美學(xué)自學(xué)考試試題和答案解析

1、WORD完美格式一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列由的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目 要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未 選均無分。1 .美感教育的最終目的在于（C ）A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術(shù)鑒賞水平 C.成就身心健 康的完美人生D.規(guī)范社會(huì)文化2 .杜甫的詩(shī)句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點(diǎn)是（D ）A.虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性3 .“天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（B）A.審美快感B.意象C.形式D.物象4 .下面的表述中錯(cuò)誤的是（B ）A.意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化B.意象完

2、成后再物態(tài)化或物化C.意象的完成與藝術(shù)品的傳媒質(zhì)料有關(guān)D.意象的現(xiàn)實(shí)化與接受過程有關(guān)5 .車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng) 治地位?！边@可以說明美育是（ A. ）A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的6 .不屬于藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（AA.藝術(shù)批評(píng)B.藝術(shù)接受C.藝術(shù)品D.藝術(shù)創(chuàng)造7 .下列學(xué)說中，中西美學(xué)家的觀點(diǎn)有共通之處的是（ C ）A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.娛樂說8 .西方第一部關(guān)于美育的專著是（C ）A.論美書簡(jiǎn)B.判斷力批判C.審美教育書 簡(jiǎn)D.美學(xué)9 .人類審美意識(shí)賴以產(chǎn)生的根本原因是A.人類的生產(chǎn)勞動(dòng) B.人類自覺的精神活動(dòng) C.人類社 會(huì)的

3、分工D.人類獨(dú)具的運(yùn)用語(yǔ)言的能力10 .實(shí)驗(yàn)美學(xué)的代表人物是（B）A.立普斯B.費(fèi)希納C.布洛D.丹納11 .在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是（A ）A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一B.前者是客觀的，后者是主觀的C.前者是實(shí)在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇12 .明確地使用“崇高” 一詞，并且把崇高與優(yōu)美對(duì) 立起來，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（D ）A.畢達(dá)哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯。班納特 D.博克13 .黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@里 的“解放”是指人的（D ）A.社會(huì)關(guān)系的解放 B.生活方式的變革 C.思想觀念的 自由D.創(chuàng)造性

4、的發(fā)揮14 .從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于（ C. ）A.脫離人的美感經(jīng)驗(yàn)來談美B.脫離人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系來談美C.脫離人類的社會(huì)生活實(shí)踐來談美D.脫離人類的藝術(shù)活動(dòng)來談美15 .在西方美學(xué)史上，真正從美學(xué)理論上闡明了美是 愉快的一些美學(xué)家是（C ）A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 B.伊壁鳩魯派 C.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派 D. 精神分析學(xué)派16 .意大利歷史學(xué)家、美學(xué)家克羅齊在美學(xué)史一 書中認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的建立者應(yīng)該是（C. ）A.鮑姆嘉登B.鮑?？鸆.維柯D.康德17 .姚鼐“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如 煙暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風(fēng)格特征是 （ C ）A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇

5、高18 .春光明媚和冰天雪地會(huì)給人以不同的美感，這說明了( B)A.美感的主體差異 B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點(diǎn) D.美感的感覺特征19 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是( B. )A.直覺B.通感C.想象D.表象20 .美感的生理基礎(chǔ)就是(B )A.呼吸器官B.感覺器官C.運(yùn)動(dòng)器官D.思維器官二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題 2分，共10分)在每小題列由的五個(gè)備選項(xiàng)中有二個(gè)至五個(gè)是符合 題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、 少選或未選均無分。21 .許多西方美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)美感的主要感覺器官是 (AC)A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌頭E.身體

6、22 .藝術(shù)形式符號(hào)蘊(yùn)含的意義包括(ABC D )A.字面意義 B.隱喻意義 C.個(gè)性意義 D.結(jié)構(gòu)性意義 E.歷史意義23 .藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中屬于物質(zhì)層面的有( AB)A.物質(zhì)材料層B.形式符號(hào)層C.思想內(nèi)容層D.意象世 界層E.意境超驗(yàn)層24 .在探討美的本質(zhì)問題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是( A D)A.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體B.某種具有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值 C.開放性的系統(tǒng)D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一25 .美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于（ BE）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層B.它能以語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播C.它是對(duì)人自身審美需要

7、的把握D.它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇三、名詞解釋題 （本大題共4小題，26、27小題每 題3分，28、29小題每題4分，共14分）26 .悲劇性：（1）指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境 之間發(fā)生沖突；（2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和 毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的永恒價(jià)值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。27 .席勒的美育觀：（1）席勒在審美教育書簡(jiǎn)中闡述了自己的美育觀。（2）他認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的， 是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。（3）美育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性， 使人進(jìn)入自由王國(guó)。28 .有意味的形式

8、說（1）有意味的形式說是由 20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫.貝 爾提由來的。（2）他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。（3）這種學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā) 觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形 式”。（4）這是一種從藝術(shù)本質(zhì)的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。29 .審美個(gè)性審美個(gè)性是美感欣賞中表現(xiàn)由來的一個(gè)人的標(biāo)志，是人 類文化長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果，是一個(gè)人思想感情和精神品質(zhì)的結(jié) 晶；它應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30 分）30 .為什么說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是美學(xué)研究的主要對(duì)象？（1）藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)；（2）研究藝術(shù)欣賞有助于

9、更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)；（3）通過藝術(shù)能更好地抓住審美對(duì)象的基本特征；（4）通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法。31 .藝術(shù)意象有何基本特征？（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實(shí)性。意象既可以用 想象和虛構(gòu)來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也可以用非現(xiàn)實(shí)的形 態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的東西。（2）感性，指意象可以為主體感 官直接把握、感知、體驗(yàn)和感受的直接性和具體性。（3）想象性，指意象是經(jīng)過藝術(shù)家的想象將“意”與“象”融為一 體的產(chǎn)物。（4）情感性，是藝術(shù)家創(chuàng)造意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo) 引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。32 .簡(jiǎn)述生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。（1）生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。（2）

10、生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。（3）丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了。（4）有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。33 .簡(jiǎn)談藝術(shù)功能的多元性。（1）藝術(shù)的功能包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、 宗教、思想、啟迪、政治、宣傳、文化交流等方面。（2）藝術(shù)的首要功能是審美，其他功能是通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)的。34.簡(jiǎn)述探討審美欣賞活動(dòng)心理特征困難的原因。（1）審美欣賞活動(dòng)的心理特征是隱而不顯的。（2）它微妙飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。（ 3）它的差異 性特別大五、論述題 （本大題共2小題，35小題14分，36 小題12分，共26分）35.以元稹的行宮為例，試分析接近聯(lián)

11、想在審美 活動(dòng)中的作用。附詩(shī)：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。（1）聯(lián)想使得美感比起一般的動(dòng)物感覺更為豐富多 彩。（2）聯(lián)想使既有的對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象(3)聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展 (4)分析由“行宮-玄宗”的空間接近聯(lián)想。36.簡(jiǎn)評(píng)“移情說”。(一)“移情說”是西方傳統(tǒng)美學(xué)中代表性美論之 一。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。它是要把我們?nèi)说?主觀的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母?情，因而令我們感到美。(二)這一理論在抓住了審美活動(dòng)中的移情現(xiàn)象的同時(shí)存在較大片面性：1 1)過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動(dòng)決不僅僅限于感 情，它是人的本

12、質(zhì)力量的全部展現(xiàn)。2 2)移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照， 把人與現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中所建立起來的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡(jiǎn)單化。3 3)只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒有看到，離開了審美對(duì) 象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。4 4)并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美 的形象。移情說忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真、 善的聯(lián)系。26 .命運(yùn)悲?。?1)古希臘悲劇的基本形態(tài)。(2)認(rèn)為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一種無可逃避 的命運(yùn)。(3)常常表現(xiàn)人在命運(yùn)的撥弄下，不僅無所作為，而 且結(jié)局非常悲慘。27 .賀拉斯的美育觀：(1)提由“寓教于樂”的原則。(2)這是美育與道德

13、教育統(tǒng)一的結(jié)果。(3)要求藝術(shù)既符合文藝的規(guī)律，又要有魅力， 給人以感動(dòng)。28 .表現(xiàn)說：(1)表現(xiàn)說興起于西方18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮。(2) 表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感 為主，突生了藝術(shù)的審美本質(zhì)。(3)這是一種從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的學(xué)說。29 .美的問題的性質(zhì)：（1）探討美是什么，要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)。（2） 所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，美 的本質(zhì)是美的事物之所以美的根本原因和根據(jù)。有了它，不 僅美的事物成其為美的事物，而且它能說明一切事物的 美。30 .如何理解美學(xué)研究方法

14、的多層次性特點(diǎn)？（1）美學(xué)研究的各種方法在性質(zhì)上有著不同的特點(diǎn)，在美 學(xué)研究中所具有的重要性也不同。（2）美學(xué)研究方法有最基本的方法與具體方法之別。（3）即使具體方法對(duì)于美學(xué)研究的重 要性也不能等量齊觀。31 .簡(jiǎn)評(píng)朗吉諾斯的崇高觀。（1）朗吉諾斯認(rèn)為崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面內(nèi)涵：.莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊 嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。（2）尤其強(qiáng)調(diào)主體心靈的作用，認(rèn)為崇高是偉大心 靈的回聲。（3）在欣賞自然的崇高時(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀精神受到感發(fā)， 借助于想象力在情感上與大自然競(jìng)賽。32 .簡(jiǎn)述美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。（一）區(qū)別：（1）德育是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)尺度，常有 一定的強(qiáng)制性，側(cè)

15、重于對(duì)善的行為的遞輯判斷，培養(yǎng)有道德 的人。（2）美育是通過情感的感發(fā)，讓個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升 華，尾依據(jù)理想原則和情感尺度，培養(yǎng)獨(dú)特的心靈，有一定 的自覺性。（二）聯(lián)系：（1）美育作為德育的必要前提，對(duì)德育 的實(shí)施起積極的促進(jìn)作用。（2）美育也內(nèi)在地包含著德育的因 素。33 .簡(jiǎn)述形式因素在美感中所起的重要中介作用。（1）對(duì)象由各種不同的形式因素的組合和變化，刺激我 們的感覺，從而引發(fā)了我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。 （2）光、色、聲等形式因素所構(gòu)成的感覺世界，作為中介，會(huì) 引發(fā)我們的心理活動(dòng)。，（3）不同的色彩或聲音則會(huì)引起我們不同的心理活動(dòng)。34 .藝術(shù)的接受可以分為哪幾個(gè)階段？藝術(shù)的

16、接受不是一蹴而就的，而是一個(gè)階段性的過程。初步可以分為三個(gè)階段，即：觀、品、悟。（1）觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。（2）品：有了直觀了解后，還須進(jìn)一步展開、深化，接受者根據(jù) 各自的審美心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意 象更具接受者的個(gè)性。（3）悟：主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸人 佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟，是藝術(shù)接受的最高階段 和理想境界。35 .為什么說否定給美和藝術(shù)下定義的做法既是不現(xiàn)實(shí)的， 也是不可能的？（1）美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系 到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，它離不開哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)。（2）對(duì)未知世界的探索，對(duì)復(fù)

17、雜事物的認(rèn) 識(shí)是人類心靈的客觀需要，正是憑著這種追求人類才不斷走 向自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我解放。36 .結(jié)合蘇東坡談文與可畫竹：“其身與竹化，無窮由清新”，來談審美感受的特征。（1）審美感受的重要特征在于有新鮮感。（2）新鮮感受必然會(huì)帶來情感的蕩漾。（3）藝術(shù)創(chuàng)作中首先需要有新鮮真切的 感受，否則不可能感動(dòng)欣賞者。37 .有意味的形式說“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方 式排列而組合起來的純粹的關(guān)系。“意味”，是純形式背后 表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。38寓教于樂認(rèn)為藝術(shù)必須具有真實(shí)性形象性情感性三個(gè)方面的特性。實(shí) 際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號(hào)文藝規(guī)律。

18、教育 與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的關(guān)系，應(yīng)該水乳交 融、有機(jī)統(tǒng)一在一起。39.審美形態(tài)對(duì)不同樣態(tài)的美印審美對(duì)象的歸類和描述，是審美活動(dòng)中當(dāng) 下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在 狀態(tài)。既與主體相關(guān)，更與客體相涉；即是長(zhǎng)期人生實(shí)踐活動(dòng)積淀而成能直觀自身的對(duì)象性基本樣態(tài)，又是被感受的對(duì) 象存在樣態(tài)的邏輯歸類。40審美體驗(yàn)主體在審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對(duì)象所吸引， 對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖 蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。41 .簡(jiǎn)述審美感知的特點(diǎn)。1）作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素總是與情感活動(dòng)緊緊地交織 在一起。2）具有積極的選擇能力。3）

19、總是以完形的方式來把握對(duì)象，具有整體性的特點(diǎn)。42 .康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。P142博克：從對(duì)象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以 物理學(xué)和生物學(xué)上的特性來代替審美活動(dòng)所具有的特殊性。 康德：雖然也重視對(duì)象的形式，但主要是從對(duì)象給人的快感、 內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。 雖然還局限于認(rèn)識(shí)論的范圍，但已經(jīng)直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是 一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一 種審美狀態(tài)。43 .簡(jiǎn)論意境與意象的區(qū)別。1）意象廣度，意境深度。2）意境是意象的升華。3）意象屬藝術(shù)范疇；意境則是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，具范 圍廣闊無涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)

20、系。44 .如何理解審美活動(dòng)中無功利性與有功利性的統(tǒng)一 ？1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類整體的生存與發(fā)展 血脈相通的特殊活動(dòng)。特殊性恰在于它是諸多矛盾因素的辯 證統(tǒng)一。2）所謂無功利，是說并不以一有限目的為目的，相反以擺脫 直接功利目的為前提。但審美活動(dòng)又指向一種整體的、根本 的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。在這 個(gè)意義上講審美活動(dòng)包含著“大功利”的。從最高意義上講, 審美活動(dòng)并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動(dòng)。45 .“一千個(gè)觀眾一千個(gè)哈姆雷特”，請(qǐng)?jiān)噺乃囆g(shù)接受的角度對(duì)這一句話作由理論闡釋。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí) 生成。接

21、受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào) 動(dòng)主體性因素對(duì)創(chuàng)造者提供的一個(gè)文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象 的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個(gè)不同 的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而 原因是意志、認(rèn)知、情感想象力等主體性因素的參與。藝術(shù) 品意象是在接受者心理活動(dòng)中生成的，是接受者的“心象”。 其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。 人自身生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會(huì)歷史環(huán) 境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身 敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳 統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造就了接受者的接 受眼光和特

22、定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認(rèn)為， 作品提供給接受者一個(gè)"圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和 不確定點(diǎn)，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時(shí)，作品的 主題意義才逐漸表示由來。46.當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，如裝置藝術(shù)、行 為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等不斷由新，似乎也在不斷地開拓著藝 術(shù)的邊界，請(qǐng)聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系與 區(qū)別作一論述。區(qū)別：1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。 聯(lián)系：1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制

23、品可以轉(zhuǎn) 化成藝術(shù)品。2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品 的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。47 .審美理想是審美主體在審美活動(dòng)中，按照美的規(guī)律，在記憶表象的基 礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的形象或情境的過 程，有創(chuàng)造想像和再造想像之分。48 .審美體驗(yàn)主體在審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對(duì)象所吸引， 對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖 蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。49 .優(yōu)美50 .寓教于樂：認(rèn)為藝術(shù)必須具有真實(shí)性形象性情感性三個(gè)方 面的特性。實(shí)際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號(hào)文 藝規(guī)律。教育

24、與娛樂功能不應(yīng)該彼此游離、相互外在的關(guān)系， 應(yīng)該水*融、有機(jī)統(tǒng)一在一起。51 .作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？答案荒誕作為審美形態(tài)，具基本特點(diǎn)首先表現(xiàn)為一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。荒誕表現(xiàn) 的是人生存在的荒謬性和無意義，人對(duì)存在感到恐怖和無所 適從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是一種不可名狀的心 理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運(yùn)，生存的意 義也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任 何意義的“物品 ”，這就是存在的無根狀態(tài)。其次，荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達(dá)的是生存意義的 虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。 如對(duì)人類絕望處境的象征，物質(zhì)對(duì)人的壓迫和異化等等。 第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過抽象、 扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世 界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐 的形式。表達(dá)了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的人的生 存狀態(tài)。52 .審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？答案：答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越 性。直觀