物不得其平則鳴 平：平穩(wěn)。10.下列句子中加點“之”的含義，與其他選項不同的一項是（3分）（）。A抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶 B三子者之鳴信善矣C秦之興，李斯鳴之D唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴11.下列對原文有關內容的分析不正確的一項是（3分）（）。A第一段，開宗明義，明確提出全文“不平則鳴”的中心論點。作者先列舉了自然界的種種“不平”而“鳴”的現象，然后一步到位，談鋒轉向了人類社會。B三代到秦

10、漢的一些賢哲如屈原、司馬遷等都是“善鳴者”，所以文學發(fā)展，出現高潮。而魏晉以后，沒有發(fā)出鳴叫的人，因此，文學出現低潮。到了唐代，又出現了孟郊、李翱、張籍等善鳴者，他們不管發(fā)出“國之盛”還是“己之苦”的不平之鳴，都促使了文學高潮的到來。C全文以“鳴”字立骨，由物及人，多方設喻，反復闡述，最后以“天意”來寬慰安撫朋友孟郊做結，收到點睛扣題之效。D從課文的分析中，我們可以得出韓愈的觀點。他認為，中國文學經歷了由高到低，再由低到高的馬鞍形發(fā)展曲線。這種發(fā)展趨向，與“不平則鳴”的“即善鳴”與“不善鳴”是緊密聯系在一起的。12.翻譯文中畫線的句子。（12分，每小題4分）（1）大凡物不得其平則鳴。（2）樂也

11、者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者而假之鳴。（3）其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？閱讀下面的文字，完成第13題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保ㄕ撜Z11.22）13.從文章中可以看出孔子運用的教育方法是什么？這種教育方法的哲學基礎是什么？參考答案1.解析：A項，“振撼”應為“震撼”，“痹”應讀“b”；C項，“責人也祥”應為“責人也詳”，“削”應讀“xu”；D項，“相題并論”應為“相提并論”。

12、答案：B2.解析：A項，“知”通“智”；B項，“說”通“悅”；D項，“少”通“稍”。答案：C3.解析：B項與例句中相同，均為副詞，“竟”“卻”。A項，副詞，“就”。C項，副詞，“于是”。D項，動詞，“是”。答案：B4.解析：C項為介賓短語后置句；A、B、D三項均為判斷句。答案：C5.解析：D項，行：推行。答案：D6 .解析：B項，二者都是表并列的連詞。A項，代詞，他，代舜；兼詞，于之，在那里。C項，轉折連詞，但是；假設連詞，如果。D項，副詞，表推測，大概；副詞，表叮囑，一定。答案：B7解析：A項，對象弄錯?！翱朔约喝秉c、保持和發(fā)揚自己優(yōu)點”不是古代圣人的精神，而是古代君子的行為答案：A8根據

13、文意，翻譯下面的句子。（1）求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”（2）雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修；而忌者畏人修。參考答案：（1）尋求周公成為周公的原因，對自己要求道：“他是個人，我也是個人；他能夠這樣，我卻不能這樣嗎？”（2）盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。9解析：D項，平：平靜答案：D10.解析：B、C、D三項中的“之”字，都用在主謂間，取消了句子的獨立性，翻譯時可不譯。A項中的“之”字，為結構助詞“的”。答案：A11.解析：魏晉以后，有發(fā)出鳴叫的人，“其下魏晉氏，

14、鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章”，只是不善于鳴叫。答案：B12.（1）解析：抓住“凡”“平”“鳴”三個重點字詞。參考答案：一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發(fā)出聲音。（2）解析：抓住“郁”“泄”“假”三個重點詞語。參考答案：音樂是郁結于心的感情抒發(fā)出來的，選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來發(fā)出聲音。（3）解析：抓住“奚”“上”“下”三個重點詞語。參考答案：他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？參考譯文：一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發(fā)出聲音：草木本來沒有聲音，風搖動它就發(fā)出聲響。水本來沒有聲音，風震蕩它

15、就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語言也同樣如此，往往到了不得不說的時候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因為有所懷戀，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧音樂是郁結于心的感情抒發(fā)出來的，選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是器物中最善于發(fā)聲的。自然界對于四時也是如此，選擇了善于發(fā)聲的東西而借助它們發(fā)出聲音。所以，用鳥在春天發(fā)出聲音，用雷在夏天發(fā)出聲音，用蟲在秋天發(fā)出聲音，用風在冬天發(fā)出聲音。四時的推移

16、變化，大概也必定有不平之處吧！對于人來說也是如此，人聲音的精華是語言，對語言來說，文辭又是精華，更要選擇善于表達的人而借助于他們來發(fā)表議論。在唐堯、虞舜時代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來鳴，而能自用韶來鳴。夏王太康敗德，他的五個弟弟用歌來鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在詩書等六藝中的文章，都是鳴得很好的。周朝衰微，孔子這些人為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠。解釋經義的書上說“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來鳴。楚國是大國，它滅亡了，有屈原來鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學說來鳴。秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時候，司馬遷、司馬相如、揚雄是最善于鳴的。之后魏、晉時，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁而急促，他們的文辭無節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運用言辭雜亂而沒有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？唐朝有了天下后，陳子昂、蘇